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摩西·邁蒙尼德（又名Moshe ben Maimon或Abu 'Imran Musa ben Maimun ibn 'Abd Allah或希伯來語首字母縮寫為Rambam）（1135 – 1204 年）是一位西班牙裔猶太哲學(xué)家、醫(yī)生和拉比，居住在摩洛哥的安達(dá)盧西亞和中世紀(jì)時(shí)期的埃及。他是杰出的中世紀(jì)猶太哲學(xué)家，標(biāo)志著西班牙摩爾人猶太文化黃金時(shí)代的終結(jié)。他關(guān)于猶太法律和倫理的大量著作在他的一生中最初遭到了很多反對，但今天他的作品和他的觀點(diǎn)被認(rèn)為是猶太思想和研究的基石，他仍然是現(xiàn)代學(xué)者中爭論最廣泛的猶太思想家（見關(guān)于猶太哲學(xué)家的部分）。邁蒙尼德預(yù)示了 經(jīng)院哲學(xué)，無疑影響了后來的中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)，如圣托馬斯·阿奎那、阿爾貝圖斯·馬格努斯和約翰·鄧斯·斯科特斯，盡管他也堅(jiān)持了許多經(jīng)院哲學(xué)不能接受的學(xué)說。他努力使 亞里士多德和新柏拉圖哲學(xué)和科學(xué)與猶太律法的教義相協(xié)調(diào)。邁蒙尼德（發(fā)音為my-MON-i-dees，意為“邁蒙之子”）于1135 年 3 月 30 日出生在西班牙穆斯林首都安達(dá)盧西亞的科爾多瓦（科爾多瓦） （與他同時(shí)代的阿威羅伊斯也是如此）。在很小的時(shí)候，他就對科學(xué)和哲學(xué)產(chǎn)生了興趣，并閱讀了穆斯林學(xué)者的著作以及希臘哲學(xué)家的阿拉伯語譯本。他在父親邁蒙的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)猶太律法，而邁蒙又在偉大的學(xué)者拉比約瑟夫·伊本·米加什（ Rabbi Joseph ibn Migash，1077 – 1141 年）的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)。1148 年，來自北非的柏柏爾穆斯林王朝Almohads征服了科爾多瓦，并威脅猶太社區(qū)選擇皈依伊斯蘭教、死亡或流放。邁蒙尼德的家人與大多數(shù)其他猶太人一起選擇流放，在接下來的十二年里，他們在西班牙南部躲藏起來，最終于 1160 年定居在摩洛哥的非斯。在那里，邁蒙尼德獲得了他大部分的世俗知識，并在大學(xué)學(xué)習(xí)卡魯因的。隨著他的名聲越來越大，伊斯蘭當(dāng)局開始調(diào)查這位才華橫溢的年輕人的宗教傾向，而邁蒙尼德在一位穆斯林朋友的代禱下險(xiǎn)些避免被處決。1165 年，邁蒙尼德一家再次被迫搬家，在以色列短暫停留后，他們定居在福斯塔特（阿拉伯統(tǒng)治下埃及的第一個(gè)首都，現(xiàn)為開羅的一部分）。在他們的父親去世后，摩西的兄弟大衛(wèi)通過交易寶石來養(yǎng)家糊口，但當(dāng)大衛(wèi)也死了（并在此過程中失去了財(cái)產(chǎn)）時(shí)，邁蒙尼德轉(zhuǎn)向了醫(yī)學(xué)界謀生。隨著時(shí)間的推移，他獲得了大維齊爾阿爾法迪爾和后來的埃及蘇丹薩拉丁的醫(yī)生職位（據(jù)說他還在十字軍東征期間治療了獅心王理查德）。他的名聲傳播開來，很快他就被認(rèn)為是他那個(gè)時(shí)代最偉大的醫(yī)生之一，他的大部分知識來自于著名的伊斯蘭思想家，如阿威羅( Ibn Rushd ) 和Al-Ghazali (1058 – 1111)，他花了很長時(shí)間來履行自己的使命。他開始領(lǐng)導(dǎo)福斯塔特和開羅社區(qū)事務(wù)的管理，到 1177 年，他已被公認(rèn)為其官方負(fù)責(zé)人。在繁重的醫(yī)療和行政職責(zé)之間，他抽出時(shí)間創(chuàng)作他的主要作品，包括他對“密西拿”（拉比猶太教的主要作品）、“密西拿律法”（猶太宗教法典）的廣受好評的評論，和“困惑者指南”（一部協(xié)調(diào)和區(qū)分亞里士多德哲學(xué)和猶太神學(xué)的哲學(xué)著作）。邁蒙尼德生命的最后幾年身體疾病不斷增加，他于 1204 年 12 月 13 日去世。在福斯塔特，猶太人和穆斯林都在公眾哀悼三天，他的遺體被帶到以色列的提比里亞，在那里他的墳?zāi)钩蔀槌ブ?。他的兒子亞伯拉罕也被公認(rèn)為一位偉大的學(xué)者，接替邁蒙尼德成為埃及猶太社區(qū)的領(lǐng)袖和宮廷醫(yī)生。邁蒙尼德撰寫了猶太學(xué)術(shù)、拉比法、哲學(xué)和醫(yī)學(xué)著作，主要是阿拉伯語。在哲學(xué)上，邁蒙尼德是一位猶太學(xué)者，他對后來的中世紀(jì)學(xué)者如圣托馬斯阿奎那、阿爾伯圖斯馬格努斯和約翰鄧斯司各脫產(chǎn)生了重要影響。他的目標(biāo)是調(diào)和 亞里士多德哲學(xué)和科學(xué)與猶太律法的教義。他的核心信條之一是，人類智慧所得出的真理不可能與上帝所啟示的真理相矛盾。在他試圖證明這一點(diǎn)時(shí)，他主要依靠亞里士多德的科學(xué)和塔木德的教義，在前者中找到后者的基礎(chǔ)，盡管在某些重要方面他背離了亞里士多德的教義（例如，亞里士多德的教義認(rèn)為上帝的護(hù)理僅適用于人類，而不適用于個(gè)人）。他還寫了關(guān)于神義論（試圖調(diào)和上帝的存在與世界上邪惡的存在），采用亞里士多德的觀點(diǎn)，將邪惡定義為上帝的缺乏或減少的存在。然而，邁蒙尼德也因?qū)π掳乩瓐D評論家的欽佩而堅(jiān)持了許多經(jīng)院哲學(xué)無法接受的學(xué)說，例如“否定神學(xué)”（或“否定神學(xué)”），其中人們只通過否定屬性來描述上帝（例如“上帝不是無知的”，而不是“上帝是明智的”等）。在他的“困惑者指南”中，他明確區(qū)分了“真正的信仰”（對上帝的信仰，產(chǎn)生了智力上的完美）和“必要的信仰”（有助于改善社會秩序的信仰）。例如，上帝實(shí)際上并沒有對人“生氣”，沒有人類的激情，但如果它鼓勵(lì)人們停止犯罪，那可能是一種“必要的信仰”。他區(qū)分了人類的兩種智力，一種是物質(zhì)的（依賴于身體并受其影響），另一種是非物質(zhì)的（獨(dú)立于身體有機(jī)體）。他認(rèn)為，關(guān)于上帝的知識是一種在我們身上發(fā)展非物質(zhì)智慧的知識形式，從而賦予人類非物質(zhì)的、精神的本性，并賦予靈魂不朽（在某些方面類似于巴魯克·斯賓諾莎的不朽學(xué)說）幾個(gè)世紀(jì)后）。這種專注于智力完美的人的靈魂不朽（而不是傳統(tǒng)的復(fù)活）尸體）發(fā)展成為一場全面的爭論，并引起了他那個(gè)時(shí)代的拉比的一些敵對批評，他甚至被一些猶太領(lǐng)袖指控為異端。為了安撫他的對手，他達(dá)成了妥協(xié)的立場，即肉體復(fù)活可能在未來的某個(gè)時(shí)間發(fā)生，但不是永久的或普遍的。在回答有關(guān)占星術(shù)的詢問時(shí)，邁蒙尼德回答說，人應(yīng)該只相信可以通過理性證據(jù)、感官證據(jù)或可信賴的權(quán)威來支持的東西。因此，占星術(shù)不值得被描述為一門科學(xué)，無論如何它剝奪了人生的意義，使人成為命運(yùn)的奴隸。在他對“密西拿”的評論中，邁蒙尼德制定了他的13 條猶太信仰原則，這在當(dāng)時(shí)引起了很多批評，但最終被廣泛接受，并被今天的東正教猶太人視為義務(wù)：上帝存在；真神唯一; 上帝是屬靈的和無形的；神是永恒的；只有上帝應(yīng)該是敬拜的對象；啟示通過上帝的先知發(fā)生；摩西是眾先知中的佼佼者；上帝的律法在西奈山頒布；托拉是上帝不變的法律；上帝對人類的行為有先見之明；善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；猶太人的彌賽亞會來；死人會復(fù)活。他的“Mishneh Torah”是一部范圍最廣、最深入的猶太法典，匯集了《塔木德》中所有具有約束力的法律。它最初也引起了很多反對，但它被認(rèn)為是對哈拉卡（猶太宗教法的集體主體）系統(tǒng)化寫作的巨大貢獻(xiàn)，并且在幾個(gè)世紀(jì)以來一直被廣泛研究。邁蒙尼德還撰寫了許多有影響力的醫(yī)學(xué)著作，其中一些仍然存在，包括醫(yī)學(xué)格言集，以及關(guān)于毒藥及其解毒劑、痔瘡、同居、養(yǎng)生法、癥狀的原因、人的性情和哮喘。
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