①

總體來說，先秦諸子百家。在經(jīng)歷春秋戰(zhàn)國時期的，一起爭鳴之后，許多“家”敗落了。等到了秦朝，基本就變成了，儒法道三家的較量。再之后，法家隱退，成儒釋道三家較量。毫無疑問，在中國封建社會，幾千年的歷史中。儒釋道三家，都有得勢和失勢的時候。這三者，基本屬于是，你方唱罷我登場！

顯然，法家在秦朝，因為有秦始皇，這個法家的堅定支持者，最終取得了，決定性優(yōu)勢。也因此，秦朝時期，法家成為了，超越儒家和道家的，社會主流思想流派。可因為秦王朝的短命，法家的統(tǒng)治地位，僅維持了很短的時間。

待到漢初，在漢高祖劉邦的決策之下，法家之核心社會思想地位褪去。取而代之的，是道家思想。此后，直至文景之治，道家思想都是彼時的，社會主流思想。顯然，漢高祖時期，至文景之治期間，道家思想是統(tǒng)治者認(rèn)可的主流思想，而法家和儒家之思想，則退居二線。

可是，文景之治后，隨著漢武帝的強勢上位。國家思想界，直接來了個“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”。至此，儒家開始得勢，繼而取代法家和道家。最終，儒家思想取代了，漢初的主流之道家思想，第一次成為了歷史上的主流社會思潮。

顯然，儒家的強勢上位的背后，是得到了，來自漢武帝的強勢力推。此后，在漢武帝的強力支持下，儒家思想成為了正統(tǒng)之思想。而法家和道家之思想，要想生存下去，就必須依靠，彼時最強大的儒家思想，即必須寄生在儒家思想下。

最終，在漢武帝的加持下。法家思想大約就是在西漢時期，為儒家所吸收。至此，法家近乎隱退了。而法家之法律，則成為了維護大一統(tǒng)王朝，正常運轉(zhuǎn)的得力工具。至于道家，顯然向往自由自在，不愿再趟居于廟堂的這趟渾水，即不想跟儒家爭奪，誰才是漢武帝的“寵兒”。

但是，道家也要生存的。既然不想爭，也確實爭不過儒家了，那就離開朝堂，向著民間發(fā)展吧！最后，道家在東漢張?zhí)鞄煹呐ο?，?chuàng)造出了道教，并向著民間進行傳教。

②

毫無疑問，西漢時期，在漢武帝的加持下，儒家成為了，事實上的居于廟堂的，官方之主流思想流派。而法家，近乎隱退了。道家則向著民間方向，發(fā)展去了。時間來到了東漢時期，儒家繼續(xù)堅守著，自己的社會主流思想的地位，道家發(fā)展出了道教，向著民間發(fā)展去了。

而因為漢明帝的一個夢，佛教正式進入了，中國歷史的舞臺。顯然，漢明帝對于佛教在我國的發(fā)展，有著巨大的推動作用和貢獻。而皇帝對于佛教的推崇，也間接表明了，儒家的社會主流思想的地位，開始或多或少地，受到了挑戰(zhàn)。

話說，隨著道教在民間，不斷發(fā)展壯大。加之新勢力，佛教的到來和發(fā)展。佛教和道教兩家，雖說還無法撼動，儒家之地位。卻還是展現(xiàn)出了，對儒家的一定的沖擊力。故而，種種跡象都表明。占據(jù)社會主流思想的地位的儒家，要逐漸開始接受，佛教和道教的挑戰(zhàn)了。換言之，中國封建社會，即將進入儒釋道三家爭鋒、爭雄的新時代。

③

伴隨著東漢王朝的沒落，時間來到了魏晉時期。彼時，社會動蕩，儒家及其思想，基本等于被困在了，學(xué)術(shù)和皇權(quán)爭斗之中。可是，儒家卻無法解決，這一系列的現(xiàn)實問題。于是乎，很多文人士大夫，開始質(zhì)疑儒家。一時間，儒家很是尷尬。也就是在儒家，無暇顧及百姓的死活和感受的時候。在文人之間，研究道家的《老子》、《莊子》成為了風(fēng)尚。

之后，大家紛紛用道家思想，來解釋或闡釋《周易》和社會現(xiàn)象等。一時間，玄學(xué)成為了社會主流思想，成為了彼時的社會風(fēng)尚。雖說這些文人，還是儒家學(xué)者，卻在儒家思想里，融入了許多道家的玄妙。顯然，儒家的影響力，在這一時期，下降得很厲害。

而且，隨著玄學(xué)之風(fēng)的盛行，佛教在中國，似乎也找到了發(fā)展的路徑。即攀附彼時的玄學(xué)，努力中國化。繼而形成，佛教的傳教之風(fēng)。最終，佛教影響力。愈發(fā)大了起來。顯然，無論是道家思想的復(fù)興，還是佛教攀附玄學(xué)繼而獲得發(fā)展。對于占據(jù)社會，主導(dǎo)地位的儒家來說，都是壞消息。

畢竟，居于社會主流思想的儒家思想，在無法解決，亂世困局的前提下。算是妥妥地，被困于權(quán)力爭斗之間了。儒家的影響力在下降，已是不爭的事實。與此同時，佛教和道教影響力，卻在加強，也是不爭的事實。

伴隨著東晉”八王之亂“，“五胡亂華”開始登上歷史舞臺。古代中國，第一次進入了，前所未有之大亂局。最終，南北朝并立時代開始。在南北朝大亂世之中，儒釋道三家，相當(dāng)于被切割在了，許多個地域范圍。最終，三家只得跟隨，自己所屬的君王、所屬的集團，隨波逐流。

顯然，于亂世之中，儒釋道三家，所要面對的是，機遇和挑戰(zhàn)并存之局面。此階段，儒家更多的表現(xiàn)為，努力守護自己的，主流社會思潮的地位。而佛教則成為了，挑戰(zhàn)儒家社會主流思想的新興力量，并屢屢嘗試，與封建帝王走得更近，以期獲得更多、更大的社會影響力。道教則一如既往，似乎對廟堂之高，并不是很感興趣，依然是努力往民間方向發(fā)展。

④

話說，八王之亂后，西晉元氣大傷。而內(nèi)遷的諸胡族，在失去了壓制力后。則紛紛舉兵中原，造成“五胡亂華”的局面。最終，西晉滅亡，大量百姓與世族開始南渡。之后，偏安南方的東晉，走上歷史舞臺。顯然，大量南遷的士族，就是儒學(xué)和儒家學(xué)派的代言人。

而伴隨著，儒家的大量南遷，北方近乎出現(xiàn)了，思想上的真空狀態(tài)。緊接著，被“五胡”占領(lǐng)的北方中原地區(qū)，出現(xiàn)了大概十六個國家。于是乎，宣揚眾生平等、和平相處，提倡慈悲濟世、普度眾生的，且已經(jīng)在中國化道路上，走得不錯的佛教，獲得了大舉發(fā)展的機會。北方的胡族所建立的國家，廣泛受到了，彼時的佛教之影響。

故而，北方的統(tǒng)治者，大多是大力提倡佛教。這其中，以后趙時期，佛圖澄感化帝王，開啟佛教的弘傳最為重要和典型。其實，佛圖澄以神通智慧，感化殘暴嗜殺的石勒、石虎。在一定程度上，避免了許多的“生靈涂炭”。最終，佛法大行于華北，寺廟達(dá)到了近900所之多，授業(yè)門徒數(shù)以萬計。當(dāng)然，除了佛圖澄，重要的佛教傳法者，還有道安、竺法雅等。

與北方佛教盛行，形成對比的是。南方偏安的東晉，承繼了西晉文化。那些原本在中原流行的玄學(xué)，以及佛教的般若學(xué)，也隨之南下。大約是與道安同時期，在南方的佛教傳教者中，竺道潛與支道林兩者，以擅長講般若，而被深喜玄學(xué)的，彼時的貴族士大夫，所欽仰。

最終，在玄學(xué)是東晉主流思想的前提下。玄學(xué)式的貴族佛教及格義佛教，在南方的東晉，也算是獲得了較大的發(fā)展。此階段，東漢后期形成的道教之太平道、天師道等道教流派，雖沒有像佛教那樣，獲得統(tǒng)治者的大力支持。卻也是在民間，不斷地發(fā)展和改造自身。

之后，道教的經(jīng)典教義、修持方術(shù)、科戒儀范等，日趨完備。隨之而來的，就是各新興道派滋生繁衍。更重要的是，這些道教流派，或多或少地，得到了統(tǒng)治者的承認(rèn)。逐漸的，道教演變?yōu)榱?，成熟的正統(tǒng)宗教。

⑤

“五胡亂華”之南北朝時期，與佛教的爆發(fā)式發(fā)展，以及道教的潛移默化的發(fā)展相比。儒家思想雖然還是，理論上的社會主流思想。但其發(fā)展，似乎僅是原地踏步。而且，此時的儒學(xué)，似乎遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有玄學(xué)、佛教，來得更吸引人一些，這就很尷尬了。

總體而言，在南北朝時期，北方盛行佛教，南方盛行玄學(xué)，卻也夾雜佛學(xué)的流行。而道教也不差，算是一直在開枝散葉，不斷發(fā)展。唯獨儒家思想，比較尷尬，高不成低不就。不過，好在玄學(xué)，是道家思想和儒家思想的融合。從某種意義上來說，儒家思想還是在繼續(xù)前進的。不過，玄學(xué)畢竟不是正統(tǒng)的儒學(xué)，所以，總體來說，此時的儒家，還是略顯尷尬的。

大概是因為“物極必反”，加之南朝的“梁武帝崇佛”。給社會造成了，巨大的破壞。算是間接給了，北朝的皇帝們，提了個醒。最終，在南北朝末期，之前在北朝，獲得大力發(fā)展的，受到過莫大榮光的佛教，迎來了大變局。顯然，因為看不清形勢，北朝的佛教，不斷地觸碰到北方統(tǒng)治者的利益。與民爭利不說，甚至還嚴(yán)重威脅北朝皇帝集團的統(tǒng)治利益。

結(jié)局是，在北方相繼發(fā)生了，北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛事件。這兩次事件，對佛教的打擊，可以說是極其的巨大。至于，為何會出現(xiàn)滅佛事件，顯然是佛教沒有看清形勢，竟然，膽敢挑戰(zhàn)北朝皇帝的威嚴(yán)，威脅皇帝們的利益。如此膽大妄為，不被毀滅才怪。

不過，因為北朝打擊佛教，道教也算是間接，受到了影響。北周武帝滅佛期間，道教也算是被滅了。不過，因為道教很少干涉統(tǒng)治者的利益，道教受到的影響和破壞。顯然，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于彼時的佛教。而在這兩件滅佛事件中，我們也看到了道教和儒家的影響力。其中北魏太武帝滅佛，和手下親信大臣尊崇道教，多少有點關(guān)系。而北周武帝滅佛，則多少和他崇尚儒家思想，能扯上關(guān)系。

總體來說，南北朝末期，雖然出現(xiàn)了滅佛、滅道事件。這兩者也均受到了，較大的損失。但是，彼時的佛教和道教之影響力，總體還是在上升。而儒家，則依舊還是，努力堅守自己的，名義上的主流社會思想的地位。所以，會時不時的，宣誓自己早就占領(lǐng)的，正統(tǒng)統(tǒng)治思想的地位，不容侵犯。

⑥

南北朝之后的隋朝，隋文帝前期，提倡儒學(xué)，把儒家學(xué)說，提升到治國不可或缺的地位。一時間，儒家的主流社會思想地位，得以鞏固。同時，隋文帝還主張調(diào)和儒佛道三家之思想。不過，到了隋文帝晚年，其崇尚刑法，公開助佛反儒，又使得儒家地位下降很嚴(yán)重。

之后，佛教地位倒是上升很快。此后，這種局面一直持續(xù)至隋煬帝時期。有鑒于此，不少儒家學(xué)者，會經(jīng)常抹黑隋朝。另外，在對待道教的問題上。隋朝的統(tǒng)治者，始終維持著較開明的多。故而道教在隋朝時期，算是發(fā)展的很不錯的。

顯然，隋朝時期，佛教算是厚積薄發(fā)。因為得到了，隋文帝和隋煬帝的大力支持，社會地位已然呈現(xiàn)出，超越儒家的形勢，也就更是超越了道教。且越是到后期，隋朝的統(tǒng)治者，往往愈加支持佛教，并支持佛教打壓儒家。所以，隋朝時期，佛教實力很強。一共修建寺塔5000余所，塑佛像數(shù)萬，且翻譯數(shù)萬卷佛經(jīng)。最終，佛經(jīng)的流布，呈現(xiàn)出多于儒家經(jīng)典，數(shù)百倍之情形。

話說，為何佛教能夠受到，隋朝統(tǒng)治者的重視。繼而，進入極盛階段呢？答案其實很簡單，這是因為隋朝皇帝，與佛教的淵源很是密切。北周武帝滅佛時，智仙隱藏在楊家，并預(yù)言隋文帝日后會做皇帝，重興佛法。對此，隋文帝是深信不疑。所以，當(dāng)隋文帝后來，得帝位后，便一直堅稱自己是，得佛保佑，也就是所謂的“我興由佛法”。

正是在這種情形之下，晚年的隋文帝，才會排斥儒學(xué)，使得佛教，一度成為隋朝國教。隋煬帝時，延續(xù)了隋文帝的策略，朝廷依然對佛教，采取了積極扶持的政策。甚至，為了表示自己的支持，隋煬帝還向天臺宗智者大師受戒，成為佛家弟子 。

當(dāng)然，無論是隋文帝，還是隋煬帝。顯然，支持佛教，目的都是為鞏固王權(quán)。所以，這兩位皇帝，在崇佛的同時，還會對佛教嚴(yán)加控制。所以，這兩位皇帝，常會將佛教大家集中起來，以便支配和調(diào)遣。大概是因為，這一時期的道教，畢竟低調(diào)，所以道教發(fā)展的算是四平八穩(wěn)，基本沒有受到儒家，乃至佛教的打壓。

⑦

隋朝之后的唐朝，是儒、佛、道三家，并盛的黃金時期。即三家共同形成了，中國傳統(tǒng)文化的主流。彼時，雖然儒家思想，是表面上的主流思想。不過，因為李唐王朝，追認(rèn)道家的老子——李耳，為自己的的先祖。故而，在李唐王朝，除了武周時期。道教的地位，始終是要高于儒家和佛教。甚至，我們可以說理論上，李唐王朝的國教，就是道教。

總體來說，李唐王朝時期，對于佛教是呈現(xiàn)出，開明的態(tài)度的。不過，在李唐王朝的各位皇帝眼里，佛教始終是要低于道教的。說到唐朝，必須要提一下武則天的“武周代唐”。這一時期，因為武則天需要一個合理的理由，來解釋自己的地位是正統(tǒng)的。故而，武則天在佛教的幫助下，把自己說成是菩薩降世。以此來說明，自己的繼位，乃是正統(tǒng)之天意。

也就是在武則天時期，李唐王朝所堅持的，“道在佛先”之政策，被打破了。佛教被提升到了，一個非常高的地位。甚至可以說，佛教此時比隋朝時期，還要興盛。因為武則天知道，李唐王朝追認(rèn)老子為先祖。顯然，道教肯定是站在，李唐王朝一邊。而儒家一直攻擊自己地位不合情，不合法。顯然，也不屬于自己的力量。

所以，為了鞏固自己的統(tǒng)治地位，武則天選擇拉攏，彼時的佛教。而佛教也有趁機發(fā)展自己。勢力范圍的念頭。故而，兩者算是，一拍即合，互相利用。所以，在武周代唐時期，佛教是要力壓道教一頭的。因為李唐王朝對于佛教開明太多。所以整體上，佛教在唐朝時，一直是快速發(fā)展的趨勢。特別是武周時期，在武則天的大力支持下，佛教盛極一時，甚至超過了道教，更別說儒家了。

不過，在武則天時期，盛極一時的佛教，終究是沒有看清形勢。話說，武則天死后，李唐王朝回歸時期。佛教依然，大肆擴張。最終，寺廟近4600余所，蘭若（私立的僧居）近40000所。顯然，這已經(jīng)嚴(yán)重?fù)p害了，彼時唐朝的國庫收入，對政權(quán)和社會經(jīng)濟，均產(chǎn)生了嚴(yán)重的威脅。

最終的結(jié)局，顯而易見的，因為得罪了唐武宗。影響到了，李唐王朝的統(tǒng)治。最終，崇尚道教的，李唐王朝之唐武宗，決定滅佛。一時間，佛教再次陷入了巨大的危機之中，堪稱歷史之最，史稱“會昌法難”。此后，道教重回“榜首”。之后，就連儒家也開始反過來，抨擊和壓制佛教了。這一趨勢，一直延續(xù)至唐末。

⑧

唐朝滅亡后，五代十國分治北、南二地。彼時，動亂頻發(fā)。總體來說，后梁、后唐、后晉、后漢、后周，以及十個割據(jù)政權(quán)，繼承了唐朝的，對儒釋道三家開明的態(tài)度。畢竟，這些朝代和政權(quán)，都是以前唐朝的割據(jù)政權(quán)，受唐朝的影響很大。所以，儒釋道三家，一直都算是流轉(zhuǎn)有序，不斷發(fā)展。

五代十國時期，儒家和道教的發(fā)展，總體來說，雖有波折，卻也沒什么大風(fēng)大浪。所以，相對來說，算是平平安安！但是，對于佛教來說，就沒那么幸運了。話說，前朝——唐朝佛教大發(fā)展，雖經(jīng)歷唐武宗滅佛。但是，劫后的佛教，依然實力強大。

適逢此時是亂世，政權(quán)不穩(wěn)，各大政權(quán)又疏于管理佛教。最終，佛教再次迎來了，發(fā)展的大機遇。此外，更為重要的是，百姓戰(zhàn)爭創(chuàng)傷嚴(yán)重，急需心靈和精神慰藉，佛教便有了，再次大發(fā)展的人心需求。總之，最終佛教再次取得了，長足的發(fā)展。但是顯然，佛教忘記了唐武宗滅佛的原因。想來，離再一次遭遇大禍，應(yīng)該不遠(yuǎn)了。

至周世宗柴榮時期，因為全國連年征戰(zhàn)，土地荒蕪，水利失修。國民經(jīng)濟凋敝，百姓無路可走。最終，造成了大量人口流入佛門，佛門迅速發(fā)展。很明顯，強大的佛教寺院，已經(jīng)嚴(yán)重影響到國家的財政稅收、兵役徭役等，矛盾一觸即發(fā)。再加上，周世宗柴榮和唐武宗一樣，也不喜歡佛教。甚至，是深惡佛教。

最終，周世宗柴榮下令滅佛。一時間，佛教因犯了大忌諱，忘記了曾經(jīng)的傷痛，再次遭受到了，近乎毀滅性打擊。說起來，五代十國時期，佛教還是有點太貪心了。有點忘乎所以，忘記之前的傷痛了。與佛教相比較，五代十國時期，儒家和道教，不與帝王爭利，就是比佛教聰明太多太多??！

⑨

至此，算上五代十國時期的，周世宗柴榮滅佛。加上之前的北魏太武帝拓跋燾、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎之滅佛。在中國封建歷史上，已經(jīng)有四次滅佛事件了。佛教應(yīng)該要有所，覺悟和醒悟了吧？此后，經(jīng)歷戰(zhàn)火摧殘的，已衰頹不堪的佛教。注重義理研究的宗派，盛況不再，只剩下重視實踐的禪宗，以及強調(diào)信仰的凈土宗，在民間流傳。

之后，毫無疑問，佛教已經(jīng)意識到了，不能與統(tǒng)治者搞對立、爭利。更不能干預(yù)政權(quán)，和威脅統(tǒng)治者。否則，佛教注定還會，再遭受大禍。最終，佛教不再參與政治斗爭，不再跟封建統(tǒng)治者搞對立。并學(xué)著跟道教一樣，向著民間發(fā)展。想來，這就是痛定思痛后，做出的最明智的選擇。

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宋代，儒釋道三家，均有不同程度的發(fā)展?？傮w來說，早期算是佛教興盛期。后續(xù)，道教則略占上風(fēng)。很顯然，這些風(fēng)向，都和統(tǒng)治者的支持，脫不了干系！宋代，受各種思潮的影響，儒家思想的一個分支——理學(xué)興起。理學(xué)其實算是，孟子心性學(xué)的延續(xù)和發(fā)展。其中，程顥、程頤、朱熹等開創(chuàng)的“程朱理學(xué)”，成為了最具影響力的派系。也就是說，在宋代儒家思想，不斷發(fā)展，算是出現(xiàn)了一個小高潮。

同時，宋代對佛教多采保護政策。特別是太祖建國后，立刻廢止周世宗毀佛之令。更是修訂出家考試之制、詔度出家童行八千人，遣使西行求法。一時間，佛教較為興盛，但是，因國運不興，佛教雖綿延不絕，肯定不如隋唐時代的弘盛。不過，到了宋徽宗時期，因其崇信道教，佛教再次遭受到了較大的破壞，諸如燒毀經(jīng)像，詔令寺院置孔子及老子像，并將道士位次列在僧尼之上等。

也就是說，宋代后期，佛教嚴(yán)重受挫。除禪、凈二宗猶能盛行外，其余各宗。逐漸顯得沒落起來。話說，雖然宋代之佛儒思想，均處“偉大時期”，二者實力都很雄厚，但其間的道家實力，也不容小覷。也就是說，在宋代道教的實力也在不斷發(fā)展。

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元代，因為元朝統(tǒng)治者，對境內(nèi)各種宗教，基本采取自由放任的態(tài)度，且都是禮遇之。故而，彼時的儒釋道三家，均有興盛起伏之勢?？傮w上，三者均有不同程度的發(fā)展。話說，理學(xué)雖然在南宋沒有多少優(yōu)越性，但是到了元代，因為非常有利于，維護元朝的封建統(tǒng)治。最終，“程朱理學(xué)”被定為了官學(xué)。也就是說，儒家的地位，就非常之高了。

元仁宗初年，恢復(fù)科舉考試，史稱延祐復(fù)科，在《明經(jīng)》、《經(jīng)疑》和《經(jīng)義》的考試中，元朝皇帝都規(guī)定，用南宋儒者朱熹等人的注釋。自此，儒家思想在西漢大儒董仲舒之努力下，形成一大高峰后，又迎來了一個小高峰。

其實，元代的佛教和統(tǒng)治階層關(guān)系較為密切。蒙古外族之所能，統(tǒng)治華夏一百多年，佛教的功勞還是比較大的。所謂的佛化政治，就是利用佛教來協(xié)助國政。太祖建國之初，重用禪宗行者耶律楚材制訂典章，令慓悍好戰(zhàn)的蒙古百姓，攝化於佛教，就是最好的證明。其后諸帝，基本承襲此風(fēng)，皆倚重僧信，以協(xié)助國政。

不過佛教，因為吸取了之前被“滅佛”的教訓(xùn)。同樣也吸取了，被宋徽宗打擊的教訓(xùn)。此后，一改傳統(tǒng)形態(tài)，不再熱衷自己的利益和政治追求，逐漸傾向生活修行與宗派調(diào)和的路線。大抵因為吸取了教訓(xùn)，不想引起統(tǒng)治者的不滿。元朝時期的佛教，總體來說，屬于平淡晦暗時期。

彼時，佛教基本就是崇尚結(jié)社念佛、禪院農(nóng)林的寺院經(jīng)濟生活。此外，佛教還努力調(diào)和，自己與儒、道二家的矛盾?？傮w來說，很是低調(diào)。此時，民間則以禪、凈二宗最為盛行，且禪僧多兼修凈土，仍延續(xù)宋代禪凈并修的風(fēng)潮。

道教在元朝時期，總體的地位很高。這和丘處機，有莫大關(guān)系。話說，金庭與南宋對抗時期，先后派遣使者召請丘處機，皆不應(yīng)詔。元太祖聞其名，派使者召請，丘處機卻欣然前往。甚至是，不辭勞苦，跋涉萬里，歷盡艱難。歷時兩年，才抵達(dá)西域大雪山。不過，丘處機算是收獲滿滿，最終被元太祖，尊為了神仙。

丘處機返歸燕京后，元太祖賜以虎符、璽書，命他掌管天下道教，并下詔免除道院、道士一切賦稅差役。于是乎，丘處機廣發(fā)度牒。此后，丘處機建立平等、長春、靈寶等八個教會，大量建立宮觀，設(shè)壇作醮。一時間，道教教門四辟，道侶云集，全真道更是獲得了長足發(fā)展。

元太祖22年(即1227年)，丘處機羽化于寶玄堂。元世祖至元6年，詔贈“長春演道主教真人”。元武宗3年，加封為“長春全德神化明應(yīng)真君”，后世稱為“長春真人”。由元朝統(tǒng)治者，對丘處機的尊崇可知，道教在元朝的地位，已然算是眾教之首。

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明朝時期，儒釋道三家，均有興盛起伏之勢。總體上，這三者均有，不同程度的發(fā)展。不過，很明顯的是，儒家的地位要比佛教和道教，高上一些。受元朝，用南宋儒者朱熹等人的學(xué)說，注釋科舉之影響。明朝時的科舉考試，也是采用朱熹等人的注釋。所以，明朝時期，儒家地位很高。

不過，到了明中葉，王陽明主動反對朱熹。創(chuàng)立了與朱熹相對立的，主觀唯心主義理論——心學(xué)，卻在一定程度上，削弱了儒家的地位。大概是因為，理學(xué)由客觀唯心主義，向主觀唯心主義演變，對于維護封建統(tǒng)治不利，所以，明朝的統(tǒng)治者，基本都不怎么喜歡王陽明，也就談不上重用他了。想來，理學(xué)由客觀唯心主義，向主觀唯心主義演變，說明儒家思想的分支——理學(xué)，已經(jīng)走上了極端，到了必須要改革的階段了。

總體來說，佛教在明代時期，雖有較大發(fā)展，卻基本還是處于，平淡晦暗之期。其影響力，顯然無法和儒家相比較。這種趨勢，大致在明末穆宗時期，稍有起色。推翻元朝統(tǒng)治的明太祖——朱元璋，初為皇覺寺僧，宰相宋廉亦出身寺院。

故而，明朝的統(tǒng)治者，對佛教算是特別崇敬，也力圖整頓佛教。佛教也確實借此，不斷發(fā)展。至成祖永樂帝時期，以臨濟僧道衍為宰相，刻北藏，并作〈贊佛偈〉、《金剛經(jīng)解》，算是力護佛教。很顯然，明朝的皇帝，除極個別外，均較為信佛，最終，禪、凈二宗與喇嘛教并行。

而這個極個別，就是明世宗。其對明朝佛教的發(fā)展，影響甚大。明朝中后期，百姓陷入民不聊生的困境，朝廷為了擺脫百姓饑荒的現(xiàn)狀，開始出售佛教的經(jīng)。如此一來，佛教僧團開始瘋漲。這引起了崇奉道教的，明世宗的強烈不滿，最終，明世宗毀佛事件發(fā)生。

不過，也正是因為，明世宗毀佛事件的產(chǎn)生。才喚醒了沒落的佛教，佛教從此開始復(fù)興。到明末，出現(xiàn)了四大高僧，即云、素柏、意山、蕅益大師，他們大力弘揚佛教，使得佛教有了較大發(fā)展。此外，四大高僧，還主張儒、釋、道三教合流，對于三家之共同發(fā)展，大有裨益。受此四大高僧的影響，明末時，佛教開始在廣大百姓中，日益流行。

伴隨著儒家、佛教的不斷發(fā)展。明朝時期的道教，就沒那么幸運了。總體來說，明朝時期的道教，除了在極個別皇帝時期，有所發(fā)展和興盛外。大部分時期，則陷入停滯和僵化。也就是說，總體而言，明朝時期的道教，總體上，影響力比不上儒家和佛教。

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清朝時期，儒釋道三家，和明朝類似，均有興盛起伏之勢。總體上，儒家思想依然是主流社會思想，可是已經(jīng)有了頹勢。佛教因為有統(tǒng)治者的加持，算是發(fā)展得還不錯。不過，道教的發(fā)展，似乎還在潛伏期，依舊表現(xiàn)為停滯和僵化。受元朝和明朝，用南宋儒者朱熹等人學(xué)說，注釋科舉之影響。清朝時的科舉考試，也是采用朱熹等人的注釋。不用多說，清朝的施政方針，還是以儒家思想為主，即儒家地位很高。

不過，縱然如此。清朝時期，儒家還是有了頹勢。彼時，就連一些儒家學(xué)者，都發(fā)現(xiàn)了儒家思想的弊端。不時地批評，君主專制制度等。這在以前，是很難想象的！

清朝和元朝類似，王室崇信喇嘛教。算是以佛化政策，輔佐國政，利用佛教的教化能力，輔佐統(tǒng)治蒙、藏、漢三個不同的民族。因為，有了統(tǒng)治者的支持，所以佛教在清朝，算是地位很高。清初諸位皇帝與佛教的關(guān)系頗深，順治、康熙、雍正多有崇佛之舉，且主張禪、教、凈調(diào)和之論，尤其熱心凈土法門，對以念佛為主的禪凈共修，有較大影響。

不過，清末的，信仰上帝教太平天國，對于國境東南方向的佛教打擊很大。甚至，有不少佛教人士認(rèn)為，這一破壞，堪比三武一宗的法難。

與儒家和佛教有較大發(fā)展相比，清朝時，道教的發(fā)展，則是陷入了停滯和僵化。不過好現(xiàn)象是，到了晚清，有所改觀。隨著西方思想的不斷沖擊，加之儒家統(tǒng)治秩序，受到強烈沖擊。再加上，道家思想與西方自由民主等觀念，多有相合之處，故而，在清末，道教是有了一定的復(fù)興之勢的。

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通過上述，筆者的描述。想必大家基本可以看到，也基本可以明白了——在我國封建歷史上，儒釋道三家興盛之核心密碼，是掌握在封建統(tǒng)治者手里的，也就是掌握在封建帝王手中！換言之，儒釋道三家任一家，要想實現(xiàn)興盛，除了自身要有過硬的本領(lǐng)外。還得要能夠，取得封建帝王的支持。”

簡言之，誰能得到封建帝王的支持，誰就能獲得長足的發(fā)展，就能獲得興盛的核心密碼。反之，誰得罪了封建帝王，甚至是威脅封建帝王的統(tǒng)治。要么發(fā)展不順，要么直接會被，封建帝王打擊。繼而，遭受重創(chuàng)或短暫毀滅。三武一宗滅佛事件，就是最好的證明。

當(dāng)然了，越是大一統(tǒng)之封建王朝。越是有謀略的帝王，就越會選擇，平衡儒釋道三家。也就是，讓儒釋道三家，一起為自己服務(wù)。并以此來維護，封建統(tǒng)治的穩(wěn)定。也就是說，毋庸置疑，越是明君，越是有智慧的皇帝，就越會平衡儒釋道三家！