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喜歡文字，一直以為漢字是這個世界上最美麗的文字。與文字結(jié)緣，在文字間行走，生命便有了特殊的意味。那一個個從心底流出的文字將我陰郁的心房擦拭得清朗而明麗。平淡無奇的日子，也變得充實而豐盈。寂靜的夜晚，坐在電腦前，看著一個個美麗的漢字如精靈般跳上屏幕，心便隨之飛揚。 感謝文字，讓我看到人生最美的景致。 《給你一個寧夏》是邱新榮的詩集。收錄了詩人所寫的有關(guān)寧夏歷史、山川、人物、特產(chǎn)、社會發(fā)展、時代走向等方面的199首約8000行詩。《給你一個寧夏》是一部有關(guān)寧夏的史詩，其內(nèi)容豐富，既寫有我們熟知的賀蘭山、六盤山、黃河、青銅峽、秦渠、漢渠、唐徠渠……又寫比較冷僻的菜園子遺址、風中的烏氏戎、朦朧的北地郡、隱入風中的游牧民族、典農(nóng)城、新秦中……這上下兩千多年歷史，縱橫六萬多平方公里土地，凡歷史事件，各類人物，山川名勝，風土人情……詩人用心檢索、忠實描摹、科學整理、沉靜思索，以浪漫的詩筆一面一寸一點地盤點嚴肅、嚴酷、嚴峻的寧夏史實?？梢哉f，將寧夏的脈絡梳理得如此清晰，讓寧夏如列兵般整體亮相，邱新榮是第一次；用詩筆寫全貌全景、有歷史縱深感與前景展望性的寧夏，邱新榮是第一人。《給你一個寧夏》是詩人為寧夏打造的一張靚麗名片，對國人乃至世人認識寧夏，有著深遠的影響。閱讀《給你一個寧夏》，能確切地得到一個全新的、立體的血肉豐滿、沉穩(wěn)篤定而又激情四射的寧夏。在詩集中，邱新榮為讀者展示出一道道迷人的風景：賀蘭山、六盤山、黃河；巖畫、古城遺址；秦長城，明代邊墻；溝谷、渠壩……既有自然風光，又有人文景觀，令人目不暇接。詩人首先告訴我們：“這是一個叫寧夏的地方/寧靜平和是它的主基調(diào)和永久夢想”。詩人用他駕輕就熟的形式，引領(lǐng)人們在“這個地方”神游，來做形而上的推演與想象，讓寧夏的所有內(nèi)涵，像吹過兩山一河的輕風，像跨越千萬年的日月之光，吹過你的身軀，照耀你的前方……寧夏有山，已在天地間屹立億萬年。詩人筆下的賀蘭山，是一座熠熠生輝、令人神往的山。詩人寫道：“不止一代/而是千萬代人的凝望/賀蘭山/才是我們眼中最尊嚴的形象”?！巴娔切r畫群有著自己的小動作/有的生殖欲望垂地是一條腿的模樣”。詩人吟誦了賀蘭山的四季輪回、日月更替、蟲鳴鳥唱、飛瀑流泉……詩人在縱自己澎湃之情、恣情歡唱。臨了，詩人理性來了，愿意與賀蘭山一起，在大雪封山的時候“沿雪中的小徑走進一座西夏寺廟/坐在蒲團上/關(guān)注自己的內(nèi)心世界”。這才是名山，有名山應有的穩(wěn)健與沉雄。賀蘭山深處，每一處美景都呈現(xiàn)出絕美的詩意。蘇峪口位于銀川市西北約40公里的賀蘭山里，有著獨特的自然風光和豐厚的人文歷史內(nèi)涵。在《蘇峪口風光》中，詩人吟道：“蘇峪口走下山來/有時我們不知道/其實 正是綠草在半山坡的那種流浪/泉水 也算是一種走法/嘩嘩啦啦 輕輕流淌”，蘇峪口上林草稠密，水源涵養(yǎng)很好，到處都有潺潺的山泉。出得山來，泉水依舊清澈透亮。清洌的泉水，滋潤出繁茂的植物，而且所有的植物都在讀陽光，詩人說：“野花們無書可讀/就讀陽光/讀到空氣中的音樂/它們或嬌紅或金黃……”，這是詩意的美麗想象，也是生存生活的真實寫照。到得蘇峪口，人們會被植物博物館般的景色所吸引、所震撼，所感召。如賀蘭山一樣，六盤山深處也藏有絕佳美景。涼殿峽，位于涇原縣六盤山深處，是六盤山國家森林公園一個重要景點。這里山高峽深，地形險要，氣候涼爽濕潤，風景幽美。既有北國山勢之雄，又兼南國景色之秀，自古就是避暑勝地。詩人開宗名義，吟道：“最好的景致會在一峽/在涼殿峽的夏天/這里是大自然最慷慨的賜予/完全可以說風景無邊”?！凹t腹錦雞正在一株山梨前/賣弄自己的肚皮和機關(guān)/它是偷吃了野生蘑菇和蕨菜的/吹噓說自己能夠吃遍品味一座大山……”。樹木青草是山的靈魂，飛禽走獸是山的孩子。一座山少了樹木綠色，就少了神氣，少了鳥鳴虎嘯，就少了靈氣。在詩中，詩人遍數(shù)了楊木、樺樹、榆樹、椴樹、遼東櫟、青槭樹、箭竹、丁香樹等等的植物，也為各種淘氣的小動物畫出一幅幅的畫像。到?jīng)龅顛{，找一家民宿，坐在木椅上，面對山石林木花草，耳畔輕響水流的潺潺與百鳥的婉轉(zhuǎn)，翻翻邱新榮的《涼殿峽素描》，抿一口泉水沏的枸杞葉茶，身心舒泰，心游八極。如果說，山是大地的筋骨，河流就是大地的血管，沒有河流，大地就缺乏生機與活力。在《給你一個寧夏》中，詩人對寧夏境內(nèi)的河流、水渠進行了吟詠，奏出了河川的交響曲。黃河是中華民族的母親河。黃河流經(jīng)寧夏將近400公里，流過寧夏全域?！饵S河輕柔地流過》一詩，對黃河與寧夏這片土地的血脈相容的關(guān)系做了深情的展示。詩人寫道：“一片土地/用自己的平實和舒展/讓一條河流過來/寧靜 優(yōu)雅 緩慢。”在詩人的詩境詩意里，“黃河輕柔地流過”，水洞溝人在黃河邊汲水。戍邊的將士在黃河邊飲馬，屯墾的軍事與移民在黃河邊引水灌溉，今天的人們更是在黃河上建起了青銅峽大壩、跨越黃河的大橋、黃河世紀壇、黃河樓、黃河金岸等等。黃河輕柔地流過寧夏，心里充滿自信、自豪與溫暖。那因山石突出如嘴的石嘴子，更是給黃河憑添了幾分神性。石嘴子，是黃河寧夏段向內(nèi)蒙段移交的“關(guān)防”。在《突出的石嘴子》中，詩人將石嘴子詩化為“一種眺望”，這里的人有期待，有想法，這里的山石，充滿靈氣?！耙恍〇|西會老得失去舊時模樣/但不老的是這突出如嘴/是它倔犟的形象”。石嘴子值得人們?nèi)ビ^賞，詩人吟道：“石嘴子/黃河流出寧夏的地方/它的故事在西部算不得氣宇軒昂/它卻是努著嘴的/一種激情的矗立注定是不俗的/還有它高貴的歷經(jīng)滄?！?/strong>。詩人賦予了山石人性，以靈氣，詩人從山石上讀到了歷史的演進與流變。黃河經(jīng)黑山峽進入寧夏，從狂野奔流轉(zhuǎn)換為舒緩行進?！肚嚆~峽 聽青銅的喧嘩》一詩，詩人邱新榮吟詠了青銅峽的神話、歷史、對人類的貢獻。為青銅峽立了傳，為世世代代生于斯奮斗于斯的人們立了傳。詩人吟道：“黃河來到這里/它有著面對一塊土地平靜的驚詫/群山萬壑是被它甩在身后的/甩下的 還有萬古荒漠的死寂和可怕”，青銅峽以上，有不少美麗的地方，迷人的景色，但“死寂的荒漠”確實存在。唐詩云：“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關(guān)?！倍鸥ρ裕骸熬灰?，青海頭，古來尸骨無人收?！庇纱擞^之，由青銅峽開啟的征程，是寧夏平原通達順暢之旅。詩人吟道：“水流放緩 在青銅峽/兩岸的葦灘/泊著目光癡迷的野鴨/晚霞鳥一樣飛過天邊/一條漁船被魚拍打著/拖著安靜的漁網(wǎng)駛向艾草飄煙的家/浪已不是喧天巨響/而是一朵朵隨風起舞的浪花/古峽啊古峽/古峽并無迷霧沒有夸大和虛假/古峽讓黃河放馬過來/感受坦蕩舒適 撫摸自己的面頰”，這是詩人為我們畫出的工筆山水畫，古峽、飛鳥、野鴨、漁船、鯉魚、漁網(wǎng)、炊煙裊裊的人家……個個栩栩如生，呼之欲出。在人類的遺存文明中，巖畫，是詩人重墨濃彩的大寫意。在《賀蘭山中啊那些巖畫》中，詩人如此闡釋巖畫：“祖先的話并未說完/哪怕越過千年/他們想說放馬的艱辛/想說在濕潤的山洞中部落聚議/有些人很沉重 默默無語?！痹娙艘苍诒M力地開掘巖畫中表現(xiàn)出的浪漫四溢與心游八極：“有一團月亮與狼共舞/一條飄帶也飄在天邊/天邊的河流掉在地下/可以聽到它的哭喊/三條腿的支撐/代表了先民們的生殖欲望和浪漫”，通過詩人的勾勒，我們似乎看到，夜晚的河流邊，有一匹或數(shù)匹狼對著月亮嗥叫、奔跑，看到一只大老虎在山丘漫步，看到一群人在圍著篝火起舞。“巖畫豐富得出乎自己所料”。寧夏的巖畫，豐富多彩。“它使一座山溫暖/因為它有綻放不盡的陽光”（《太陽神巖畫》）；“在大麥地這里/嗅向一片巖畫/會嗅到最古老的傍晚/那里有炊煙升起來/先民們的陶罐中 獵物/已燉得很爛很爛/一蓬亮汪汪的柴火下/大麥也是熟了/神圣而金光燦燦?！弊x了這樣的詩，不由得就想跟隨詩人一起,坐在篝火旁，捧一陶碗的獸肉大麥粥，與先民們細細地攀談……《硅化木 來自歲月深處》一詩，描述了發(fā)現(xiàn)于寧夏的硅化木。詩人吟道：“和一座大山生長在一起/它有玉的顏質(zhì)/時間飛一樣飄過去/從歲月深處走來/它留在這里”，人們常感嘆人生的局促與短暫。面對硅化木，人可以生出釋然與達觀。已經(jīng)石化的木頭，想當年曾經(jīng)有過鮮活的生命。詩人說：“它知道遠古的那些水/那時 它的柔枝/曾伸向水中嬉戲/野草在它腳下喧嘩/嬉鬧不止/它伸出的手/一直想撫摸那輪紅日/水湄邊的日子有著恍惚的記憶”，硅化木是凝固的生命，鐫刻著自然發(fā)展史。硅化木的存在，說明遠古時期的寧夏，不是今天意義上的“塞上”，不是荒灘戈壁，而是水流充沛，森林蔽日的繁盛之地。在《滄桑四合木》中，詩人以回溯的視野，細膩的筆觸描繪四合木：“老去的時間早已無有蹤跡/只這一蓬蓬的油綠與世無爭地長著/表達自己頑強的生命力/哪怕是亙古不變的寒冷吧/也無法滅絕充滿希望的根須/來年春天/沙海中 又會豎起綠色的旗幟”。自然有自然的法則，社會有社會的規(guī)律。植物能適應自然，就能萬年億年地生長，活成活化石。因而詩人說：“四合木的長壽/可以追溯到開天辟地/四合木的堅韌/可以與最強大的耐力相比/四合木活在一片沙灘上/就是向我們明示/活出精彩/并不需要太多炫目和過分索取”，這是藝術(shù)的挖掘，更是對生命對自然的敬畏。法國著名雕塑家奧古斯特·羅丹曾言，“生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！痹娙饲裥聵s眼中，那些逾越千年的文物古器，呈現(xiàn)出的是生命的本質(zhì)，有情有意有活力。塤古樸、簡陋、原始，是中國最古老的閉口吹奏樂器。在詩人筆下，塤不但有心靈的震顫，還寄寓著民族之魂。從塤“嗚嗚咽咽”的音樂聲中，詩人聽到了人類一步步走來的喘息與脈動，“塤啊 這是一種塤/是我們土地上的黃土燒制而成/它在曾經(jīng)的歲月唱過 嗚嗚咽咽/揉和著先祖的哭聲和笑聲/許多歷史就是它吹出來的/嚴肅而并不冰冷/它所處的位置是在古城墻/在夕陽西下的黃昏/僅僅一縷秋風就會吹出它的愁容/它會淚流滿面/它會告訴我們曾經(jīng)歷的許多事情”（《古塤嗚咽》）。面對著《騎馬的女陶俑》，詩人吟道：“有一個騎馬而來的女人啊/卻是一尊英姿颯爽的陶俑/草原在她身后不離不棄/她是沒有羈絆的/沒有被任何傳統(tǒng)因素扯住衣襟/她有一雙大腳/不是猜想 而是一定/舒展的腳掌踩在歲月的馬鐙/她和她的馬以及那一俑的陶/都很踏實 無有驚恐/跑馬是多么瀟灑的事/而且可以任性/不會有一些專制的手伸來/來指戳她美麗的女性”，詩人筆下的女陶俑，有如古詩中的女英雄花木蘭，那雙沒有纏過的天足，在詩人眼中是健康的，美麗的。銅牌飾是匈奴人留給這個世界的藝術(shù)瑰寶，細細地端祥一連串的銅牌飾，似乎可以看到銅牌飾的前生來世。詩人這樣寫道，“一連串的銅牌飾/表明 曾經(jīng)的歲月一樣有過輝煌/僅憑這些銅 這銅牌飾的叮當作響/我們有就有理由膜拜/向他們表達更高的敬仰”（《一連串的匈奴銅牌飾》），詩人寫出了對一個游牧民族文化的敬仰與推崇。詩人以嫻熟的藝術(shù)手法，為寧夏鋪展出一幅幅絕佳的立體景物畫，為一個個聯(lián)袂而出的人物著文立傳。“張揚金色的山川/最應該是在秋天/所有的枝枝葉葉都黃了/金色 漫進了人們的雙眼/金色的秋風漫步在田間/瓜果的金光燦爛啊/也有羞紅 格外爛漫/金色的樹葉飄著/隨風盤旋/山川大地都聽到了秘韻/啊 那花兒中柔情的美感/金色是從收獲的稻麥中起身的/在陽光中肆意渲染”（《金川 銀川 米糧川》）。讀這樣的詩，會讓你深深地愛上寧夏。
讀《給你一個寧夏》猶如補了一堂曾經(jīng)缺席的寧夏地理歷史課。讀了詩集中的《新滿城 舊滿城》才知，我們心里口里的“銀川新城”是如此來歷；讀了《新秦中 新秦中》，原來，寧夏平原早于秦漢之時就是一片富庶之地；《廉縣的背影》，告訴我們，廉縣（地處于寧夏平羅縣崇崗鎮(zhèn)暖泉村），是平羅境內(nèi)有史料記載最早的縣級建制；《黃河邊的兵溝漢墓》則昭然若示，這里是始皇的屯兵之地，大將蒙恬曾是這片土地最早的開發(fā)者。《給你一個寧夏》通俗而深奧。謂之通俗，是因人人能夠讀懂，絕非那種賣弄學識玩弄技巧的分行體字。說之深奧，是詩人歌詠的人物事件，有的早已被淹沒在歷史的塵埃里，不為人所知。詩人在浩繁的史冊中，將其打撈出來，甄別梳理，以優(yōu)美理性的詩句描摹敘述，一一呈現(xiàn)給讀者。“可以不去糾結(jié)它的地理位置/朔方是一片秋風吹著/草在風中起伏不已/馬無忌地跑著/跑累了無數(shù)的戰(zhàn)馬/朔方依舊廣闊無比”（《關(guān)于朔方》）。寧夏，西周時屬朔方。春秋時今固原地區(qū)為烏氏戎之地，今銀南地區(qū)以鹽池為中心屬朐衍戎勢力范圍。戰(zhàn)國時秦惠文王攻取烏氏戎地，置烏氏縣，在鹽池境內(nèi)設立朐衍縣，秦朝將前述兩縣劃歸北地郡管轄，這是寧夏地區(qū)有行政設置之始，秦在此地修建了秦長城與秦渠。漢朝時屬朔方刺史部；十六國時，為匈奴鐵佛部頭領(lǐng)赫連勃勃所建大夏國領(lǐng)土。唐朝時，寧夏全境屬關(guān)內(nèi)道，設六州：原州、靈州、西會州、安樂州，雄州，警州。北宋時，寧夏屬秦鳳路，后被黨項人所占領(lǐng)，北宋只控制寧夏南部（改屬涇源路）。元朝時設寧夏府路，后改衛(wèi)。清朝在寧夏設巡撫，署陜西布政司，下制衛(wèi)所，后改寧夏府，下設州縣，歸屬甘肅。民國時改府為道：朔方道，一年后改回寧夏道。1928年設寧夏省。新中國建政后，1949年底成立寧夏省。1958年7月成立寧夏回族自治區(qū)。寧夏文化多元，社會結(jié)構(gòu)多樣，地下地上文物多量，歷史人物，歷史事件繁雜。“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。對于生于斯長于斯的這片土地，我們實在是知之甚少。若要看清寧夏，看懂寧夏，是需要一定知識支撐的。邱新榮的詩以及詩中的小注，可以帶讀者一路前行。《給你一個寧夏》為每個走進寧夏，認識寧夏的人提供了最優(yōu)質(zhì)的范本。“安西王跑了/丟下了一片遺址/蒼茫的黃昏中我們看著/聽到碎裂的元青花/在地下的醉后囈語”（《開城遺址》）；“朝那是一座城的時候/六盤山也是那樣水汽淋淋/一場透雨剛剛下過/有點焦渴的土地連同城墻/同時受到了滋潤/滿山的綠色更加耀眼/人們 有著毫不驚恐的眼神”（《消失的朝那城》）；“他所注視的/是那次鎮(zhèn)壓反叛的勝仗/來這里看風景/風景是沒有過多沖擊力的別無兩樣”《康熙曾在這里注視》）；長城關(guān)在這里/這只是它的倒影/冰冷而缺乏熱情/它是在通關(guān)的那一年/長出一口氣 氣貫全身/它是隨歷史而去/只留下夕陽下的磚石”（《長城關(guān) 埋在歷史中》）；“這是一種身姿和挺拔/是在一個絕對值得珍藏的時間/那架照相機看到的/或許只是英雄和浪漫/豫旺堡看到的/卻是一條路 長長漫漫/依舊連接在吹號者的腳尖”（《豫旺堡的城墻上》）；“秦渠在流動/流水嘩嘩/他是自秦而來的老者/于我們不離不棄/和我們共同侍弄著/生長并成熟的歲月和莊稼”（《靜默無言的秦渠》）；“舊時書院慢慢繁衍/讀書的聲音 聽來/神圣不可侵犯”（《舊時書院》）詩人吟詠的歷史事件，人物，山川名勝等等，是寧夏的，也是全國的；能令寧夏人找到坐標，也能令天下人認識到寧夏的地位。在祖國的懷抱里，在中華的血脈中,在歷史的波浪上，寧夏是一顆璀璨的明珠。閱讀《給你一個寧夏》，不僅是激起了每一個寧夏人的自豪感，更重要的是喚起了寧夏人的存在感、位置感、坐標感，喚起寧夏人的坦然意識、危機意識、時不我待意識以及歷史使命感與當代責任感。烏氏戎、朐衍戎，是寧夏早期出現(xiàn)的少數(shù)民族。烏氏戎，西戎之一，是生活在六盤山境內(nèi)較早的戎族。此民族能農(nóng)耕，善經(jīng)商，特點比較明顯。大名鼎鼎的商人烏氏倮，便是其中的佼佼者。在《風中的烏氏戎》中，詩人吟到：“講他們的故事/并不是太多/他們跑得迅急/我們只看到/牧馬的韁繩在風中輕輕哆嗦”，烏氏戎詩意地跑了，跑進了“最深的歲月”，跑進了史書，跑進了傳說。而詩人邱新榮則將烏氏戎拉回到了現(xiàn)代現(xiàn)實，“我們的目光緊緊追趕/試圖抓住他們的褡褳和瓦罐及歷史的脈絡”。因而，我們知道，曾經(jīng)在很久很久以前，有個叫“烏氏戎”的民族，在這里生活過，他們是我們的兄弟姐妹。朐衍戎，西戎之一，主要活動在寧夏鹽池、陜西定邊一帶。期間與義渠戎雜處，在六盤山境內(nèi)也有朐衍戎的活動。在《朐衍戎》中，詩人吟到：“……啊 朐衍戎/一直把天上的星星當作自己的祖先”，“朐衍戎被稱為戎/并不感到十分傷心 沒有顏面/有自己的特色/他們十分自滿”。詩人用不多的詩句，將這個民族從神話與史實的雙重角度予以了表述，十分的準確、傳神。他們是逐水草而居的游牧民族，后期也從事農(nóng)耕。他們在大自然中自由自在，無拘無束，他們像一道彩虹劃過了歷史的藍天。他們不以被稱為“戎”這個帶有歧視色彩的名字感到尷尬與沮喪。黨項族，古代西北族群。屬西羌族的一支，亦稱“黨項羌”。在《天西北有西夏》中，詩人吟道：“那里有黨項族的彪悍/有他們更加彪悍的黑馬/日夜兼程二百里/遠方 又有一座城市被攻下/被攻下的城市淚血雙流/西夏正日益強大”，黨項人無疑是彪悍的，他們得到了大片的土地，尤其寧夏平原，在天時之后，又得地利，建立霸業(yè)，便順理成章。在《元昊王霸夢》中，詩人吟道：“已經(jīng)不再滿足安于一隅/不再將割據(jù)視為男人的成功/一夢到天亮的是遍野的征服/是血在流是刀槍轟鳴/是普天之下的叩首拜服/是沿途的簞食壺漿恭迎/是所有對抗勢力的迎風而倒/是最低程度的天下三分”，元昊夢，黨項人的夢，是一種歷史的必然。然而，他們卻最終走進了歷史深處，不見了蹤影?！八麄兊碾x去/與主動被動沒有關(guān)系/一片土地割據(jù)太久/會有損大歷史困乏的眼皮/文化習俗的割裂/也使他們的形象有些怪異”（《黨項人 走進歲月深處》）。詩人告訴我們，民族間如果沒有文化的認同融合，是不會長久的。匈奴，鐵勒，粟特，蒙古族……正是有了這多民族的相互融合，才形成了寧夏這片土地的多元文化。沒有歷史，就沒有未來?！督o你一個寧夏》，繞不開的，是古代的文明。那些留在大地的遺址、磚塔、石窟，刻在石崖的巖畫，皆是人類古老文明的見證。水洞溝遺址，是聞名中外的古人類文化遺址。在《臨風水洞溝》中，詩人吟道：“臨風而聽/這里干凈得只剩下嘶鳴的秋蟬/最后那批離去的古人/早已走得很遠很遠/我們只是諦聽者/聽到那堆篝火熄滅于清晨后/我們的祖先 漸漸走遠。”祖先們?yōu)槭裁雌鹕黼x去？在詩人的想象里，先民們走向遼闊的大地，“走向東方的一股人流”，“走到了大海邊”;“走向西邊的一群人啊/直接走進了藍色的群山”;“北上的人們/耐力十足地走上蒙古高原”，水洞溝人走了，因此有了更多的人類遺址。菜園子遺址，位于寧夏南部的海原縣境內(nèi)。菜園村的先民，是從水洞溝遷移過去的嗎？在《在菜園子遺址》中，詩人說，“菜園子的先人們/越過清水河 葫蘆河/和那些高高的山脊/趕過熱鬧非凡的大集”，歷史有必然也有偶然。水洞溝與菜園村，一北一南兩個古人類文化遺址，為寧夏平添了幾分歷史的厚重與滄桑。磚塔與石窟，是中國古代重要的宗教場所。在《海寶塔的秋風》中，詩人吟道：“每年 來海寶塔/看那些金色的秋風/秋風 會從南北朝/徑直走到今”，四季輪回，自然的腳步不會停留。秋風吹來了，海寶塔只會打個激凌，攏攏身上的袈裟，然后入定。詩人吟道：“時代的秋風吹過后/這里 只有孤獨的鐸鈴/在念 念歲月晨昏/錯念赫連勃勃成海寶/誤讀湖中的塔影/為白云中的塔影”，赫連勃勃為胡夏開國皇帝。在僧、俗的世界里，“有海寶塔頑強的堅守/有經(jīng)卷素食的吟誦聲”，還有農(nóng)人們吆牛耕作的喧鬧聲。來海寶塔，能讓人在僧俗兩界的氛圍中沉入思考，獲得宗教的，世俗的，哲學、史學、文學的提升。一首首詩讓我們知曉寧夏的前生與來世，也讓來自五湖四海的建設者，有意有志在歷代前賢卓有建樹的基礎(chǔ)上有所突破、有所作為。他們在“傾聽一塊土地的聲音啊”，因而詩人說，“一片土地語言豐富 表達深沉/它是從不輕浮的/沿歲月而下 充滿責任/養(yǎng)育過多少水流和春風/送走過多少逝去的人群/這樣的地方啊/表面上揚一點小小沙塵/骨子里卻是似水柔情/它的花開 并不衰減自己的香濃/它的兒女走出去/一樣弄出屬于自己的風景”。以詩歌言說歷史，考驗的是詩人的詩才和識見。是詩，是史，讓寧夏人與天下人在寧夏這片熱土上共景共情。
寧夏是中國內(nèi)陸最小的省份，有著許多不為人知的事情。當我們面對著一處處古遺址，一個個熟悉卻不知其涵義的地名，不禁會問：這是哪里？曾經(jīng)發(fā)生了什么？就如同我們發(fā)出的那個靈魂之問，“我是誰，我從哪里來，要到哪里去”。當我們通篇吟讀《給你一個寧夏》的一首首詩時，我們得到了答案。詩人將寧夏放在幾千年漫長曲折的歷史中去審視，放在廣袤無垠的大范圍去思考，其意義深刻，影響深遠。能夠使一個地域產(chǎn)生深遠影響的是人物，是事件。對走進寧夏、走出寧夏的各類人物給予客觀真實的評價評判，為當今的寧夏樹起了一座人物長廊。皇甫謐乃朝那縣即今寧夏彭陽縣人，在《皇甫謐手中的針》中，詩人如此追溯皇甫謐的行狀與事跡：“皇甫謐手中的針觸扎到歷史的深層/扎到官場的骨節(jié)處/可以聽到外戚的叫罵武夫的暴跳以及宦官細細的嗓音”，皇甫謐不屑于做官，對官場不予逢迎，他醉心的是醫(yī)術(shù)的提高，治病救人；是鉆研文學，專業(yè)精進。詩人說：“西晉的皇甫謐 遠離官府/害上了一種病叫沉淫/沉淫在書卷中/自己的經(jīng)脈上 沉淫著一根探求的針”?？梢哉f，西晉時寧夏人皇甫謐就發(fā)動了一場無聲無息而又韌勁十足的“非暴力不抵抗運動”?；矢χk值得后人尊敬。刁雍，河北鹽山人。北魏時被任薄骨律鎮(zhèn)（今寧夏吳忠市利通區(qū)境內(nèi)）將。在任期間，修建開鑿了一條引水灌溉的水利工程——艾山渠?！暗笥簣詫嵉刈哌^去/開渠灌溉/平原上遍布他的足音/莊稼一茬一茬生長著/僅憑一條一條渠的喧騰歡鬧/刁雍便無法消失了/浪花 是他消失不了的化身”。（《刁雍留下的足音》）。吟詠這首詩，我們知曉，是刁雍開拓了黃河上游水運的歷史，刁雍所為，使這里國庫充實，民戶富足。寧夏成了北魏西北邊鎮(zhèn)的重要糧食供應基地。郭守敬是著名的天文學家、數(shù)學家、水利工程專家。在《郭守敬并未離去》中，詩人緬懷了郭守敬踏入寧夏土地，執(zhí)行朝廷“欽命”的歷程：“那時這片土地是凋敝的/遍野都是饑餓的寒風/廢棄的溝渠四腳朝天/偉大的水流啊/怯而止步 在遠方呻吟/興旺的景象/早已無影無蹤”。郭守敬奉命而來，他走過的地方，古渠被疏浚，被夯實，被延伸。“郭守敬不曾離去/離去的是他疲憊的外形/他的靈魂一直守在這里”，由此我們知道，郭守敬沒有離去，他修浚古渠，盤活了西夏故地寧夏平原的生機。朱栴，一個悲情藩王。因“靖難”政變（朱元璋第四子從侄兒手奪位）的消藩政策，至藩王權(quán)力消弱，朱栴多次上書回京而不得，既無法回到出生地南京，也無法去往執(zhí)政地北京，半生抑郁。在《慶王朱栴的某個黃昏》中，詩人用鞭劈入里之詩筆，勾畫了朱栴的窘迫，對他寄予了深切的同情：“這是過了夏天/秋天的某個黃昏/望著窗外的朱栴/看到 塞上已是秋意朦朧/一些濕氣漸漸褪去/他不感到風濕纏身/在葦州那里多好啊/那里沒有驚悸 只有好心情/百無聊賴的王爺生活/卻讓他感覺到一身沉重/金陵是越念越遠了/紫禁城里的心思很深/客客氣氣的御旨端端正正/但他聽來 卻是冰冷 冷氣逼人”。失意的朱栴，博學多才，為寧夏編撰了第一部《寧夏志》，開寧夏修志之先河?！皯c王朱栴坐在黃昏/眼前的一件事讓他十分開心/新修的《寧夏志》就在手邊/為此 他干得十分真誠/人物濟濟不和繁華處比/但塞上風流/也是楚楚動人”。讀著這樣的詩句，翻閱一頁頁的《寧夏志》，解析寧夏曾經(jīng)發(fā)生過的大事，總會不由地想起那個叫“朱栴”的藩王。俞德淵，寧夏平羅縣人。詩人給這位同鄉(xiāng)先賢以高度的贊揚并致以崇高的敬意。走出寧夏的俞德淵，任高官擁肥差，卻不貪不腐，一生為官嚴正廉潔，剛正不阿。詩人說，“他很少在意自己/不在意兩淮鹽運使的官銜/不在意那曾是天下最富有的美官”。時光逾百年，當今天的那些為官一方的官員們，站在寧夏平羅頭閘堡南昌潤渠畔，讀著林則徐親自為俞德淵撰寫的墓志銘，“體用兼駭，表里如一”時，會不會多幾分自??？同樣是寧夏本土的董福祥（青銅峽市峽口鎮(zhèn)任橋村人），邱新榮敘述十分謹慎。在《董福祥其人》中，詩人吟道：“他的故事不敢講/不敢講給別人聽/該交給歷史的早已交出/這里 只留下了一些混沌/一些驚覺/一些膽戰(zhàn)心驚”。為什么他的故事不敢講，皆因為其人生經(jīng)歷復雜，曾募集團練，抗擊清軍、投降左宗棠。當他成為一枚棄子，革職回鄉(xiāng)，他一定心有不甘，依舊懷揣“守時待變，以圖再舉”的夢想。詩人秉承歷史人物要歷史地去看，詩人說，“不說打仗勇猛/不說護駕有功/不說臨陣權(quán)變/也不說臨機一動/只說秋天真是爽爽入骨/藍天上 飄著白云”。終老家鄉(xiāng)金積堡（今寧夏吳忠）的董福祥，應該是他最好的結(jié)局吧。“抗逆孤忠傲立城墻/攏著妻子手工縫制的披風/傷心的往事帶來驚恐/想起太多 會引起強烈的頭暈/孤注一擲 只為一城父老鄉(xiāng)親/他們是與他一起行走的/共同構(gòu)筑了格調(diào)硬朗的西部風情”（《抗逆孤忠》）。詩人致以孤身抗逆的蕭如薰最高褒獎。蕭如薰，明朝將領(lǐng)。萬歷年中，由世襲百戶任職寧夏參將，守衛(wèi)平虜（寧夏平羅）城。萬歷二十年（1592）春，哱拜、劉東陽兵變，蕭如熏在無外援的困勢下奮力堅守城池，叛軍久攻不下，其妻楊氏（楊兆女）也大義相助，拿出簪珥首飾慰勞軍士，因平叛有功升任寧夏總兵。邊陲小城平羅因有了“抗逆孤忠”的名將而名留史冊。仆固懷恩，唐朝中期名將，一個遭構(gòu)陷而反抗的將軍。詩人在《仆固懷恩的背影》中，給予其深切的理解與同情，“仆固懷恩輸給了這種聲音/自詡強大的脊梁被打翻/不值分文/嘲笑的嘴臉湊過來/拋下了冰冷的嘲諷”。在特定的歷史環(huán)境中，反抗構(gòu)陷，反抗昏庸，是對自我生命與尊嚴的最佳維護，是骨氣，也是一種忠誠。有多少人在寧夏這片土地上建功立業(yè)，就有多少詩篇為他們樹碑立傳。《蒙恬開邊》《開渠的通智》《靈州有傅氏》《六盤山下的梁氏》《仆固懷恩的背影》《月光下的皇甫規(guī)》《元昊王霸夢》《康熙曾在這里注視》……一個個人物，無不昭示著寧夏人杰地靈。特定時期的人物、事件會推進、改變歷史的進程。詩人邱新榮對寧夏境內(nèi)發(fā)生的歷史大事件，進行了清晰明了的闡述。安史之亂是唐朝將領(lǐng)安祿山與史思明發(fā)動的與唐朝爭奪統(tǒng)治權(quán)的內(nèi)戰(zhàn)，成為唐由盛而衰的轉(zhuǎn)折點。至德元載（756年）七月十二日，太子李亨在寧夏靈武繼位。一年后，收復長安與洛陽。在《靈武的那次登基》中，詩人對這次影響了大唐命運與歷史走向的事件，進行了精彩的描述：“已經(jīng)沒有了強勢的大唐之風/靈武的那次登基/李亨 無法松弛自己的神經(jīng)”。因一次登基的帝王，寧夏靈武在中國歷史圖表中記下了重重的一筆。詩人吟道：“靈武的那次登基/權(quán)勢又一次悄悄聚攏/利益集團護衛(wèi)的劍已經(jīng)別有用心/靈武不再是河邊默默的小城/龍旗的飄揚使它短暫地享有了帝都之名”。國家不幸詩人幸，國家不幸有些小地方也幸。因為安史之亂，因為玄宗西狩中主動地放棄了他作為國君的責任與權(quán)利，因而有了李亨的登基，有了靈武的“帝都”之名。“一支隊伍/走過萬里征程/在這里相聚相擁/那些恍惚的山頭坐在遠處/看著沸騰喧鬧的人群/云在天上飛著翅膀/久久地 凝視著這樣的場景”，（《在將臺堡秋色》），詩人滿懷虔敬，播出了歷史的長鏡頭。一次秋天的會師，改變了現(xiàn)代中國的歷史進程。將臺堡會師，是紅軍新歷程的開始，它將永遠銘刻在中國革命的歷程碑上。戰(zhàn)爭，是罪惡的淵藪。寧夏雖小，但由于其地處邊塞，許多民族在這里棲居、開墾、融合、戰(zhàn)爭、生存與發(fā)展。幾千年的時間里，這里有爭戰(zhàn)，也有流血。因其戰(zhàn)爭也會使一個地方留下不能忘卻的名子。在寧夏的戰(zhàn)史上，大宋與西夏之間三大戰(zhàn)役（三川口之戰(zhàn)、好水川之戰(zhàn)、定川寨之戰(zhàn)），占有十分重要的地位。在《血流好水川》中，詩人進行了跨越時空的歷史憑吊：“時間 在野草上囂響了千年/血 依舊流在好水川/流在那些無名的白骨上/流在秋風的嗚咽里邊”。詩人所悲憫的，有宋朝將士，也有西夏官兵。從大的方面看，這是中華民族歷史上的糾葛，是戰(zhàn)爭與和平交替下的必然反應。所以詩人說：“回不了家的亡魂/游蕩在西部的大山/久久地悵望中原/卻不知中原已是舊時概念/大地縫合了傷口 /血脈相通 中華骨肉早已相連”。邱新榮的詩，再現(xiàn)了當年的那場戰(zhàn)爭的殘酷與血腥。今天的人們提到宋夏之戰(zhàn)，就會默念寧夏的隆德、彭陽之名。站在好水川的土地上，都會為古人獻一瓣心香。詩人不僅寫古代戰(zhàn)爭，也為我們寫下現(xiàn)代戰(zhàn)爭。1933年，孫殿英部第41軍以奉命入青海屯墾為名，率軍進攻寧夏，意欲吞并西北。馬鴻逵、馬鴻賓、馬步芳、馬步青四馬聯(lián)合拒孫。在《孫馬之戰(zhàn)》中，詩人如此狀描戰(zhàn)爭場景：“孫馬在這里相遇了/槍炮聲撞擊著槍炮聲/子彈飛過了驚恐的天空/田野荒蕪了/無人再打理那些翠綠的風景”。戰(zhàn)爭留給大地的創(chuàng)傷，留給大腦的是永不可磨滅的記憶。詩人不僅寫下寧夏大地上民族間、同胞間的戰(zhàn)爭，也寫下了寧夏軍民共同御敵的戰(zhàn)爭。面對兇殘的日軍，寧夏軍人英勇頑強。詩人說，“退無可退/身后就是家園/家哪怕留下余溫也是溫暖/那些迎風起伏的野草/和五月噴香的麥田/都使家園實際而豐滿/父母的蒼蒼白發(fā)/兄妹的驚恐萬端/沒有什么可以輕易失去/沒有什么不使人決意死戰(zhàn)”。讀《綏西抗戰(zhàn)》一詩，讓我們重溫那段不可忘記的歷史。在歷史事件中，起義從來爭議諸多的，對于帝王，起義是叛亂；對于起義軍，則是為爭取活命的出路。在《高平的那次起義》中，詩人如此分析起義爆發(fā)的原因：“不需要過度稱頌它的輝煌/也無需用拔高的高腔/高平這次起義/壓迫 激起了憤怒的反抗”。高平起義的發(fā)動者與領(lǐng)導人是高平鎮(zhèn)（今固原市）人胡琛。詩人給予高平起義客觀中肯的評定，“高平這次起義了/馴順的人們/發(fā)現(xiàn)了自己無可取代的力量/他們吶喊著沖向遠方/沿途的勝利讓他們歡欣鼓舞/站起來后/他們意氣風發(fā) 理直氣壯”。一千五百多年前發(fā)生的高平起義，于今已經(jīng)很遠，如果不是讀這一行行的詩句，有誰還知道在固原這片土地上，還曾發(fā)生過這樣因“壓迫 激起了憤怒的反抗”？寧夏是一片厚土。在北地郡城（今寧夏吳忠市境內(nèi)）起義并稱帝的《滇零父子》，割據(jù)一方的寧夏三水縣（今寧夏同心縣東南）人盧芳，歷時22年的蒙夏之戰(zhàn)（《蒙古滅西夏》）……詩人以理性之筆展現(xiàn)出發(fā)生在寧夏的一場場戰(zhàn)爭、起義、平叛，詩人讓我們知道，寧夏曾飽受戰(zhàn)爭摧殘，今天的和平得之不易。讀史可知興替，詩人呈現(xiàn)給我們的教科書般的史詩。寧夏真的有一個寧靜的夏天啊/風在綠色中是歸巢回家/稻花香里簇著江南的魚蝦/寧夏是不用解釋的/它接受不了別人對自己的夸大/平平展展地伸展開原野/讓它的山巔掛一些晚霞/歷史也從開天辟地說起/說地理隆起 土地胸懷博洽/說古龍有著巨大的臉頰/古木連天的歲月/這里不曾受到洪水的驚嚇/連天累月的干旱季/這里只聽到渠水嘩嘩……（《寧夏 寧夏》），一首首歌詠寧夏的詩篇，是詩人邱新榮奉獻給讀者的精神財富。牛撇捺，一九五七年出生，甘肅皋蘭人。退休職員，業(yè)余文史愛好者。中國作家協(xié)會會員。曾任寧夏雜文學會會長。著有《牛撇捺文集》（八卷）等。 
張福華， 1962年冬月生于寧夏石嘴山，祖籍河北順平。有60多萬字的散文、報告文學、小說等作品及新聞報道見諸省內(nèi)外報刊雜志。并有散文、報告文學等獲省市級獎，部分作品被收入多種文集。
現(xiàn)為中國報告文學學會會員，中國紀實文學學會會員，寧夏回族自治區(qū)作家協(xié)會會員，寧夏石嘴山市作協(xié)副主席。 喜歡文學，喜歡文字，愿與詩書做伴行。 堅持“尊重名家，不薄新人”的辦刊理念。 感情求真，思想求深，角度求新， 視野求廣，語言求美。 請支持如下稿件：人性之美、大愛情懷、鄉(xiāng)愁、親情友情愛情、生態(tài)情懷、性靈自然等。 合作紙媒：西岳評論散文版 顧問組成員 （排名不分先后） 王士敏 王友明 李東輝 蔡漢順 李錫文 馬明高 丁尚明 高麗君 周海 張道德 責編團隊 （排名不分先后） 荊淑敏 馬明高 吳云峰 李錫文 陳有倉 李佩紅 胡安同 蔄紅偉 蘇小桃 黎 樂 高麗君 趙 陽 袁明秀 鄧貴環(huán) 周 海 李慧麗
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