中醫(yī)的理論是怎么形成的？

為什么顯得那么神秘？

古人能懂，為什么現(xiàn)代人反而讀不懂了？

想學(xué)習(xí)中醫(yī)如何看待中醫(yī)神秘性的問題？

這幾個(gè)問題，是所有對(duì)中醫(yī)感興趣的人都百思不得其解的問題！

我想試著說說，不一定對(duì)，僅代表個(gè)人觀點(diǎn)。

如果您對(duì)這些問題感興趣，可以點(diǎn)個(gè)關(guān)注，一起解鎖今天的內(nèi)容！

中醫(yī)理論是怎么形成的？

中醫(yī)理論的基礎(chǔ)就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，

就《黃帝內(nèi)經(jīng)》來說有一個(gè)非常大的爭議點(diǎn)：

《黃帝內(nèi)經(jīng)》的理論是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上總結(jié)、形成的，還是先有了黃帝內(nèi)經(jīng)的理論，之后在理論的基礎(chǔ)上實(shí)踐的。

先就理論與實(shí)踐的先后問題說下我的觀點(diǎn)：中醫(yī)是先有的理論，之后在理論的基礎(chǔ)上實(shí)踐的。

這與西醫(yī)理論的形成體系是完全不同的。

我認(rèn)為理由有三個(gè)：

理由一：

黃帝內(nèi)經(jīng)的理論體系沿著先天道、再地道、而后人道的順序展開，集天道、地道、人道于一體，

天道指的天體的運(yùn)行規(guī)律，表達(dá)為四象、四時(shí)；

地道指的是天體運(yùn)行作用到地球上的產(chǎn)生的周期運(yùn)動(dòng)變化，表達(dá)為五行，

人道指的是人生活在天地間，人體生命活動(dòng)的一切，比如說：生理、病理、心理都要依據(jù)天地之理而變動(dòng)。人道則表達(dá)為六節(jié)。

從四象演化到五行，再用于人身上的六節(jié)，

這些內(nèi)容在黃帝內(nèi)經(jīng)的前九篇是這么交代的，《上古天真論》《生氣通天論》《陰陽應(yīng)象大論》《金匱真言論》《四氣調(diào)神大論》《靈蘭秘典論》《六節(jié)臟象論》等等，

如果您感興趣，試著了解下，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這些理論是基于人與天地同源、同構(gòu)、同感的基礎(chǔ)上。

就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》原文里講的：“人與天地相參，與日月相應(yīng)也”，

也就是黃帝內(nèi)經(jīng)的理論格局是建立在人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)上。

那么問題來了，

這種大格局理論體系依靠什么樣的實(shí)踐可以得出。

理由二：

黃帝內(nèi)經(jīng)把人體生命活動(dòng)看做“氣化功能”的表達(dá)，

所謂醫(yī)道就是基于宇宙萬物包括人都是由“炁”構(gòu)成的。

以此為基礎(chǔ)，所有的治療都是“調(diào)氣”。

以中藥為例，中藥是以藥物的偏性糾正人體偏性，以達(dá)到協(xié)調(diào)陰陽平衡的目的；

針灸、導(dǎo)引、砭石、艾灸等都是“調(diào)氣”。

氣分陰陽，

陰可以理解為物質(zhì)，陽可以理解為能量，

不考慮、五行學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、辯證體系。

僅就陰陽這種燒腦哲學(xué)的邏輯

如果能夠依靠實(shí)踐可以得出！

經(jīng)絡(luò)、穴位根本不會(huì)到現(xiàn)在還被西醫(yī)質(zhì)疑。

理由三：

中醫(yī)的理論對(duì)于人體生命活動(dòng)的探究，是基于“氣的一元論”為展開的。

氣的流轉(zhuǎn)或者說對(duì)于氣的結(jié)構(gòu)劃分，陰陽、三才、四象、五行到六節(jié)，

其中對(duì)氣的兩分法就是陰陽，

三分法就是天道、地道與人道的不同體現(xiàn)，

四象、五行、六節(jié)就取類比象為人體的五臟六腑、藏象經(jīng)絡(luò)、四肢百骸、皮膚筋脈、九竅肢節(jié)等等。

人體生命活動(dòng)根據(jù)陰陽的邏輯，有形的身體為陰，無形的精神是陽，

陰陽是一個(gè)相互聯(lián)系、相互影響的整體，是系統(tǒng)的，

這種理論體系的建構(gòu)是把氣分為陰陽，從上往下的建構(gòu)的系統(tǒng)論概念。

這與西醫(yī)寄希望于透過微觀規(guī)律的總結(jié)、歸納，來企圖還原人體生命活動(dòng)的，

自下往上建構(gòu)的理論體系是完全不同的。

中醫(yī)的理、法、方、藥是一個(gè)完整的系統(tǒng)，

診病的“望、聞、問、切”是基于整體和辯證的“象思維”建立，

醫(yī)圣張仲景在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作《傷寒論》，

是以三陰三陽的“六節(jié)”為依據(jù)，打通了理論是與臨床實(shí)踐。

另外，中醫(yī)的理論體系中最核心的點(diǎn)是“不治已病治未病”的理念。

從養(yǎng)生到治療，中醫(yī)的理論體系都是一個(gè)完整的自洽系統(tǒng)！

這與自下往上依靠實(shí)踐不斷拼湊的理論體系完全不同，

只要你有正常了邏輯判斷，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)：

寄希望通過實(shí)踐還原出一個(gè)系統(tǒng)的理論體系，是完全不可能的！

所以說中醫(yī)是先有了理論體系，再根據(jù)理論體系進(jìn)行實(shí)踐的！

很多的民間偏方、秘方應(yīng)該是實(shí)踐的基礎(chǔ)上得出的。

如果把理論體系比作道，治療方法就是術(shù)。

有道無術(shù)術(shù)尚可求，

有術(shù)無道止于術(shù)。

至于中醫(yī)的理論體系是怎么得出來的，我在之前的內(nèi)容里做出猜想，

我認(rèn)為有兩種方式：

第一種：是向外求：

是我們的老祖宗通過仰觀天文、俯察地理，把自然界的變化與人體生命活動(dòng)結(jié)合起來得出的，

第二種是向內(nèi)求：

叫內(nèi)證、內(nèi)觀，通過修煉體悟身體內(nèi)部的能量變化得出。

至于到底是哪一種？

我猜想中醫(yī)的理論體系極有可能是我們的老祖宗向外求與向內(nèi)求結(jié)合得出的。

這期話題就說到這，下期內(nèi)容繼續(xù)探討如何看待中醫(yī)的理論體系的神秘性？

如果你有不同觀點(diǎn)，可以留言交流。

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