佛教自東漢傳入我國(guó)已有將近兩千年的歷史，如果按照晉代王嘉《拾遺記》中的說(shuō)法則要更早，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)（燕昭楊七年，公元前305年）就有印度僧人自西而來(lái)傳教。

縱觀佛教在中國(guó)的發(fā)展，達(dá)摩祖師可以說(shuō)是其中最重要的人物，他的到來(lái)不僅帶來(lái)了“少林正宗”的武學(xué)，同時(shí)還有一統(tǒng)中國(guó)佛教一千幾百年的禪宗。

達(dá)摩也成為禪宗的第一代祖師，其后又傳了二祖慧可，三祖僧璨，四祖道信，五祖弘忍，六祖慧能，總計(jì)六代祖師，但千百年下來(lái)，卻沒(méi)有第七代祖師出現(xiàn)，這又是為什么呢？

一、弘人傳衣缽，禪宗分裂

傳說(shuō)禪宗五代祖師弘忍大師，位付衣法。便命眾弟子各作一偈，而當(dāng)時(shí)座下大弟子神秀大師佛法最深，名望最高，是眾人心目中接替弘忍的第一人選。

但是神秀所作之偈與弘忍大師的期盼略有出入，此時(shí)尚未出家在寺中打掃的慧能大師開(kāi)口說(shuō)道：菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

此偈一出，弘忍大師認(rèn)為慧能才是深得禪宗心法之人，便傳位于他。

但弘忍此舉有違眾意，因此傳位之后囑咐慧能速速離去，以免招來(lái)殺身之禍。于是慧能便帶著傳承袈裟南下，而神秀則留在北方，禪宗自此開(kāi)始南北對(duì)立，世稱南北二宗。

由于禪宗自此分裂，南北各表一支，到了第七代到底誰(shuí)才是正統(tǒng)就很難確定，所以干脆就沒(méi)有再往下傳。

另外還有一種說(shuō)法，佛門(mén)中講人有六根，所以禪宗只傳六代。這種說(shuō)法雖然看似有道理，但卻沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的根據(jù)，只是民間猜測(cè)，可信可不信。

二、武則天為了登基利用衣缽袈裟

第二種流傳最廣的說(shuō)法則有些陰謀論的味道。話說(shuō)，武則天為了登基稱帝，生怕朝野上下反對(duì)，于是自稱為彌勒未來(lái)佛轉(zhuǎn)世。相傳著名的龍門(mén)石窟盧舍那大佛，就是根據(jù)武則天的外貌雕刻。

當(dāng)時(shí)唐朝是儒釋道三教并行，佛教在民間的地位很高。為了證明自己是佛祖金身，取得稱帝的合法性，武則天就必須得到禪宗祖師的承認(rèn)，而這其中最重要的信物便是禪宗密寶，佛祖袈裟。

武則天強(qiáng)令慧能將袈裟獻(xiàn)上，據(jù)為己有。禪宗也因此失去了傳宗的信物，因此才只傳到六祖便不再傳。

這種說(shuō)法非常符合老百姓的口味，皇家天子高高在上，老百姓抱著吃瓜的心態(tài)娛樂(lè)一下，因此流傳的也最廣。不過(guò)可信度卻是眾多理由中最低的，大家權(quán)當(dāng)一個(gè)故事看看便罷。

三、慧能的禪宗心得為“空”傳承衣缽與觀念相背

其實(shí)，禪宗之所以只傳六代，目前最可信的說(shuō)法就是與禪宗的根本宗旨有關(guān)。

當(dāng)年禪宗五祖弘忍大師之所以沒(méi)把衣缽傳給弟子神秀，就是因?yàn)槠洹拔匆?jiàn)本性”。可見(jiàn)，禪宗佛法的核心思想就是“本性”二字。

這又該怎么理解呢？其實(shí)這跟后來(lái)的儒家大圣王陽(yáng)明的心學(xué)有點(diǎn)類似。

王陽(yáng)明的心學(xué)的核心思想是知行合一，就是將自己的觀念與行動(dòng)結(jié)合起來(lái)，將觀點(diǎn)用于實(shí)踐。

為人處世并不需要依據(jù)圣人之言，而是以心見(jiàn)行，能把自己所知和實(shí)際行動(dòng)結(jié)合起來(lái)就能成為圣人。

南派禪宗的佛法跟這個(gè)類似，出家修行是為了成佛，但成佛并沒(méi)有專門(mén)的路徑，講究的是頓悟，主張終生皆有佛性，人人都可成佛。

不必遵守什么清規(guī)戒律，主體思想是一個(gè)空字，修行全看個(gè)人，能不能成佛全靠自己的悟性，代表人物便是老百姓都非常喜歡的濟(jì)公。

而北派禪宗的思想就完全相反，提倡“漸悟修行”，主張打坐，戒持，苦行，誦經(jīng)。

也就是說(shuō)，再北派看來(lái)，成佛修行是有一整套方法論的，只要人有佛性，照著這套方法論來(lái)，早晚都能成佛。我們現(xiàn)在經(jīng)常說(shuō)的苦行僧大都是一類的僧人。

說(shuō)的再簡(jiǎn)單一點(diǎn)，就是南派禪宗是自習(xí)室，給人家一本佛經(jīng)講究自學(xué)成才，北派禪宗則是培訓(xùn)班，會(huì)有老師手把手的嚴(yán)格傳授。

因此，南派禪宗也就是慧能祖師這一支沒(méi)有什么條條框框，更容易被人接受，信仰的人也就更多，逐漸就壓倒了北派禪宗，成為佛門(mén)中的一枝獨(dú)秀。

但南派禪宗的這種思想會(huì)產(chǎn)生一個(gè)缺點(diǎn)，那就是沒(méi)有中心。人人都有佛性，人人皆可成佛，另一個(gè)意思就是只要修心，人人都可以成為佛門(mén)祖師，這也導(dǎo)致慧能祖師這一派“開(kāi)枝散葉”的情況非常嚴(yán)重。

繼南北派分宗之后，又分為又分為曹洞宗、云門(mén)宗、法眼宗、臨濟(jì)宗、溈仰宗五宗。

可謂是“山頭林立，遍地大哥”。

在如此分裂的情況下，即使是慧能祖師也無(wú)法確定禪宗繼承。

況且，禪宗的另一個(gè)中心思想就是“空”，所謂“菩提本無(wú)樹(shù)”也是這么個(gè)意思。

這個(gè)“空”解釋起來(lái)比較麻煩。打個(gè)比方來(lái)說(shuō)，你搬到一個(gè)新家，這時(shí)候在你眼中，這間屋子，這棟房子是空的，沒(méi)有東西。

但在禪宗看來(lái)，這房子并不空，因?yàn)榉孔又杏心?。“空”指人的心性，你心中有了房子，那么即使房子里面沒(méi)東西，它也不是空的。所以這個(gè)“空”存在于你不自覺(jué)，沒(méi)有自我意識(shí)時(shí)想不到的地方。

但是禪宗的傳承最重要的一點(diǎn)就是佛祖袈裟，而這個(gè)袈裟“物”，以物傳空，那這個(gè)“空”還是空的嗎？顯然不是。所以在慧能看來(lái)，禪宗的佛門(mén)傳承從一開(kāi)始就和禪宗本身的理念是有矛盾的。

既然有矛盾，那干脆就要不傳承好了，反正人人是佛，立地成佛。