大家好！以字育人，以字正身，用語言傳遞力量，從聲音感受美好，知慍課堂和大家一起探尋筆畫間的邏輯，化繁為簡，領略漢字之美。這一節(jié)我們學習“攻”字。

攻gōng形聲，從攴(pū),工聲。本義:進擊、擊打，與“守”相對。

本質(zhì)意義：通過打擊解決問題。在使用中的具體意義有：指責、治療、治理、研究等。通“功”，器物精好堅利、功績。

“攻”的金文從攴（pū）、工聲。

“攴” 是手持武器或工具在動作?！墩f文》：“攴， 小擊也?！?甲骨文和金文均象手持棍、槌、干、斤(錛斧)的形狀。此字多用作偏旁部首，表示進攻、攻打?！瓣贰痹凇肮ァ钡碾`書、楷書里變作“攵”。

“工”有兩個主要意義：一是測量用的“工字尺”；一是帶橫柄的鏟、耒（lěi）等農(nóng)具形。在“攻”字里“工”既是聲旁也是形旁，表示多用途的器械。

“攻”本義是攻打、進擊?！墩f文》：“攻，擊也?！北举|(zhì)意義是通過打擊解決問題?！肮ァ弊衷谑褂弥懈鶕?jù)面對的對象不同而產(chǎn)生不同的意義。

例如：

“攻城略地”的“攻”是“攻擊”。

“它山之石，可以攻玉”的“攻”是“處理、加工”。

“術業(yè)有專攻”的“攻”指“治學、研究”。

“眾口交攻”的“攻”指“指責”（通過輿論打擊解決問題）。

“以毒攻毒”的“攻”指中醫(yī)的“治療”。

《呂氏春秋·上農(nóng)》“農(nóng)攻粟,工攻器,賈攻貨?！钡摹肮ァ币鉃椤爸卫怼?。

在我們的現(xiàn)實生活中，許多問題都可以通過打擊的方法解決。其中有非暴力的打擊，例如：輿論譴責，加工處理，醫(yī)學治療，治理等。也有暴力的打擊，例如軍事戰(zhàn)爭，武裝沖突等。

非暴力的“攻”是人們了解自然、征服自然、解決客觀問題的主要途徑。有內(nèi)在的必然性和合理性。而暴力的“攻”主要是人與人，集體與集體之間的矛盾沖突。雖然，暴力“攻”在人類歷史上從未斷絕時刻存在，但確是完全可以避免的。人與人之間暴力互“攻”給人類造成了巨大的痛苦和傷害。所以，古代的先賢們比較一致地反對人與人之間的暴力沖突。

其中，最突出的是先秦時期墨子提出的“非攻”。

《非攻》是《墨子》中的名篇。墨子的 “非攻”思想代表了普通民眾對戰(zhàn)爭的態(tài)度，是影響古今的和平主義思想。

二千五百年前，中國的春秋戰(zhàn)國的時代充滿了侵略吞并、欺詐政變和掠奪屠殺，前后延續(xù)五百余年。西周初期建立的社會文化基礎被嚴重破壞，王室衰微、禮崩樂壞，社會紊亂，民生凋蔽。混亂和戰(zhàn)爭給人民帶來了無盡的苦難。《左傳》記載：“宋殤公立，十年十一戰(zhàn)，民不堪命?！?/span>

面對這種情況墨子提出了“兼愛非攻”的主張。

墨子認為，人類社會不和諧的根源是人們不相愛。如果人們能“兼愛”，國與國、家與家、人與人之間就會和諧相處，最后實現(xiàn)“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧”的理想狀態(tài)。

兼愛和非攻是體和用的關系。

“兼愛”就是兼相愛，交相利，互愛互助，而不是互怨互爭。

“非攻”就是反對一切非正義的戰(zhàn)爭，主要表現(xiàn)在國與國之間和平相處。

只有兼愛才能做到非攻，也只有非攻才能保證兼愛。人與人之間的互愛互利是人類社會穩(wěn)定的基石，而人與人之間的相互爭斗必然激發(fā)矛盾引起暴力禍亂。“兼愛非攻”是墨子設想的大同世界模型。

歷史上著名的“墨翟陳辭，止楚攻宋”就是墨子實現(xiàn)“非攻”主張的實例。

公元前440年前后，楚國國君楚惠王熊章準備攻打宋國，請著名工匠魯班制造攻城的云梯等器械。這一年，墨子正在家鄉(xiāng)講學，聽到消息后非常著急，因為他知道楚強宋弱，宋國必敗。他一邊安排大弟子禽滑厘帶領300精壯弟子幫助宋國守城；一邊親自出馬，日夜兼程奔赴楚國，勸楚惠王熊章放棄攻打宋國的計劃。

到達了楚國國都郢城（今湖北的宣城）后，墨子先找到魯班，說服他停止制造攻宋的武器。在魯班的引薦下，墨子見到楚惠王。

墨子直截了當?shù)卣f：“現(xiàn)在有一個人，丟掉自己的彩飾馬車，卻想偷鄰居的破車子；丟掉自己的華麗衣裳，卻想偷鄰居的粗布衣，這是個什么人呢？”

楚惠王熊章不假思索地答道“這個人一定有偷竊病吧！”

墨子趁機對楚惠王熊章說：“楚國方圓五千里，土地富饒，物產(chǎn)豐富，而宋國疆域狹窄，資源貧困。兩相對比，正如彩車與破車、錦繡與破衣。大王攻打宋國，這不正如偷竊癖者一樣？如攻宋，大王一定會喪失道義，并且一定會失敗?！?/span>

楚惠王熊章理屈詞窮，借魯班已造好攻城器械為由，拒絕放棄攻宋的決定。

墨子又對楚惠王說：“魯班制造的攻城器械也不是取勝的法寶。大王如果不信，就讓我與他當面演習一下攻與守的戰(zhàn)陣，看我如何破解它！”

楚惠王答應后，墨子就與魯班開始演習各種各樣的攻守戰(zhàn)陣。魯班連續(xù)組織9次進攻均被墨子一一擊破。魯班攻城器械用盡，而墨子守城器械還有剩余。

魯班認輸后故意說：“我知道怎么贏你，可我不說。”

墨子答道：“我知道你如何贏我，我也不說。”

楚王莫名其妙，問：“你們說的是什么？”

墨子義正辭嚴他說：“他以為殺了我，宋國就守不住，但是，我早已布置好，我的大弟子禽滑厘能代替我用墨家制造的器械指揮守城，同宋國軍民一起嚴陣以待！即使殺了我，你也無法取勝！”

這番話，徹底打消了楚王攻宋的念頭。

與墨翟在社會生活層面提出的“非攻”類似?？鬃釉凇墩撜Z》里提出了思想文化層面的“非攻”主張。

子曰：“攻乎異端，斯害也已！”（為政第二）

孔子說：“打擊不同的學說，這樣做危害很大！”

宋代大儒朱熹在《論語》集注中解釋了“異端”:“非圣人之道,而別為一端。”焦循補疏:“各為一端,彼此互異?！惫糯寮曳Q其他學說、學派為異端。

現(xiàn)代漢語里，“異端”一詞常在宗教中被使用，指同一宗教產(chǎn)生的非主流教派，也指本教以外的其他宗教。但是，中國傳統(tǒng)社會里宗教并非主流信仰。“異端”并無宗教含義，單指各種思想相互不同的情況。中華文化對于不同的思想文化歷來能博采眾長，并無排他性。所以歷史上：道、佛等宗教能融合相處，上下五千年歷史沒有出現(xiàn)所謂“宗教戰(zhàn)爭”。后人舉楊、墨、道、佛、老為孔子所指的“異端”顯然不妥?？鬃又畷r尚未有楊、墨、道、佛、老。所以孔子說的“異端”并非指以上各家。

儒家以教化天下民眾為己任，有異端學說乃常態(tài)——否則天下人都行君子之道，何需教育？教育不同思想的人是儒家的天職。所以，在對待不同的學說上儒家比任何的學說或宗教都要更開明、寬容。自孔子開始就堅決反對攻擊不同的學說（思想）。這種對不同思想，不同文化和而不同，開放包容的態(tài)度使各種思想在中華大地能相互促進，和諧共處。造就了中華文化兼容并舉，自強不息的特質(zhì)。

而老子的道家則從哲學的高度提出了“非攻”的方法論。

天之柔弱莫過于水，而攻堅者強莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫能知，莫能行。（《道德經(jīng)·第七十八章》）

天下沒有比水更柔和軟弱的事物，但沖擊堅強的東西沒有比水更勝一籌的。因為水不可替代。弱小思想必然比強大思想更有生命力，柔和的思想必然比剛硬的思想更有生命力。這個道理普通人不能理解，也不能實行。

老子通過水柔弱低下而攻無不克的特征說明在實踐體驗中放下心態(tài)，保持心態(tài)低下（開放）的重要性?？墒?，柔弱勝剛強的道理，天下人普遍不理解，更不要說在實踐中應用了。

如果人們能夠理解“水攻堅者強莫之能勝”，以“水”柔弱的狀態(tài)浸潤、滲透、融合所“攻”之物，那不就是非暴力之“攻”——“非攻”了么？越是柔弱，越能“攻”下目標——“柔弱勝剛強”。

這不就是“和諧大同”么？

雖然儒墨道思想體系是兩千多年前先圣哲人思想與實踐的智慧總結，但是其中“非攻”的核心理念與當今世界文化體是相通的，也非常符合現(xiàn)代國際社會和平與發(fā)展的主流訴求。這是“非攻”思想在兩千多年后仍然具有有現(xiàn)實意義的原因所在。