關于商代失去人身自由的第五個階層，在甲骨文中也有關于他們記載：

XX卜，貞眾作耤（jí）不喪，其喪。（《甲骨文合集》8）

“作耤”是翻耕土地，“喪”是逃亡。這一卜辭是在占卜派去耕地的“眾”是否會逃亡。

甲子卜，X，貞裒。涉屯、眾，不喪眾。（《甲骨文合集》22537）

這一卜辭是問，因為要開墾土地，派去的屯人和眾人需要渡河，眾會不會在渡河時乘機逃走。

以上兩條卜辭反映出，“眾人”總是找機會逃亡，甚至需要通過占卜來詢問他們是否可能逃跑，說明“眾人”是人身自由受到限制的奴隸。

安陽殷墟出土的商代戴枷奴隸陶俑

丙寅卜，有逃三羌，其得，印。 （《甲骨文合集》20710）

上述卜辭中，有3個羌奴逃跑了，商王占卜貞問在何處能夠抓住這3個逃亡的羌奴。

癸丑卜，爭貞，旬無禍？王占曰：有祟，有夢。甲寅，允有來艱。左告曰：有往芻自益，十人又二。（《甲骨文合集》137正）

上述卜辭中的“往”字，同逃亡之“亡”，記載了12名“芻”逃亡的事件?！捌c”的本義是割草放牧，這里逃跑的顯然是從事割草放牧的“芻奴”。

X戌（卜），（仆）秋芻往自爻，執(zhí)六人？八月。（《甲骨文合集》139正）

這里在卜問是否捉住6名自爻地逃跑的芻奴。由是可見，尋找和抓捕逃亡奴隸是商代貴族經常需要面對的工作，為此不惜動用最神圣的甲骨占卜。

三百羌用于丁。（《甲骨文合集》295）

這是為祭祀名丁的先王一次就殺掉羌三百人為犧牲。

乙丑卜，王，侑三奚于父乙，三月延雨。（《甲骨文合集》19774）

上一條卜辭中，“侑”（yòu）是勸人吃喝之意，侑故去之人是以三名奚侑祭商王武丁之父小乙。

商代奴隸居住的半地穴式房屋復原圖

庚午卜，侑奚大乙卅。（《甲骨文合集》19773）

侑奚大乙卅，即侑祭于先王大乙，以三十名奚（人）為獻牲。奚在平時被羈累，又在祭祀時用作犧牲而失去生命，當為非自由人。

貞侑于妣庚十垂。（《甲骨文合集》768正）

以上是將垂作為祭祀時的獻牲，這些被獻祭的垂，自然是無生命保障的非自由人。

貞翌丁未用十夷于丁，卯一牛。（《甲骨文合集》828正）

這是以十名夷人為犧牲，獻祭于其名丁的先王，這些以單位詞表示的夷人，當為無生命保障的非自由人。

癸丑卜，貞五百仆用。旬壬申又用仆百。三月。（《甲骨文合集》559）

上述卜辭中，十天之內就有600個“仆”被殺死用作祭祀。被大量殺戮，說明生命權無法得到保障。

綜上所述，商代無疑存在數(shù)量龐大的奴隸階層，甲骨卜辭中對他們的稱謂多樣，有統(tǒng)稱“眾”，有根據(jù)他們的民族和地域來源的稱謂“羌”、“奚”、“垂”、“夷”，也有根據(jù)他們所從事的工作稱其為“芻”和“仆”。不論稱謂如何，他們失去人身自由，沒有任何政治權利，甚至生命權也無法得到保障，隨時有被殺死用作祭祀和犧牲的可能，他們應是奴隸無疑。當然，殘酷的壓榨和迫害換來的是反抗，甲骨卜辭中有很多關于奴隸逃跑的記錄。最終，這些奴隸成為摧垮商王朝的眾多因素中的重要一環(huán)。

參考文獻：

王宇信,徐義華.商代國家與社會[M].北京:中國社會科學出版社,2011(07).

楊升南,馬季凡.商代經濟與科技[M].北京:中國社會科學出版社,2010(10).