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甲 蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也?”客曰：“'月明星稀，烏鵲南飛’,此非曹孟德之詩乎?西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉!況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以邀游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。” 蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。益將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎!且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。唯江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。” (節(jié)選自蘇軾《前赤壁賦》) 乙 所示書教及詩賦雜文，觀之熟矣。大略如行云流水，初無定質，但常行于所當行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生。孔子曰：“言之不文，行而不遠?！庇衷唬骸稗o達而已矣!”夫言止于達意，即疑若不文，是大不然。求物之妙如系風捕景能使是物了然于心者蓋千萬人而不一遇也而況能使了然于口與手者乎是之謂辭達。辭至于能達，則文不可勝用矣。 揚雄好為艱深之辭，以文淺易之說，若正言之，則人人知之矣。此正所謂雕蟲篆刻者，其《太玄》《法言》皆是類也。而獨悔于賦，何哉?終身雕篆，而獨變其音節(jié)，便謂之經，可乎?屈原作《離騷經》,蓋風雅之再變者，雖與日月爭光可也?？梢云渌瀑x而謂之雕蟲乎?使賈誼見孔子，升堂有馀矣；而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科，雄之陋如此比者甚眾。可與知者道，難與俗人言也，因論文偶及之耳。 (節(jié)選自蘇軾《答謝民師①書》) ①謝民師，名舉廉，新淦(江西新干縣)人，宋種宗元豐八年進士。宋哲宗元符三年(1100),蘇軾從海南遇赦北歸，謝民師正在廣東做官，曾帶著信和舊作去拜見蘇軾。這是蘇軟的回信。 1.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是( )(3分) A.求物之妙/如系風捕景/能使是物了然于心者/蓋千萬人而不一遇也/而況能使了然/于口與手者乎/ B.求物之妙/如系風捕景/能使是物了然于心者/蓋千萬人而不一遇也/而況能使了然于口與手者乎/ C.求物之妙如系風捕景/能使是物了然/于心者蓋千萬人/而不一遇也/而況能使了然于口與手者乎/ D.求物之妙如系風捕景/能使是物了然于心者/蓋千萬人而不一遇也/而況能使了然/于口與手者乎/ 2.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是( )(3分) A.“孟德”是三國時著名政治家、軍事家、文學家曹操的字，“周郎”是三國時東吳名將周瑜，“孟德困于周郎”是指周瑜在赤壁擊潰曹操一事。 B.“逝者如斯”的典故出自《論語·子罕》,“斯”指代“水”,“未嘗往”意思是江水雖然在不斷奔流，但前者去后者來，始終滔滔不絕，如同沒有流去。 C.“而吾與子之所共適”中的“適”與《孔雀東南飛》中“貧賤有此女，始適還家門”中的“適”都是動詞，可譯為“到……去”。 D.“升堂”的典故出自《論語·先進》,后世常用“升堂入室”比喻學問或技能由淺入深，循序漸進，達到更高的水平?！吧谩敝笇W問或技能已經達到一定境界。 3.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是( )(3分) A.甲文“客”舉曹操之例，表述英雄人物不能與天地共存，于是發(fā)出“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的感慨，這些感慨為下文蘇子心志的表白作了鋪墊。 B.甲文蘇子與客“主客問答”,蘇子以“水”“月”設喻，從變與不變的角度去理解人生的價值，其實體現(xiàn)了作者復雜矛盾的內心世界和曠達樂觀的人生態(tài)度。 C.乙文蘇軾引用孔子的相關言語主要是為了闡明他的文章觀：語言講究文采的，才能流傳開來；真正能做到“辭達”的也是有文采的。 D.乙文蘇軾認為揚雄喜歡用艱深的文辭，來掩飾本來很淺近的道理，這正是“雕蟲篆刻”之類的文章，而他的《太玄》《法言》己經有很大改變，因此可以被稱為“經”。 4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分) (1)況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿 (4分) (2)而乃以賦鄙之，至與司馬相如同科，雄之陋如此比者甚眾。 (4分) 5.蘇軾在《答謝民師書》中總結了自己的寫作主張，文章要“紋理自然，姿態(tài)橫生”,《前赤壁賦》的寫法符合他的主張嗎?請簡要分析。(3分) 【參考答案】 1.B [解析]求物之妙，如系風捕景。能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達。 2.C [解析]《赤壁賦》中的“適”譯為“享有”,《孔雀東南飛》中的“適”譯為“出嫁”。 3.D [解析]“《太玄》和《法言》”不能稱為“經”。 4.(1)何況我與你在江邊沙洲上捕魚打柴，和魚蝦做伴，與麋鹿為友。 (2)但是(揚雄)竟然因為他作賦便鄙視他，甚至把他和司馬相如等同看待，揚雄的淺陋之處像這類的還有很多。 [解析]（1）得分點：“漁樵”名詞活用為動詞“捕魚打柴”,“漁樵于江渚之上”狀語后置句，“侶”“友”意動用法“和……做伴”“與……為友”；（2）得分點：“乃”譯為“竟然”;“同科”譯為“看作同類”,“等同看待”;“陋”譯為“淺薄之處”;“如此比”譯為“像這類”。 5.《赤壁賦》的寫法符合他的主張，(1分)《赤壁賦》言辭自然流暢，雖是賦體，卻不空洞，不堆砌辭藻。借眼前自然景物說理，透徹明了。(1分)同時，句式上整散結合，富于變化；表達方式上，融描寫、記敘、抒情于一體，哲思與美景交融。(1分) (從文章內容和詞句要“通順自然”,又“變化不一，形成多種姿態(tài)”兩方面回答即可) 【挖空練習】 甲 （課內文，略） 乙 所示（給……看）書教（指書信）及詩賦雜文，觀（看）之熟矣。大略（大體上）如行云流水（飄動的云，流動的水），初無定質（指固定的形式），但（只是）常行（運行）于所當行，常止（停止）于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?？鬃釉唬骸把灾晃模ㄎ牟桑?，行（流傳）而不遠?！庇衷唬骸稗o達（指表達出意思）而已矣!”夫言止于達意，即疑（懷疑）若不文，是（這）大不然（正確）。求（探求）物之妙，如系風捕景（同“影”）。能使是物了然（清楚，明白）于心者，蓋千萬人而不一遇（遇不到一個）也，而況（何況）能使了然于口與手者乎？是之謂（稱作）辭達。辭至于能達，則文（文采）不可勝用（用不盡之意）矣。 揚雄好為艱深之辭（文辭），以文（文飾，掩飾）淺易之說，若正言（正面說，直說）之，則人人知之矣。此正所謂雕蟲篆刻（指雕琢字句）者，其《太玄》《法言》皆是類（這一類）也。而獨（唯獨）悔于賦，何哉?終身雕篆，而獨（單單）變（改變）其音節(jié)，便謂之經，可乎?屈原作《離騷經》,蓋風雅之再變（發(fā)展變化）者，雖（即使）與日月爭光可也。可（怎可）以（因為）其似賦而謂之雕蟲乎?使（假使）賈誼見孔子，升堂（比喻學問技藝已入門）有馀矣；而乃以賦鄙（鄙視）之，至與司馬相如同科（看成相同），雄之陋（淺陋之處）如此比（接近）者甚眾?？膳c知者（懂的人）道，難與俗人（一般人）言也，因論文（論述文章）偶（偶偶）及（提及）之耳。 【參考譯文】 乙 您給我看的書信和詩賦雜文，我已經看熟了。文章大體上就像行動著的云和流動著的水一樣，開始并沒有固定的形式，只是常在所應當行的地方行，常在不能不停的地方停止，文理通順自然，變化不一，形成多種姿態(tài)。孔子說：“語言缺乏文采，即使能流傳，也不能流傳很遠?！庇终f：“文辭，只要能表達出意思就可以了!”文辭僅僅在于表達出意思，便疑心好像不需要講究文采了，這是非常不對的。要探求事物的微妙之處，好像拴住風捉住影那樣困難。能使所寫的事物在心里徹底明白，大概在千萬個人中未必能找到一個，更何況在口說時和手寫時也能表達得很明白呢!做到這樣才可以說是文辭能表達出意思。文辭能將意思清楚地表達出來，那么一定是富于文采的。 揚雄喜歡用艱深的文辭，來掩飾本來很淺近的道理，如果直說出來，是人人都懂得的。這種作文方法正是他自己所說的“雕蟲篆刻”(只注意雕琢字句)一類。他的《太玄》《法言》都屬于這類，而唯獨后悔寫賦，這是為什么呢?他一生講求雕琢字句，《太玄》《法言》和賦相比較只是在音節(jié)上略有改變，就稱為經，難道可以嗎?屈原作《離騷經》,那是風雅的發(fā)展變化，即使與日月爭光也是應該的。難道可以因為它與賦相近似而把它說成是雕蟲小技嗎?假如賈誼能見到孔子，他的道德學問比“升堂”這個境界還要高，但是揚雄竟然因為他作賦便鄙視他，甚至把他和司馬相如等同看待，揚雄的淺陋之處像這類的還有很多。這一點只可與明白事理的人談，很難與一般人說清楚，這里因為論述文章偶爾說到這個問題罷了。 |
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