2022年，全國加強(qiáng)了疫情防控，出行不便。幸好頤和園離家不遠(yuǎn)，便把這皇家園林游了一年。游畢照例要有游記，洋洋灑灑寫了二十集?，F(xiàn)在回過頭一看，當(dāng)初寫得手忙腳亂，免不了有遺憾之處。因此，就此時心中不慌，慢慢地整理、修訂一遍重發(fā)，算是二刻吧。二刻版糾正了一些錯謬，?？绷艘恍┕P誤，補(bǔ)充了一些內(nèi)容，更換了一些圖片。重新發(fā)布，與讀者共享

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前面看了頤和園里的大部分景點(diǎn)，看了前朝后寢，看了萬壽山前山中路殿寺樓閣，看了昆明湖東西南北岸，也看了后溪河沿岸。之后，肯定要把萬壽山后山也看一看。前山最重要的建筑是排云殿佛香閣，后山最重要的則是后大廟，現(xiàn)在稱作四大部洲。

清朝皇家推崇藏傳佛教，其實(shí)不僅清朝，元朝也是，元清皇上都有一位藏傳佛教活佛做帝師。元朝忽必烈的帝師是薩迦派的八思巴；清朝最初是格魯派巴周活佛做徹辰國師，康熙朝后是章嘉活佛。北方游牧民族最早多是信奉薩滿，這是一種類似拜火教的原始崇拜，執(zhí)業(yè)教士是叫做薩滿的巫師。薩滿在現(xiàn)在中國已基本消失，但是韓國人還信這個。女真人從金代開始逐漸信奉佛教，到了清代已經(jīng)是大力推崇藏傳佛教。倒不是說清皇室有多么信奉藏傳佛教，而是推崇藏傳佛教有利于管理蒙藏地區(qū)。“興黃教以安蒙藏”，黃教就是藏傳佛教格魯派。

清朝皇帝為了推崇藏傳佛教，也就是喇嘛教，就到處修建喇嘛廟，清代在北京修建的寺廟全都是喇嘛念經(jīng)廟。這些喇嘛廟并不都是藏式寺廟建筑，而是藏漢結(jié)合的，而且是以漢式建筑為主。乾隆帝當(dāng)年建造清漪園的時候，在萬壽山南麓建了一座大報恩延壽寺，是漢式寺廟建筑。又在萬壽山北麓建了一座藏漢結(jié)合的寺廟建筑，就是現(xiàn)在說的四大部洲建筑群，這兩座寺里念經(jīng)的都是喇嘛。清代最初的喇嘛都是蒙藏喇嘛，到乾隆時期，已經(jīng)有大批滿族喇嘛進(jìn)寺念經(jīng)。

去頤和園游覽四大部洲最方便是走北宮門，我一大早就來到了北宮門，宮門前對面有一座很規(guī)矩的影壁。

既然有影壁，說明這是一座很正規(guī)的宮門。正規(guī)到什么程度？宮門前有門前廣場，或者叫庭院。我過去曾說，民間院落叫庭院，家庭之院；皇家院落叫廷院，朝廷之院。嚴(yán)格地說，故宮前三殿和后三宮的廣場才可以叫廷院，頤和園這樣的園林建筑還是叫庭院更合適。影壁當(dāng)然就是庭院的一面端墻。

正規(guī)宮門前應(yīng)當(dāng)有水，北宮門外最初就有一條小河，這條小河應(yīng)是清漪園時期利用了萬壽山陰的一條小溪。這條小河現(xiàn)在已經(jīng)完全干涸，而且被掩埋了。小河上過去搭建的一座白石拱橋還在，橋上有白石扶手欄桿，現(xiàn)在被用木橋遮擋起來了。

我在這個系列游記首集曾說到東宮門前的月亮河是在大影壁背后，就是說東宮門前都不曾有這么正規(guī)的小河石橋。過了白石橋，前面居然是上臺階的院子。

說它是院子是因?yàn)樗幸蝗Υu墻，那這院子就是宮門庭院唄，可是為什么那座大影壁卻是在門庭之外？原來最初此處并無此影壁，這是民國年間從圓明園長春園門前騰挪過來的，此前這里是老乾堆土造的一座小山。

宮門兩邊照例有相當(dāng)于側(cè)殿那樣的廂房，就是門外東西值房，東西值房背后最初也是被老乾堆了土，假裝是山?？纯次髦捣?，現(xiàn)在是售票處。

門前的石獅依然，滿布?xì)q月之滄桑。這是清漪園原物嗎？

這一對石獅完全是清代宮獅做派，你看它的形體、姿態(tài)、發(fā)型，都是和故宮里的銅獅相同。先記住這個獅子的模樣，后面再說。

北宮門前除了有小河石橋以外，影壁、廣場、值房的規(guī)模都大不如東宮門。再來看看大門。

這座宮門因?yàn)槭且蛔訕牵谇邃魣@時期便叫做“北樓門”，頤和園時期改稱“北宮門”。清漪園時期的東宮門叫“大宮門”，很貼切。北宮門的門樓上下都是面闊五間進(jìn)深一間，上下都有一圈檐廊。一層明間和次間開門，稍間封閉。門扇在后檐柱，前門殿就很大。一層的側(cè)檐廊也是封閉的，所以一層看上去好像面闊七間。二層明間開門，次間和稍間檻墻檻窗，廊下有一圈扶手木欄桿。上面是抬梁灰瓦單檐卷棚歇山頂。因?yàn)槭菢?，沒有腰檐，腰檐位置有一圈遮椽板，或者叫掛檐板。紅柱綠枋，枋梁上是官樣蘇式彩繪。一層頂棚是團(tuán)鶴平棋天花，二層徹上明造。

二層明間掛門匾“鳯策揚(yáng)輝”。

這也是慈禧手跡，原應(yīng)有老乾題匾。鳳策揚(yáng)輝出自唐代王勃的《乾元殿頌》中“龜書吐瑞，......鳳策揚(yáng)輝”，是指華麗的文章。鳳策是仙人騎鳳時手執(zhí)的鞭策，古建脊端的仙人騎雞通常是雙手握韁，并不持策，所以我們很少見到鳳策。來看看頤和園屋脊上的黃色琉璃仙人騎雞。其實(shí)正規(guī)名稱應(yīng)該叫做仙人騎鳳，只不過因?yàn)槟区P做得太像公雞，我才把它叫做仙人騎雞。

一層明間廊柱掛一副楹聯(lián)：雉扇開時媧簧喜奏齊天樂，鳳韶譜處舜琯偕陳益地圖。雉扇就是自殷商即有的儀仗障扇。媧簧，傳說女媧作簧，就是禮樂中的笙。鳳韶就是虞舜的韶樂；舜琯（念順管）是舜時玉笛。偕陳就是一同展現(xiàn)。益作賞賜解，益地圖是指虞舜上位時王母娘娘賜其神州地圖，也就是將神州交其治理。

門匾上的“慈禧皇太后御筆之寶”印是我們常見的，遍布院內(nèi)各處。楹聯(lián)上有一枚非常罕見的“慈禧皇太后御筆之寶”印。

聯(lián)上還有慈禧的一對閑章，上面一枚“知樂仁壽”陰刻方印，下面一枚“海涵春育”陽刻圓章。這副楹聯(lián)是重做的，而且前面沒有遮擋，比排云門所見楹聯(lián)上的印章看得更真切。我曾在排云殿一集中說過這一套閑章的含義。

進(jìn)門回頭看一眼。這座門樓的爬磴樓梯不是在樓內(nèi)，而是在樓外兩側(cè)。很特別，好像是城門內(nèi)的馬道。

當(dāng)年的老乾若要帶娘進(jìn)后山大廟燒香，便要走此北樓門。進(jìn)了北宮門是一片假山疊石。

假山中有御路七扭八扭，過了這片假山，就可以看見一座大石橋，這是后溪河上的那座三孔橋。

橋下是后湖的潺潺流水，水邊是上一集看過的老乾給他媽媽修的買賣街。

站在三孔橋上可以看見對面著名的“慧因”牌樓，說它著名是因?yàn)橄聢D額枋上的“慧因”二字根本看不見，哦？為什么？因?yàn)槟嵌€字是在背面朝南的額枋上。其實(shí)朝北是正面，這面空白的額枋應(yīng)該也是有字的。按照《欽定日下舊聞考》中記載，這里的字應(yīng)該是“慈?！薄?/p>

這座牌樓額枋上的題字都是禪語詞匯?；奂礊榉鹬?，梵語做般若（念波惹）；因，原因，就是源因。慈是佛之慈悲，福乃佛之福澤。這二年，趁著疫情，這座牌樓又被重油了一遍。順便換了額石，把“慈?！倍只謴?fù)了。看看重油后的牌樓，它可以重新稱作慈福牌樓了。

慈福牌樓很漂亮，四柱七樓，斗拱抬梁。黃色琉璃瓦單檐廡殿頂，垂脊上有仙人騎雞領(lǐng)著三只脊獸。橫枋上是皇家貼金和璽彩繪和旋子彩繪，鏤空木刻套環(huán)華板上有貼金龍鳳。枋下雀替雖有云墩和三幅云，但沒有梓框，所以它不是龍門雀替，我在排云殿一集中曾經(jīng)說過龍門雀替的特點(diǎn)，它是清代最高規(guī)格牌樓上才有。

按制，大剎門前應(yīng)有圍成半圈的一組三座牌樓，這座慈福牌樓就是這么一組牌樓中的之一。牌樓下面是后山大廟的門前廣場，廣場的東西兩側(cè)還各有一座牌樓，應(yīng)該是和慈福牌樓一模一樣的四柱七樓。按照記載，西側(cè)牌樓額枋上寫有“梵天”、“寳地”，東側(cè)牌樓則是“栴林（念沾林）”、“蓮界”，都是佛家圣地。梵天應(yīng)指色界天中的大梵天；栴林應(yīng)指祇樹林（念齊樹林），就是祇園；蓮界是《華嚴(yán)經(jīng)》中說的蓮華世界，盧舍那佛成道之國。咸豐十年（公元1860年），英法聯(lián)軍入侵北京的時候，頤和園被焚。光緒十年（公元1884年），小光重修時沒有修到這里，只修了前山建筑。如今看見的這座牌樓是1980年按原樣重建的，但是沒有修復(fù)東西兩側(cè)的牌樓，現(xiàn)在還可以看見那兩座牌樓殘留的抱柱石和修復(fù)后的院墻。

你注意看，抱柱石后面地上還有一個石坑。

這是木牌樓戧桿（念槍桿）支撐的安裝石窩，就是那根斜著的支撐桿。木牌樓的立柱前后都有戧桿支撐，起力學(xué)加固作用?，F(xiàn)在的慈福牌樓和排云殿前的云輝玉宇牌樓都沒有戧桿支撐，那是因?yàn)樗鼈冊谥亟ǖ臅r候改成了鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)立柱，去掉了戧桿可以增加美觀。東宮門外的涵虛牌樓仍然保留了戧桿，那只是為了保持原狀，其實(shí)它肯定也是改成了鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)立柱的。

這個小廣場因?yàn)榉N滿油松，所以俗稱“松堂”?，F(xiàn)在這里是京民健身的地方，前些年有老年合唱團(tuán)在這里咿呀咿呀唱歌，還有哼呦嘿呦打太極拳的、嘣嚓嘣嚓跳集體舞的、噼哩噗嚨做健身操的等等。如今頤和園里各處唱歌都被取締了，放音樂跳舞做操的也都被刪除了。這里就還剩下踢毽的，不吵不鬧，也可以鍛煉身體。今天我來的時候，他們都還沒到，可能都在街邊吃油條喝豆?jié){吶。

后山大廟是在萬壽山北麓，所以它是坐南朝北的，而且因?yàn)橛猩綋趿?，建筑的正面終年不見陽光。過了這個門前廣場就要開始登山上臺階了，這座大廟居然沒有山門，所以在這里可以看見遠(yuǎn)處高高在上的四大部洲正殿和北俱蘆洲的建筑。

最上層站著的那幾位不是游客，是給游客講解北京頤和園的黑導(dǎo)。路過的游客都對他們趨避之，因?yàn)樗麄冋f話不是北京口音。他們給每位路過的游客都講一段，讓游客免費(fèi)試聽。我真怕他們說這頤和園是皇太極修了給努爾哈赤過生日的，還行，他們沒有這么說。他們說頤和園是乾隆皇帝修了給慈禧太后過生日的，花的是李鴻章給皇家海軍買軍艦的錢。

你可以看出來這個臺階有兩小撮，其實(shí)這兩小撮之間有一個平臺，平臺的東西兩側(cè)在過去可以看見清漪園建筑的基座。后來，一個基座上蓋了一個食品店；另一個基座上蓋了一個公共廁所。去看上面的建筑還有很高的路要走，繼續(xù)游覽之前，游客最好把這兩邊的這兩個去處都去一下?？纯次鱾?cè)的食品店。

近些年，方便間和食品店都被拆除了，按原制重新蓋起了清漪園時期這里的兩座配樓。因?yàn)楹笊浇ㄖ铣?，它的上手左配樓是在西?cè)，叫做法藏樓。下手右配樓是在東側(cè)，叫做寶華樓。來看看法藏樓。

這座樓上下二層，面闊五間進(jìn)深一間，前面有檐廊，三路垂帶踏跺。兩層都是明間和次間各開四扇隔扇門，金鎖門窗，三交六椀欞花，貼金如意裙板。稍間檻墻檻窗，和門扇一樣的隔扇窗。一層之上沒有腰檐，而是遮椽板。上面是斗拱抬梁，黃色琉璃瓦綠剪邊單檐歇山頂，紅柱綠枋，貼金雙龍和旋子和璽彩繪。這座樓的式樣是經(jīng)過考證的，而且把原樓廢墟上清理出來的石構(gòu)件都重新用上了，包括條石和柱礎(chǔ)。來看看它的柱礎(chǔ)。

這個柱礎(chǔ)是上下兩段，上段是鼓，下段是蓮花覆缽。這種蓮花柱礎(chǔ)是有出處的，它來自明代皇家建筑樣式，就是我曾說過的太廟享殿明間六根金絲楠木大柱柱礎(chǔ)。明代皇家宮殿都是櫍型柱礎(chǔ)，只在廟堂大殿用到蓮花覆缽柱礎(chǔ)。清代繼續(xù)沿用明代皇家建筑規(guī)制，清漪園里只有在極少的廟堂用到蓮花柱礎(chǔ)。

看看東側(cè)的寶華樓。

寶華樓的形制和法藏樓一樣，但是它的前面有一棵古松。為了這顆古松，建了一座白石須彌座樹池，看上去似乎最初這里就是有這座樹池的。

這兩座配殿當(dāng)年應(yīng)是供有佛像或菩薩像的，有可能法藏樓供的是文殊菩薩，寶華樓供的是普賢菩薩。兩座樓都沒有額匾，因?yàn)闃鞘切律w的，可能是制匾工期延誤了。

再上一層臺階就可以看見四大部洲那一大片建筑，紅白相間，很有氣派。

這是幾年前看見的景象，現(xiàn)在這里重建了清漪園時原有建筑的一部分，叫做“須彌靈境殿”。如今站在這個平臺看，是這樣的。

如果登上后面的八字大爬梯觀看，過去是這樣的。

一個空曠的廣場，青磚地面，兩邊是商鋪?，F(xiàn)在再看這里，是這樣的。

廣場上搭起了須彌靈境殿的基座，在基座上安裝了所有的柱礎(chǔ)，砌上了高度只有正面檻墻的一圈墻，安裝了一圈半截墻柱。這是清漪園時期大殿最下層原狀。可以看見須彌靈境殿面闊九間進(jìn)深六間，規(guī)模相當(dāng)大。故宮太和殿是象征九五至尊的面闊九間進(jìn)深五間，須彌靈境殿居然多一間進(jìn)深。太和殿面闊九間之外還有一圈檐廊，它的側(cè)檐廊封閉，有人就說它是面闊十一間。須彌靈境殿不是面闊七間帶一圈封閉檐廊，它的最外圈開間和內(nèi)部是一樣大的，說明它是實(shí)實(shí)在在的面闊九間進(jìn)深六間。光天化日下的那些柱礎(chǔ)都是新做的偽器，僅為示意。純正的柱礎(chǔ)中間是要有柱子的安裝孔的。

大殿正面明間和二次間開門，一次間、稍間和盡間都是檻墻檻窗封閉。從前排往后數(shù)大殿的柱子：檐柱（也是墻柱）、外金柱、內(nèi)金柱、中柱、后內(nèi)金柱、后外金柱、后檐柱，一共七排柱子；每排應(yīng)有十根，一共就是應(yīng)有七十根柱子。中間減掉四根中柱做佛龕，前后外金柱各減六根做拜庭，實(shí)際還有五十四根柱子。

看看演示的半截柱子。

紅松木一片一片貼上去的，內(nèi)瓤可能是鋼筋混凝土，外面沒有灰麻油漆。你看那個柱礎(chǔ)，有三段。最上面是和東西配樓一樣的石鼓，中間是皇家蓮花覆缽，最下面是柱櫍。柱櫍這玩意兒正規(guī)應(yīng)該是在最上層，緊挨著木質(zhì)柱子。它是為了讓柱子上的水順著斜坡下來，也防止柱礎(chǔ)上的水順著柱子木頭縫爬上去。

地面那個實(shí)際上不是青磚，而是金磚，風(fēng)吹日曬再加雨雪浸泡，現(xiàn)在就成了這樣。須彌靈境殿下面的臺基現(xiàn)在是簡單的素面白石，過去是須彌座嗎？前面的三路出階又重新搭上了。因?yàn)楫?dāng)年的須彌靈境殿有如此巨大的柱子，它的屋頂肯定是斗拱抬梁，黃色琉璃瓦綠剪邊重檐歇山頂。而且沒有檐廊，為了有足夠大的屋檐，也肯定要用斗拱。沒有圖片，腦補(bǔ)一下吧。

清漪園時期殿內(nèi)供奉的是三世佛，咸豐十年（公元1860年）英法聯(lián)軍焚毀后，佛像也已滅失。現(xiàn)在殿前擺放的都是前山大報恩延壽寺改建排云殿時搬來的物件。其一是山門前的男左女右一對石獅。

這一對乾隆獅非常奇特，它的形象和皇家石獅完全不同。你要是聽我的話記住了北宮門外那獅子的形象，看到這匹獅子一定會大吃一驚。首先，它的坐姿就不是皇家宮獅那般坐如鐘；它怪模怪樣不說，還留著一撮山羊胡子。最顯眼的是它的腦瓜頂，皇家宮獅頭上是四十五個螺卷，這座石獅頭上卻是披肩長發(fā)。弘歷兄當(dāng)年為什么在給太后祈福的大報恩延壽寺門前擺一對這樣的石獅？這明明是一對胡獅嘛。山西應(yīng)縣除了有木塔，還有一座凈土寺，那里就有這樣的一對石獅，據(jù)考是遼代契丹人原物。

這對石獅旁邊還有一對經(jīng)幢塔。

這是清漪園時期大報恩延壽寺大雄寶殿前的原物，上面刻有老乾手抄金剛經(jīng)，字跡還很清晰。這經(jīng)幢沒被人拓過嗎？要不就是墨跡都被清洗干凈了？

墻根兒下擺著一對殘破的露陳座。

過去站在這座平臺上，可以看見公共廁所的屋頂，灰瓦卷棚懸山頂。

現(xiàn)在站在這里看見的是寶華樓歇山頂，山花上有貼金綬帶裝飾。

在山上蓋房子，當(dāng)然就是一層一層蓋上去的，高低錯落。萬壽山后山寺廟群是二個部分，下面是漢式寺廟建筑，須彌靈境殿就是這個漢式寺廟的中心。

須彌靈境殿側(cè)面無門，看不出來是完整的實(shí)體墻還是檻墻檻窗。殿后明間和一次間開門，門外小月臺緊貼后面高大的金剛墻，月臺兩邊有垂帶踏跺上下。這座金剛墻十分高大威猛，正面有八字爬梯供人攀登。從下面往上瞄了一眼，真是夠高的。把前山佛香閣老話拿來說這里也是可以的，寺后石壁百尺，步磴而上，皛庵在焉。三個“白”摞一起念“小”。

鼓足勇氣從這座高臺階向上攀登。王府井大街上過去有一家“美白理發(fā)店”，因?yàn)殚T前有高高的臺階，所以俗稱“高臺階”，是和東安市場外四聯(lián)理發(fā)店齊名的京城頂級理發(fā)店之一。

我來得太早，上去之后的這座殿還沒有開門。

從這里向上的部分就是四大部洲建筑群了，眼前這座殿曾是南贍部洲。雖然大家都會念“贍養(yǎng)”，但還是有人會念成“南瞻部洲”，這是讀字不求甚解犯的錯誤，容易糾正。

像《論語》一樣，佛祖釋迦摩尼和眾弟子傳經(jīng)布道對話也有這樣的語錄，叫做《阿含經(jīng)》。按照《阿含經(jīng)》所述，宇宙的中心是須彌山，須彌山四周是咸海包圍。我估計(jì)佛經(jīng)里說的咸海不是現(xiàn)在中亞的那個咸海，古代印度人對中亞應(yīng)該沒有什么地理概念，中亞地區(qū)從來都是被中原漢人打垮的北方游牧民族流亡的地方?！栋⒑?jīng)》中說須彌山周圍的咸海里東有勝身洲、西有牛賀洲、南有贍部洲、北有俱盧洲，這就是四大部洲的出處。佛經(jīng)里說我們這個世界在南贍部洲，其它那幾大部洲都是傳說。

吳承恩在《西游記》里采用了佛家傳說里的四大部洲學(xué)說。他說自盤古開天地，三皇五帝治天下，世界便分劃為四大部洲，就是東勝神洲、西牛賀洲、南贍部洲和北俱蘆洲。吳承恩把東勝身洲改成了東勝神州，佛經(jīng)里說東勝身洲住民人身殊勝，因此以身勝為名。那美猴王是出生于東勝神洲海外傲來國的一座名山，就是花果山。東土大唐在哪兒呢？是在南贍部洲。如來在極樂世界管理西牛賀洲，玉皇大帝在天宮里管理南贍部洲。美猴王為求長生不老之術(shù)，先是渡海去了南贍部洲；學(xué)會了穿衣說話。然后他又渡海去了西牛賀洲學(xué)武術(shù)，后來東土唐僧也是去西牛賀洲的天竺國取回了《三藏經(jīng)》。

在《西游記》里，釋道一家，觀音菩薩經(jīng)常到天宮里找點(diǎn)玩意兒變成妖怪給唐僧挖坑設(shè)難。《西游記》沒有說北俱蘆洲的事情，這是有原因的。據(jù)古代傳說，有一個妖族，養(yǎng)了十只金鳥，輪流放出來到天上當(dāng)太陽。有一天十只鳥都被放了出來，就變成天有十日，熱死了。對，就把另外一個巫族的夸父在追日的時候給熱死了。結(jié)果夸父的兒子后羿不干了，他就發(fā)火箭射死了九只金鳥。這就引發(fā)了妖巫之戰(zhàn)，最后兩敗俱傷。妖族被趕到了幽冥地府，而巫族也敗到北俱蘆洲去了。但是瘦死的駱駝比馬大，北俱蘆洲的巫族還是沒人敢惹，東勝神洲的龍王爺、南贍部洲的玉皇大帝和西牛賀洲的如來佛都不敢惹北俱蘆洲。那個六耳獼猴就是來自北俱蘆洲，讓孫悟空吃了不少苦頭。有人說最后去了西天的其實(shí)就是這個六耳獼猴，根本不是孫悟空。

八字爬梯以上的建筑都是藏式，清漪園時期的南贍部洲應(yīng)該也是一座藏式殿。光緒年間重建時，沒有恢復(fù)原狀，而是改成了現(xiàn)在這座漢式門殿。門殿面闊三間進(jìn)深一間，明間開穿堂門，次間檻墻檻窗。隔扇門就是普通的方格欞花，可是檻窗卻很特殊。它做成了山門上常見的拱券窗，窗上也有欞花，這個欞花叫做“一碼三箭”。門殿開放的時候，可以看見里面兩側(cè)次間神龕上坐著哼哈二將。這兩座神像不是清漪園物件，而是上世紀(jì)八十年代重塑的彩繪泥像。

穿過門殿，或者從兩邊旁門進(jìn)去，就可以看見一座面闊五間的大殿。

大殿下面有五尺高花崗巖臺基，前有一路垂帶踏跺。殿房面闊五間進(jìn)深三間，明間和次間開門，稍間檻墻檻窗，前后有檐廊。金鎖隔扇門窗，六抹隔扇門，貼金如意裙板，三交六椀欞花。上面是斗拱抬梁黃色琉璃瓦單檐歇山頂，紅柱綠枋，貼金和璽彩繪。

站在前檐廊下看一眼。

過去大殿開放時可以看見里面供著三世佛，中間是釋迦牟尼佛，本應(yīng)該左手是東方藥師佛、右手是西方阿彌陀佛。這是常規(guī)情況下大殿坐北朝南時三世佛的位置，但是現(xiàn)在這座殿是坐南朝北，所以現(xiàn)在這幾尊佛像位置正好是反的。這是擺佛像的人不懂行，其實(shí)無論釋迦牟尼佛面朝何方，他的左手都應(yīng)該是藥師佛。側(cè)墻下神龕上坐著十八羅漢。

這座大殿目前是四大部洲最大的佛殿，清漪園時期這里是一座三層的藏式大殿，叫做香巖宗印之閣，閣里供的是大慈大悲觀音像。從老圖記載看，這座樓閣非常大，從外面看有三層。一層面闊五間，二層面闊三間，三層面闊一間，基本上和后面的北俱蘆洲一樣高。一、二層之上有腰檐，就是說外面看是三層，內(nèi)部其實(shí)有五層。這個五層都是偽樓，其實(shí)樓閣內(nèi)部是通天的，為的是有足夠的空間安放那尊千手觀音像。這座香巖宗印之閣象征須彌山，是四大部洲的中心?，F(xiàn)在看到的這座大殿是光緒年間和前面的門殿一起重建的，只建了一層，叫做三世佛大殿。里面的三世佛像是從前山大報恩延壽寺搬過來的劫后余物。

這座大殿剛剛修葺過，看看嶄新的檐枋斗拱。

屋角飛檐下嶄新的貼金寶瓶。

這座香延宗印之閣或者叫三世佛大殿身后就是四大部洲的其它建筑了，那些建筑都是藏漢結(jié)合風(fēng)格，帶有漢式屋頂?shù)牟厥降锓俊＿@些碉房的屋頂在咸豐十年都被英法聯(lián)軍燒毀，光緒年間沒有重建。我記得最早這里是一片凋敝，上世紀(jì)八十年代重修時，把這些碉房搭上了屋頂。近些年還不斷有刷新，看上去頗為壯觀。

三世佛大殿兩邊有各種爬梯，順著它們上去才能到達(dá)上一層平臺。

看看沿途墻脊上的琉璃裝飾。

上去之后可以觀賞三世佛大殿屋頂。

這一層平臺是四大部洲山坡上最大的平臺了，可以先歇歇腳，觀賞一下四周的建筑。

樹影婆娑，還有大片陰涼。

平臺中間一座陡峭的大爬梯，可以看見頂端疊石上的一座碉房，那是北俱蘆洲。

北俱蘆洲碉房在山上正中，它的左手是東勝身洲碉房。

因?yàn)楹蟠髲R坐南朝北，所有東西方位就都是反的，因此，東勝身洲是在西側(cè)。那東側(cè)的就是西牛賀洲唄。

這三座碉房是一樣的，北俱蘆洲坐北朝南；東勝身洲坐西朝東；西牛賀洲坐東朝西。這么一說，當(dāng)初的南贍部洲應(yīng)該也是這么一座藏式碉房。爬上那座中央大爬梯，看看東勝身洲的正面。

東勝身洲的琉璃覆缽脊剎。

西牛賀洲的正面。

西牛賀洲的琉璃覆缽脊剎。

它們都是二層碉房，上面是斗拱抬梁，黃色琉璃瓦單檐廡殿頂，彩色琉璃脊剎。檐下枋梁上是貼金雙龍、旋子和璽彩繪。垂脊上有仙人騎雞領(lǐng)著五只脊獸，下面吊著風(fēng)鐸。石拱券門，藏式梯形偽窗。

北俱蘆洲碉房也是一樣的，不過，那里無路可通，必須攀石鉆洞，象征北俱蘆洲之險惡。

這是四大部洲中路，兩側(cè)還有左右兩路建筑。因?yàn)闁|西方位相反，所以我只能按照左右來描述。左右兩路的中心是日殿和月殿。看看左手和東勝身洲并排的月殿。據(jù)說東勝身洲“形如半月”，所以月殿是在東勝身洲一側(cè)。

右手和西牛賀洲并排的日殿。據(jù)說西牛賀州“圓如滿月”，所以橢圓的日殿是在西牛賀州一側(cè)。

這兩座殿象征日月，都是坐南朝北二層碉房，比四大部洲碉房稍小，上下層前后開拱券門。

屋頂和四大部洲碉房相同。日、月殿之間不同的是碉房一層前面墻，日殿前面墻是平的，表示一輪太陽。

月殿前面墻是內(nèi)凹的，表示一輪彎月。

藏式碉房上都安裝了漢式螭首散水，用于二層排水。

不像小乘佛教僅供奉佛祖釋迦摩尼，大乘佛教和藏傳佛教中尊崇的除了佛祖之外還有很多菩薩和羅漢。我們知道基督教和伊斯蘭教都是單神崇拜，中國道教是多神崇拜。佛教這么多佛和菩薩，你說它是多神還是單神崇拜？我們經(jīng)常見到寺廟里供奉西方三圣，就是彌陀佛、觀音菩薩和大勢至菩薩。其實(shí)還有東方三圣，就是藥師佛、日光菩薩和月光菩薩。由此，有人說這日、月殿兩座碉房里供的是日光菩薩和月光菩薩。這個說法只是一個說法。

四大部洲建筑群的四個角還各有一座佛塔，每座塔有不同的顏色。這四座塔周圍還分布著八小部洲碉房。還是因?yàn)轭U和園四大部洲是坐南朝北，東西方位相反，所以我還是用前后左右描述位置吧。左前方的紅塔在三世佛大殿左手塔院中，旁邊是佛經(jīng)中所說南贍部洲附近的八小部洲遮末羅洲碉房。

四座佛塔建筑形式基本一樣，下面是一座正方形碉房做塔殿，碉房前后開拱券門，帶梯形偽窗，碉房之上便是佛塔。這座紅塔最下面是四面十二角基座，基座之上是兩層覆缽塔身。每層覆缽下都有雙面黃色琉璃蓮花座，覆缽上鑲嵌了黃色琉璃蓮花裝飾。覆缽的正面有一座琉璃眼光門，里面不是佛像，而是一句藏文佛家偈語（念寄語）。覆缽之上有一個黃色琉璃承露盤，之上是十三層相輪，就是所謂的十三天。相輪之上有二層華蓋，下層華蓋上掛著三十六只風(fēng)鐸，大風(fēng)起時便一片鳴金之聲。雙層華蓋上有雙層塔剎，下面是仰月寶珠，上面是火焰寶珠。有人說紅塔代表南方寶生佛，就是寶生如來。

尼泊爾佛塔就是這種殿房上坐覆缽塔的形式，雖然上面的十三天也是尼泊爾式，可是那個覆缽的樣式卻不是尼泊爾式。尼泊爾式佛塔覆缽下口也比較大，而且十三天下部很粗，看上去很鑿實(shí)，參見北京白塔寺白塔。清代藏塔下面也常有殿房，但是那個十三天卻是上下都很苗條，清代藏塔看上去更舒展，參見北海公園白塔。這座紅塔是遼金時期覆缽塔風(fēng)格，參見銀山塔林的覆缽塔。

紅塔側(cè)后還有一座八小部洲碉房，這是佛經(jīng)中所說東勝身洲附近的提訶洲。

八小部洲碉房也都一樣，也是兩層，下紅上白。下層前后開拱券門，也有梯形偽窗。你注意看，下層是紅墻白窗，上層則是白墻紅窗，紅白二色是藏式建筑的標(biāo)準(zhǔn)配色。藏寺常見紅臺、白臺，頤和園四大部洲藏式碉房下部是紅臺，上部是白臺。八小部洲碉房上面不是漢式屋頂，而是帶邊墻的平頂。

三世佛大殿右手塔院中是右前方的綠塔，旁邊是佛經(jīng)中所說南贍部洲附近的另一座八小部洲筏羅遮末羅洲碉房。

綠塔和紅塔相似，只是雙層覆缽不同。綠塔的雙層覆缽是四面十二角，這是紅塔覆缽的變形。塔身上的琉璃裝飾是神龕，神龕里不是佛像，而是爪杖。有人說綠塔代表東方阿閦佛（念阿處佛），就是不動如來。

綠塔側(cè)后還有一座八小部洲碉房，這是佛經(jīng)中所說西牛賀洲附近的舍諦洲。

東勝身洲左手山石上是左后方的黑塔。

黑塔的塔身是雙層正缽，琉璃裝飾是印度飛天歌舞伎。有人說黑塔代表北方不空成就佛，就是不空成就如來。它的前面是東勝身洲附近的八小部洲毗提訶洲碉房。

西牛賀洲右手山石上是右后方的白塔。

白塔塔身下層是覆缽，上層是球體，塔身上琉璃裝飾是法輪。有人說白塔代表西方阿彌陀佛，就是無量光如來。它的前面是西牛賀洲附近的八小部洲上儀洲碉房。

北俱蘆洲左手是八小部洲矩拉婆洲碉房。

北俱蘆洲右手是八小部洲拉婆洲碉房。

北俱蘆洲兩側(cè)連接矩拉婆洲和拉婆洲碉房的這道墻就是四大部洲的后墻了，但它不是后山大廟的后墻，后山大廟的后墻還在往后的位置。四大部洲的外墻象征咸海外的鐵圍山，佛國宇宙的邊界。北俱蘆洲就是后山大廟中軸線南端，北端當(dāng)然就是慈福牌樓。順著墻后的石縫爬上去，那里就是前山中軸線的北端，智慧海琉璃大殿。前后山的中軸線是對不齊的，前山中軸線向西錯位。

據(jù)說萬壽山的這個后山大廟建筑群是拷貝粘貼的承德普寧寺，我以前曾去看過那座普寧寺，它確實(shí)是這樣的漢藏二部分寺廟建筑。但它前面漢寺的配置是很齊全的，山門、鐘鼓樓、瑪尼桿和天王殿一樣不少。因?yàn)閳龅赜邢?，清漪園后山大廟前半部分的漢式寺廟過了三座牌樓后沒有山門、鐘鼓樓、瑪尼桿和天王殿。須彌靈境殿相當(dāng)于大雄寶殿；法藏樓和寶華樓是它的左右配殿；香延宗印之閣是后殿。這座寺還算是相對完整的。

后山大廟的后半部分四大部洲是藏式風(fēng)格、藏漢結(jié)合建筑，是和承德普寧寺的后半部分一致的。普寧寺建于乾隆二十年（公元1755年），清漪園開建于乾隆十五年。如果說這座后山大廟借鑒了普寧寺，考慮到清漪園的兩期工程，那這后山大廟應(yīng)該是乾隆二十年到二十四年的二期工程所建。承德普寧寺和清漪園后山大廟的藏式建筑布局來自西藏桑鳶寺（念桑淵寺）。桑鳶寺建于吐蕃王朝赤松德贊時期，他是松贊干布之后的第四代吐蕃王。這個時期在內(nèi)陸是唐代貞元年間，當(dāng)朝皇帝是唐德宗李適，唐玄宗李隆基的重孫子。赤松德贊上位吐蕃王時有佛教徒大力幫助，因此他上位后就極力推廣佛教，規(guī)定吐蕃全民信佛。他蓋起了桑鳶寺推廣從印度學(xué)來的佛教，并和中原大乘佛教爭斗，最終逐漸形成藏傳佛教。桑鳶寺就是《阿含經(jīng)》中描述的大千世界布局，在清代稱三摩耶寺。

清漪園四大部洲建筑借用了西藏桑鳶寺建筑布局，藏式大殿香延宗印之閣是它的中心，它當(dāng)年是后山大廟的最高建筑，屋頂高度和北俱蘆洲碉房平齊。高大的香延宗印之閣相當(dāng)于宇宙的中心，它的前面是我們居住的南贍部洲。香延宗印之閣兩邊有日、月二殿，象征宇宙中的日、月二輪。周圍的四大殿和八小殿象征咸海中的四大部洲和八小部洲，四角的四座塔代表四大天王。有人說日月二殿里供的是日光菩薩和月光菩薩，這是東方三圣中的二位協(xié)侍菩薩，那西方三圣中相對應(yīng)的觀音菩薩和大勢至菩薩供在哪座殿里？所以這個說法肯定不對。還有人說四座塔代表四智如來，但是香延宗印之閣里供的是千手觀音，藏密本尊大日如來供在哪里？就是毗盧遮那佛。我們知道藏傳佛教屬于密宗，尊崇五智佛，不可能單做四塔僅崇其中四佛。所以，這個說法也不對。

最初的后山大廟須彌靈境殿供大乘三世佛，中間是釋迦摩尼佛，它的左手是藥師佛，右手是彌陀佛。東西配殿中應(yīng)該是法藏樓供文殊菩薩、寶華樓供普賢菩薩，未聞傳說，不知屬實(shí)否。香延宗印之閣供的是千手觀音，這是密宗六觀音之一。后面四大部洲各殿、碉房內(nèi)是否供佛？也未見其內(nèi)究竟，我估計(jì)那些碉房應(yīng)是藏經(jīng)之用。四座塔不是大和尚靈塔，應(yīng)該也是藏經(jīng)之用。須彌靈境殿是后大廟日常念經(jīng)的場所，念經(jīng)的都是朝廷派來的滿族喇嘛。這些喇嘛日?；顒拥牡乇P應(yīng)該就是須彌靈境殿、東西配殿和香延宗印之閣。上面四大部洲的那些碉房不會常去，可能一個月也就去一、二次。這些喇嘛的僧房在哪里？東西兩路僻靜處可見一些值房，它們就是僧房?，F(xiàn)在的這些值房是光緒時期的，三世佛大殿念經(jīng)的喇嘛和掃地僧住在這里。

四大部洲這種建筑布局是依據(jù)佛教壇城的，就是曼荼羅。曼荼羅的布局雖然叫做東西南北，但它是嚴(yán)守上下左右的。無論大殿面朝哪里，前后左右布局是不變的。西藏桑鳶寺大殿就是坐西朝東，但它所有其它各殿的前后左右位置并不根據(jù)東南西北重?cái)[，而是直接逆時針轉(zhuǎn)動九十度。所以，頤和園四大部洲即使坐南朝北，它的建筑還是遵照曼荼羅那種前后左右布局。因此，你在四大部洲內(nèi)不需要考慮東南西北方向，只要看前后左右就行了。

后山大廟現(xiàn)在看仍然很壯觀，可見當(dāng)年是有多宏偉。

冬日沐午后斜陽，信步走四大部洲。

白塔下平臺東側(cè)廟墻上有一道小門，可見那邊還有一些建筑。

清漪園時期，萬壽山前山大報恩延壽寺兩側(cè)有附屬的寺廟建筑，東側(cè)是藏經(jīng)的慈福樓；西側(cè)是羅漢堂。萬壽山后山大廟兩側(cè)也有兩處院落，但它們不是后山大廟的附屬建筑，而是二座獨(dú)立的小寺廟。從上面圖片里后山大廟東墻上的小門出去，沿著一條山間小路走過去，便是后山大廟東側(cè)半山上的一座小廟。

寺門朝北，要登上一系列疊石假山才能到達(dá)。

這是善現(xiàn)寺，寺門很小，只有一間，石拱券門。額石上隱約還能看見“善現(xiàn)寺”幾個字。上面是黃色琉璃磚出澀，灰瓦綠琉璃剪邊單檐歇山頂。為什么是出澀？因?yàn)闆]有大梁。為什么沒有大梁？因?yàn)殚T殿內(nèi)是石拱券，就是所謂的無梁殿，這是標(biāo)準(zhǔn)的山門。

印度僧人最早來華時，居無定所，多尋山洞而棲并修。隨后，正規(guī)佛寺的山門仍然要采用磚石砌造，拱券門，內(nèi)部也要是拱券頂，不使梁枋。這就是模擬山洞，使后僧不忘根本。最著名的住洞和尚是中國禪宗初世祖菩提達(dá)摩，他曾在少林寺后山洞中面壁十年。那座洞后稱達(dá)摩洞，也有一座石拱券門。北京最正規(guī)的佛寺山門是潭柘寺山門，灰墻灰瓦石拱券門，就是達(dá)摩洞的翻版。

這座善現(xiàn)寺門內(nèi)即是一架八字爬梯，正殿應(yīng)在上層。咸豐十年劫難只剩下山門，光緒年間未重修。近年重修了山門和一座配殿，做了值房，員工休息吃盒飯的地方。雖然山門只有一道掛了鎖的柵欄，我還是翻不過去。我就走到寺外山坡上，墊腳伸脖向內(nèi)張望，可以看見山門內(nèi)面和配殿一角。

從西側(cè)沒堵嚴(yán)的一座院門可以看見山門內(nèi)前院光景。

對面那是重修后的東配殿。面闊三間進(jìn)深一間的二層樓，上下有檐廊。斗拱抬梁，灰瓦綠琉璃剪邊單檐硬山頂。紅柱綠枋，貼金雙龍、旋子和璽彩繪?？梢钥匆姲俗峙捞萆厦媸呛笤?。

后院中是正殿，殿已滅，座還在。可以看見正殿面闊五間進(jìn)深一間，前面有檐廊。上面應(yīng)該是斗拱抬梁，灰瓦綠琉璃剪邊單檐歇山頂。

善現(xiàn)寺的善現(xiàn)是佛經(jīng)中的概念?！独銍?yán)經(jīng)》中說色界天之第四禪天之上有五凈居天，內(nèi)有羅漢駐扎，凡人不能見。五凈居天的第四天因有善妙的果報顯現(xiàn)，故名善現(xiàn)。就是色界天二十二層的第二十一層。佛陀十大弟子中有一位須菩提，這是音譯，如果意譯過來，就是善現(xiàn)。但是老乾不會以佛陀弟子的名字給一座小寺廟取名，還是以佛經(jīng)中善現(xiàn)天為名。

從后山大廟紅塔平臺寺墻豁口出去，西側(cè)半山上和善現(xiàn)寺對應(yīng)位置偏上也有一座小廟，這是云會寺。像善現(xiàn)寺一樣，要攀登一系列疊石臺磴才能到達(dá)云會寺門前。

云會寺門前有一座疊石八字爬梯。

用山石堆砌的這種踏垛可以叫做云步踏垛。上去看看它的寺門。

這座寺門是非常普通的蠻子門，門柱下面是白石門枕。你看它門上沒有梁枋，也是黃色琉璃磚出澀，架著一座灰瓦綠琉璃剪邊單檐歇山頂，額石上刻著“雲(yún)會寺”。這是和善現(xiàn)寺山門一樣的無梁門券。

佛教中的云代表無量。佛教中有各種云，慈云、智云、五色云、吉祥云、光明云等等，云會就是佛之諸云匯集。

云會寺正殿和其中的毗盧遮那佛銅像在英法聯(lián)軍劫難中幸存下來，幸存的還有東配殿。這些是未被全毀的木結(jié)構(gòu)建筑。云會寺前些年重修過，除了正殿和東配殿，西配殿也修復(fù)了，修好以后現(xiàn)在不開放了。云會寺里面不是平整的地面，而是依山勢疊石壘出殿房臺基，所以各殿之間并無常路可循。它的殿房也不是循規(guī)蹈矩的。朝北的正殿是一座方殿，上面是斗拱抬梁灰瓦綠剪邊四角攢尖頂，琉璃承露盤上的覆缽脊剎。檐下掛“香海真源”額匾。香海就是佛經(jīng)中所說須彌山四周的咸海，借指佛門。左右配殿是兩座六角亭，上面是斗拱抬梁灰瓦綠剪邊六角攢尖頂，琉璃承露盤上的覆缽脊剎。

最初正殿供毗盧遮那佛，左配殿供文殊菩薩，右配殿供普賢菩薩。據(jù)說正殿原有完整的一套三百六十尊擦擦佛，已被英法聯(lián)軍掠走。根據(jù)三世章嘉活佛編訂的擦擦三百六十佛，老乾曾做了一套擦擦佛模具，制作了很多套擦擦佛像。故宮慈寧宮花園吉云樓中供有十二套，這么多年過去后，現(xiàn)在還能湊出一套完整的三百六十尊。老乾的這套模具已經(jīng)散失，雍和宮、首博都有，還有散失到國外的。

像善現(xiàn)寺一樣，云會寺的外墻上也有小門，東墻和西墻上都有一座隨墻門。東墻上的小門在智慧海西側(cè)，是一座月亮門。

從前開放的時候，可以從這座門進(jìn)去參觀，現(xiàn)在鎖上不讓進(jìn)了。云會寺沒有給觀眾留窺視口，不能像在善現(xiàn)寺那樣探查寺內(nèi)究竟，頗遺憾。

看完萬壽山后山中路的大廟和兩邊小廟，還要看看山上的那些亭臺樓閣，下集接著說。

（未完待續(xù)）