易之為書，道準(zhǔn)太極，氣氣兩儀，理梳三才，象備萬物，而消息相因，互為盈虛，統(tǒng)宇宙已往之事跡，及近今情狀，與夫人生之禍福得失，皆莫能逃其信律。坤文言日:積善之家，必有余慶，謂乾息為吉也，積不善之家，必有余殃，謂坤消為兇也。然安不忘危，存不忘亡，治不忘亂，能乾乾夕惕，縱使時伏否機(jī)，而泰可常保，猶能挽氣運(yùn)于弗衰。昔者堯舜在位久，明乎窮變通久之義，知子不肖，不克以持盛治，圣圣相承，舜又讓禹。以故治稱垂裳，延至一百數(shù)十年，此明證也。

進(jìn)而上之，道在開天，溯伏羲之前，禮制未興，男女亂耦。人每知有母而不知有父。伏羲憂之，仰觀俯察，畫八卦，別男女，制儷皮以定夫婦,然后有父子，又次有君臣，禮辨上下，而人道以立，即以開萬世之太平，而造化之缺陷，亦賴彌補(bǔ)。乾文言曰:先天而天弗違，先儒謂稱贊義圣者如此，易其神矣乎。

蓋義圣之時，重八卦為六十四，只有卦象而已。錯綜變化，無象不含。自文周擇其象之大者精者，而制為辭，分系于彖爻，義可了解，惟象受文字拘，不能賅括，學(xué)者茍能通象于辭外，活活潑潑，方可悟卦象之化機(jī)，并進(jìn)窺太易之真諦。

若唾棄本象，第沾沾釋辭句，無論義與經(jīng)文難符，即耦有所合，實(shí)非窮易之本。秦漢以來，注易諸家，咸推虞仲翔為最，自輔嗣掃象，意似鄙薄焦京，專求實(shí)理，然虞義為所掩，易象無從推測。使《周易》晦暗二千余年，而莫明其究竟。

夫王注何以盛傳，由于文淺易曉，經(jīng)唐詔立學(xué)官。至程朱出，復(fù)本其說發(fā)揮，以張其焰。綿延其緒垂清初，使學(xué)者只知有易理，不知有易象，猶幸唐李鼎祚，厭王尊虞，《易集解》多采其注，而幽光必發(fā)，迨清惠定宇張皋文踵起，費(fèi)半生心血，寢饋虞注，糾訛補(bǔ)闋，匯為整帙，一時讀者，玩辭悟象，稱快不忍釋手。然亦有眥之者，殆屬淺嘗輒止，而未得其精義之故。