據(jù)考，清代中葉以前，科第失意的書生大抵有如下出路：一是繼承祖業(yè)當(dāng)財(cái)主，或經(jīng)商；二是苦守聊齋，清高閑居寫詩(shī)頌文，做私塾老師，研習(xí)中醫(yī)；三是研習(xí)堪輿之術(shù)，寄情山水做風(fēng)水師。

東晉的郭璞，則是已經(jīng)登了榜，在朝為官，也研習(xí)堪輿術(shù)。他集歷代風(fēng)水之大成，廢除了八宅風(fēng)水術(shù)，繼承了青囊經(jīng)，撰寫了葬書、玉照定真經(jīng)等書，被尊為風(fēng)水鼻祖。

唐末楊益，字筠松，號(hào)救貧。官至金紫光祿大夫，掌管靈臺(tái)地理，主管宮廷建筑，寺廟，觀天象，卜吉兇等職務(wù)。他豐富和完善了葬書，以理論為基礎(chǔ)，建立有科學(xué)思想的，有理論體系的，有操作規(guī)程的風(fēng)水術(shù)。并著述了一批堪輿秘籍，被風(fēng)水界尊為風(fēng)水宗師。

再如明代劉基，劉伯溫，元朝進(jìn)士，明初任御史中丞。著有郁離子，誠(chéng)意伯文集等。也是風(fēng)水界很著名的歷史人物。

無(wú)論是科舉得意還是失意，古代風(fēng)水師的文學(xué)修養(yǎng)以及治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，都是我們現(xiàn)在的風(fēng)水師難望其項(xiàng)背，不能比的。他們留下的文化遺產(chǎn)，值得我們推崇，認(rèn)真研習(xí)分析，整理和繼承。

但從近代以來(lái)，風(fēng)水的傳承從苦學(xué)求真的學(xué)者文士逐漸轉(zhuǎn)化為社會(huì)流民，白丁的江湖工匠。變成文化層次低淺，油嘴滑舌、信口開河的庸俗之輩。風(fēng)水術(shù)的江湖化，讓牽強(qiáng)附會(huì)，裝神弄鬼的人如魚得水，搞得風(fēng)水失去了原有的博大精深，醇厚民風(fēng)。

如有庸師把日景方位說成就是地球的正子午方位。在古代，日景測(cè)量的工具是日圭，當(dāng)?shù)貢r(shí)間的正午時(shí)，日景方位指向地球的正南正北方位。由于地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)，時(shí)間和空間不同，日景方位會(huì)隨之變異。跟固定的地球的正子午方位是不同的。

再比如二十八宿五行消峰，這是賴文俊所創(chuàng)，理應(yīng)用賴盤立向?？珊芏囡L(fēng)水師用楊盤立向，辰戌丑未在賴盤是屬金，在楊盤卻屬木了。就不是“同我者為比助身強(qiáng)”，而是“克我者為煞峰”。還怎么談得上靈驗(yàn)與否。

又再如，蔣大鴻的三元“地理”，講的是天體運(yùn)行的上元中元下元。他自創(chuàng)的蔣盤，內(nèi)外圈都是磁針方位的地盤，二者相差7.5度，還能談靈驗(yàn)？

為此，中國(guó)風(fēng)水術(shù)必須除去雜蕪、提純復(fù)壯。實(shí)踐中更正學(xué)術(shù)，恢復(fù)正統(tǒng)。