身世：無辜犧牲   在《封神演義》原著中，商紂王對女媧廟里貌美的女媧像念念不忘，魂不守舍，奸臣費仲獻上一計——選天下美女充盈后宮。被老臣商容阻止后，費仲又向紂王建議，納冀州侯蘇護的女兒妲己入后宮。蘇護不愿獻女，冒死直諫，最終與紂王反目，掀起一場大戰(zhàn)。  ▲ 史書記載，商紂王身形高大俊美，是人間豪杰。歷史上，紂王真的與妲己家族發(fā)生過戰(zhàn)爭嗎？是的。只是妲己并非戰(zhàn)爭的起因，而是受害者。晉武帝太康二年（281年），有盜墓人在戰(zhàn)國魏襄王的墓冢中發(fā)現了數十車竹簡。一本春秋戰(zhàn)國時撰寫的編年史書《竹書紀年》，重現人間。其中竟記有妲己的身世：“（帝辛）九年，王師伐有蘇，獲妲己以歸，作瓊室立玉門?！?/span> “有蘇”是夏代中葉，祝融昆吾氏之子受封的方國，以“己”為姓，國土大約為今河南溫縣周邊地區(qū)。所以蘇妲己不姓蘇，而是以妲為字、以己為姓的有蘇氏女。 歷史上的商紂王帝辛，征伐四方，有蘇國不得不臣服于紂王強大的軍事力量。而妲己，正是紂王在軍事行動中獲得的女俘。《封神演義》里說妲己是冀州侯蘇護的女兒，依據的是另一本作于春秋戰(zhàn)國時的史書《國語》：“殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉?！薄?strong>有蘇氏首領將女兒妲己嫁給紂王。 無論是被俘虜，還是被奉獻，妲己都是妥妥的受害者。那為何她會擔上千古罪名呢？
第一宗罪：參政議政
▲ 連環(huán)畫《封神演義》。 作為一位古代女性，妲己真的能參政嗎？
婦好墓中出土了兩件大型銅鉞，鉞是軍權的象征，證實了婦好軍事統(tǒng)帥的身份。在商代，女性作為巫師，也曾頻繁地為國占卜祭祀。“國家大事，在祀與戎”，兩項國家大事都有女性參與，在商人看來并無不妥。妲己參政建言，很可能只是履行她身為后妃的職責。
周人對女性卻有著截然不同的態(tài)度。周代，父系社會發(fā)展成熟，宗法和禮制從各個方面都對男權加以強化，男尊女卑的觀念，開始滲入人心。當時的經典著作中，常常可以看到約束限制女性的主張。如《周易·彖（tuàn）卦》就有“女正位乎內，男正位乎外”的說法，以周人的觀念去審視商代的現象，自然會得出“妲己干政使商王朝滅亡”的結論。  西周末年，發(fā)生了周幽王為褒姒“烽火戲諸侯”的事件。隨后，就是“禮崩樂壞”的春秋戰(zhàn)國時代的到來。不少女性沖破了舊禮制的約束，以母親或妻子的身份，登上各諸侯國的政治舞臺。以恢復重建社會秩序為己任的百家學者，尤其是儒家學者們，自然奉行周代觀念，他們抵制女性參政，要求世人警惕。 戰(zhàn)國時的大儒荀子，就有意識地借商代開國君主商湯之口來議論“女禍”，他在《荀子·大略》中說：
那個在戰(zhàn)亂中被迫離開家園的有蘇氏女兒，恐怕永遠不會想到，出嫁后履行參政職責，將成為自己的第一宗罪。
▲ 電影中皇叔比干掏心的場景。 《封神演義》中，被狐妖附體的妲己，慫恿著商紂王干盡壞事。原本英明勇武的紂王，一步步墮落成昏君。但翻檢史料，會發(fā)現這些情節(jié)幾乎不見于早期材料，妲己的形象，是到漢代才漸漸豐富起來的。其中，西漢儒學家劉向撰寫的《列女傳》，對妲己的記載最具體：
妲己者，殷紂之妃也。嬖幸于紂。紂……好酒淫樂，不離妲己。妲己之所譽，貴之；妲己之所憎，誅之。作新淫之聲、北鄙之舞、靡靡之樂。收珍物，積之于后宮，諛臣、群女咸獲所欲。積糟為邱，流酒為池，懸肉為林，使人裸形相逐其間，為長夜之飲，妲己好之。百姓怨望，諸侯有畔者，紂乃為炮烙之法，膏銅柱，加之炭，令有罪者行其上，輒墮炭中，妲己乃笑。比干諫曰：“不修先王之典法，而用婦言，禍至無日?！奔q怒，以為妖言。妲己曰：“吾聞圣人之心有七竅。”于是剖心而觀之。 ▲ 圖為明代《帝鑒圖說》中的插畫“妲己害政”，畫面中紂王和妲己一起，觀看罪犯受炮烙之刑。 《列女傳》中紂王的一舉一動，都是為了博取妲己歡心。劉向生活的時代，距離商亡已近千年，為何他要給妲己再潑一盆污水呢？
第三宗罪：狐妖作祟
《列女傳》中的妲己始終是人，但到了明代《封神演義》，妲己的許多惡行，卻出于她狐妖的本性：“看官：他為何事要將宮人打死入在糟內？妲己或二三更現出原形，要吃糟內宮人，以血食養(yǎng)他精氣，惑于紂王?！薄?/span>妖怪天生就是要吃人的。 狐，在上古的傳說中多以異獸的形象出現，有時還帶有祥瑞屬性。《山海經》中記載：“青丘之山，其陽多玉，其陰多青（huò），有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒。”“青丘國在其北，其狐四足九尾?！?/span>先秦時，狐少有負面形象。
▲ 圖為東漢的西王母畫像磚。西王母端坐正中，九尾狐以及三尺烏、玉兔、蟾蜍圍繞兩側。九尾狐作為西王母的使者，供傳喚之用，也是長生的神使。 攝影／朱子浩 晉干寶的《搜神記》中，那位能夠“做好婦形”的狐妖阿紫，則是以美色魅人的狐妖故事始祖。此后，狐作為“淫媚之獸”的形象，漸漸扎根于人們心中。《洛陽伽藍記》有“當時有婦人著彩衣者，人皆指為狐魅”；《北齊書·后主紀》有“鄴都、并州并有狐媚，多截人發(fā)”。種種“美狐作祟”的傳聞不絕于耳，無疑給妲己獲得“狐妖”身份提供了理論基礎。 ▲ 86版《西游記》中的玉面狐貍精。 不過，這些狐妖法力低微，沒有亡人家國的能力，美貌的程度也有限，稍微有智慧的人都能輕易識破。白居易的《古冢狐》就寫道：“古冢狐，妖且老，化為婦人顏色好?！娬呤税司琶?。假色迷人猶若是，真色迷人應過此?！螞r褒妲之色善蠱惑，能喪人家覆人國。君看為害淺深間，豈將假色同真色?！?/span> 狐之“假色”，終究是要輸給后宮美人之“真色”的。 《封神演義》中神通廣大，敢與姜子牙斗法的九尾狐妲己，還要等到宋元之后的民間演繹?！斗馍裱萘x》成書之前，另有兩部以武王伐紂為題材的作品，在封神故事的演進中有重大意義。一部是元代刊印的《武王伐紂平話》，另一部是明代余邵魚的《春秋五霸七雄列國志傳》（簡稱《志傳》）?！段渫醴ゼq平話》，是在宋代話本的基礎上潤色連綴而成的。全書共三卷，雖文辭粗劣，但《封神演義》的故事架構已初具規(guī)模。其中有這樣一個情節(jié)： 只有一只九尾金毛狐子，遂入大驛中。見佳人濃睡，去女子鼻中吸了三魂七魄和氣，一身骨髓，盡皆吸了。只有女子空形，皮肌大瘦。吹氣一口入，卻去女子軀殼之中，遂換了女子之靈魂，變?yōu)檠闹?/strong>。 狐妖害死蘇妲己，借尸還魂，于是妲己徹底從美人變成了妖物。這一情節(jié)，為此后話本藝人施展神、人、妖斗法的大膽想象，提供了空間。而儒家色彩濃厚的《志傳》，屬文人創(chuàng)作，又增加了大量忠臣與妲己對抗的情節(jié)，令妲己成為殘害忠良的元兇。 《封神演義》繼承了前人的成果，又加入了自己的原創(chuàng)。其一，妲己肩負重任，要為女媧報題詩之仇，滅亡商朝。這大大增加了封神故事的完整度。其二，妲己曾邀請眾狐妖赴宴，眾妖不慎敗露原形，被比干發(fā)覺，最后慘遭焚死。這段故事為比干剖心埋下伏筆，也是忠臣群體與妲己較量中少有的勝局。 細品這些情節(jié)，會發(fā)現它們大都是為妲己的“惡”尋找恰當的解釋。凡人女子蘇妲己，在故事開場不久就死去，不需要再承擔亡國的罪責。而狐妖蘇妲己的種種行徑，手段雖然殘忍，卻出于一定原因：或履行女媧娘娘的命令，或為妖族同類報仇雪恨。令人憤恨之余，也隱隱生出一絲感慨。 這樣看來，狐妖妲己的形象，倒是比那位在史書中被斥為“紅顏禍水”的妲己，更能獲得理解與同情。 妲己的最終命運，少有史料提及，也引發(fā)了人們的種種想象。而《封神演義》中的情節(jié)源自《列女傳》：“于是武王遂致天之罰，斬妲己頭，懸于小白旗，以為亡紂者是女也?！?/span>即使身首異處，也要作為“亡紂”之鑒，警醒世人。 紂王全盛時，是戰(zhàn)爭的戰(zhàn)利品；紂王覆滅時，是戰(zhàn)爭的犧牲品。無論真實的妲己，還是被史家、小說家精心塑造的妲己，都逃不過同樣的命運，這也是古代女性所共同的命運：身不由己。
▲ 川沙妲己 來源：《中華遺產》2020年04期《封神演義》 |
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