上圖是原書封銀河落書圖面

楊 公 五 經(jīng) 闡 微

堪 輿 玄 空 原 理

（之一）

松陽(yáng)子  著

簡(jiǎn) 介  

風(fēng)水學(xué)含龍穴砂水向置運(yùn)程四大問題，綜合是形勢(shì)和氣運(yùn)問題。形勢(shì)較為通俗明顯可見，氣運(yùn)比較飄渺，可塑大分歧也較大。唐末楊公力排流行的'姓音’和'納甲’，推出郭璞演經(jīng)立義的玄空學(xué)，以玄和空交會(huì)達(dá)形氣之統(tǒng)一。山水的形竅為玄，形竅各要素的相互關(guān)系和氣息的相互往來為空。楊公從形氣、靜動(dòng)兩方面來構(gòu)造風(fēng)水之玄空模型，把河圖的空間架構(gòu)和洛書的氣運(yùn)流行有機(jī)地統(tǒng)一起來，形成生生不息的天機(jī)。此風(fēng)水觀是形物和氣息互為轉(zhuǎn)圜的。

本人力爭(zhēng)忠實(shí)于坊間流傳的楊公五部傳書，剖析堪輿玄空地理的原理和方法，據(jù)五部傳書得出風(fēng)水地理是河圖和洛書構(gòu)成的太極系統(tǒng)在思維方面的展現(xiàn)。地球與天體（主要太陽(yáng)）兩大系統(tǒng)相互藕合作用，屬典型的河洛太極系統(tǒng)。楊公理論繼承和發(fā)展了從羲黃以來的河洛哲學(xué)思想，揭示大好山川與人類禍福之間存在密切聯(lián)系。首倡依三大卦尋龍，然后依龍尋氣。闡明天地父母三般卦的嚴(yán)格性和七星打劫的拓?fù)湫?。楊公的玄空理氣將巒頭形竅和玄空數(shù)理兩者形影不離結(jié)合，見形則觀其氣，形和氣歸納于河圖和洛書數(shù)理之中。闡明理氣時(shí)以巒頭形竅為載體，描寫巒頭時(shí)又蘊(yùn)含著河洛玄妙的數(shù)理。楊公雌雄之理義與所有風(fēng)水派別不同，它將山川陰陽(yáng)情性化而成為有機(jī)體，有機(jī)的真陰真陽(yáng)結(jié)合是人類幸福之本源。本書集成古代風(fēng)水哲學(xué)原理，不單適合對(duì)風(fēng)水地理有興趣的讀者，也適合思考哲理真諦的讀者。

楊公五經(jīng)的注釋本雖多，然少有從一而終的，有為需而取者，有擇某句而演繹其他者?？傊?，借楊公之名展現(xiàn)自己風(fēng)水觀者比比皆是，返璞歸真者寥寥。楊公五經(jīng)有多種版本，當(dāng)中有些語(yǔ)句難辨真假。本書選用比較一致版本并不隱晦異議，祈求盡可能回歸楊公本意，以安慰楊公在天之靈。

楊公風(fēng)水學(xué)中迷信的成分甚少，處處強(qiáng)調(diào)厚道誠(chéng)信，以救貧為主，不弄玄虛，不隨便為達(dá)官貴人尋穴，不為癡人造風(fēng)水。如果借楊公風(fēng)水迷信害人，請(qǐng)深耕楊公之篇。

凡 例

1、本書的八卦采用二進(jìn)制數(shù)字，以阿拉伯?dāng)?shù)字1代表示陽(yáng)爻'—’，以阿拉伯?dāng)?shù)字0表示陰爻'- -’。右邊第一位是初爻、依次倒數(shù)二爻三爻、最左是上爻，如011為兌上缺、001為震仰盂。復(fù)卦天風(fēng)姤寫111110，化為十進(jìn)制上爻1為32數(shù)，五爻1為16數(shù)，乾卦十進(jìn)制數(shù)為32+16+8+4+2+1 = 63；天風(fēng)姤卦為111110，卦十進(jìn)制數(shù)為62；地為坤卦為000000，十進(jìn)制數(shù)為0；地雷復(fù)卦為000001，十進(jìn)制數(shù)為1；復(fù)姤兩卦總和63，稱互補(bǔ)。地澤臨000011卦十進(jìn)制數(shù)3、天山遁111100卦十進(jìn)制數(shù)60互補(bǔ)，其余各對(duì)卦類推。這種書寫顯示八卦字符串與現(xiàn)代信息科學(xué)間有某種聯(lián)系。

2、本書九宮圖除特別說明外，均系南方在上（后天離9）、北方在下（后天坎1）、左為東方（后天震3）、右為西方（后天兌7）。

3、楊公五經(jīng)歷經(jīng)唐末之后的宋元明三朝才顯現(xiàn)于原枝之野，來源雖然不明，但內(nèi)容前后矛盾者甚少，應(yīng)屬其親近門人收集整理，不屬后人杜撰。但如何傳承、何人所作難以區(qū)分。例如，曾公有遄、辿、迪三人，曾姓在江西，陳希夷在華山，吳景鸞在江西，蔣大鴻在上海，歷時(shí)數(shù)百年，楊公經(jīng)義如何傳遞無(wú)片語(yǔ)提及，難以分清誰(shuí)說。為方便，五經(jīng)所述皆套用楊公所云。

4、作者學(xué)識(shí)淺陋且無(wú)踏遍河山的經(jīng)歷，對(duì)大地的各種形態(tài)理解不多。但是，為了較全面顯現(xiàn)楊公風(fēng)水的全貌，將楊公的撼龍經(jīng)和疑龍經(jīng)收列陳于后，目的是為了方便需要者參考閱讀。

5、本書用不同的字體分辨不同的文字來源。用小四號(hào)楷體加黑引述楊公原文；用小四號(hào)楷體引述他人論述，用五號(hào)楷體做附注。盡量少用'’等。在書中偶然也用一點(diǎn)顏色來區(qū)分。

6、本書用阿拉伯?dāng)?shù)字123等表示地卦；用中文一二三四等表示天卦。

7、本書二十四山皆指地盤二十四山。

8、本書所引述論點(diǎn)的有關(guān)著作列于書后，此類書籍一些自網(wǎng)絡(luò)，部分正版，但是錯(cuò)亂混雜常見。作者無(wú)法獲得第一手原始資料，無(wú)法追蹤歷史，只能盡量客觀，對(duì)此謹(jǐn)表歉意。

9、本書在早先的自費(fèi)征求意見版基礎(chǔ)上做了一些訂正修改。同時(shí)增加了兩章，一章是五經(jīng)的綜合，一章是吳景鵉的玄空秘旨。

楊 公 簡(jiǎn) 介

楊公字叔茂，號(hào)筠松（847—9??），祖籍竇州（廣東信宜唐朝稱竇州，鑒江上游舊稱竇江）。青年出仕，唐僖宗時(shí)官光祿大夫，主管皇家靈臺(tái)地理事，博覽堪輿秘笈古籍、學(xué)識(shí)精深。唐末黃巢作亂，返鄉(xiāng)途中悟道，云游贛南山川寶剎，避居虔州道觀，救貧著書，實(shí)踐為平民選擇，寅葬卯發(fā)。雖為風(fēng)水名師，但尚未登宗師寶座，救貧美名為后人追贈(zèng)。據(jù)傳與范越風(fēng)、仆都監(jiān)、曾求己、黃妙應(yīng)等有淵源，其徒有曾文辿兄弟（854—916?）、廖三傳（860--912）、劉江東（884--972）等，而陳希夷（871—989）、賴太素（1101—不詳）、吳景鸞（1123--?）等輩分較遠(yuǎn)。那時(shí)，玄空風(fēng)水學(xué)說還處于爭(zhēng)鳴時(shí)代，窺探獵奇爭(zhēng)鋒者多，而尊師授徒者少。納音、姓音和觀星特別流行，占據(jù)五代到北宋的風(fēng)水陣地，河洛玄空理氣難以得到推廣。故授徒故事多為后人的美談，絕無(wú)入室薪傳之實(shí)，后代玄空傳人吳景鵉也含恨而終。除曾家與楊公淵源較深外，衣缽相傳者鮮矣。所以在楊公過世后遭受零落，幸得華山道士陳希夷老仙收拾整理，泄河洛之秘于世，而有宋易。楊公撰寫的《正龍子經(jīng)》一卷在《宋史·藝文志》有記載，但已失傳。清《四庫(kù)術(shù)數(shù)叢書·九》記載楊公的著作有疑龍經(jīng)、撼龍經(jīng)、葬法倒杖、青囊奧語(yǔ)、天玉經(jīng)等五部經(jīng)典。冠名楊筠松真?zhèn)髅乇菊呱醵啵梢姉罟珜?duì)其后風(fēng)水影響之大。青囊序、青囊奧語(yǔ)、天玉經(jīng)、都天寶照經(jīng)等顯現(xiàn)于明朝末年，其中異議頗多。依唐末成書條件及楊公晚年景況難有如此多的著作留存于世，恐怕多為有心人拾遺整理補(bǔ)齊，國(guó)粹常有如是。楊氏理論在宋詞可口、宋易可樂的時(shí)代有很好的發(fā)展不足為怪。假若楊公所讀出自黃石公、郭璞等的宮禁秘書，那么楊公遺篇就是中國(guó)古代風(fēng)水理論的最集中的一次公開和發(fā)展，對(duì)宋易有重大影響矣。楊公是發(fā)揚(yáng)河洛太極理論的風(fēng)水宗師，河洛太極理論就是楊公的堪輿風(fēng)水觀。五經(jīng)的義理較傳下的丘公理氣心印要完整深刻明確許多。幾百年來許多冠楊公美名書籍的流行就足以證明楊公在堪輿界的崇高地位。但是，所謂風(fēng)水四大祖師的講法與歷史事實(shí)不符。楊公理當(dāng)為風(fēng)水巨匠、宗師，今人所謂曾廖賴風(fēng)水大祖師者亦不過望其項(xiàng)背揣摩而已。研究辨別楊公本源教義實(shí)屬當(dāng)務(wù)之急。有志于正本清源的風(fēng)水學(xué)者，應(yīng)該為此事業(yè)形成一股合力，貢獻(xiàn)一份力量。

楊公重視龍向水，論行龍的形體謂之玄，有撼龍經(jīng)和疑龍經(jīng)兩書，其中又以龍的剝換、過脈不出卦、入首位正神為先；論向和水，來氣謂之空，關(guān)鎖零堂，龍水相合有情，先后天相見為重。楊公的堪輿理論妙在雌雄交媾之法。來龍、向水和城門三者，要形和氣合一、雌雄合一、數(shù)理合一、合太極、合先天后天。雌雄夫婦是楊公風(fēng)水的核心。楊氏風(fēng)水觀最重視父母、雌雄。以先天形勢(shì)尋龍認(rèn)水，辨別雌雄的匹配以求化始；后天立穴定向造型，受氣出煞以行化成。既有哲理又有檢驗(yàn)方法的楊公堪輿學(xué)應(yīng)予發(fā)揚(yáng)光大。

楊公為道中之人，救貧惜苦，孑然一身，一心發(fā)揚(yáng)堪輿事業(yè)，深得民間愛慕。他綜合發(fā)展的中國(guó)堪輿理論是哲學(xué)、玄學(xué)的源頭，并有可能充當(dāng)生命科學(xué)和信息科學(xué)的鼻祖！ 生命科學(xué)和信息科學(xué)都可能在這里尋找到歸宿！

若論傳承自然曾家為先，曾公終于916年，楊公終于何年？據(jù)說葬于贛州于都中藥口，后人作花崗巖石墓碑，楊公仙遁了？今還有跡可尋否？

（關(guān)于楊曾的終年，三寮曾家與流坑董家有不同的記述。董家是中國(guó)千年望族，而風(fēng)水第一村三寮的歷史與中國(guó)多數(shù)農(nóng)村無(wú)異，明顯亞于千年古村流坑。）

目   錄

楊 公 簡(jiǎn) 介-----------------------------5

哲 理 風(fēng) 水（序）-----------------------8

第一章 青囊經(jīng)--------------------------14

堪輿篇-----------------------------15

天官篇-----------------------------23

叢辰篇-----------------------------25

第二章 青囊序--概括風(fēng)水學(xué)基本內(nèi)容------29

第三章 青囊奧語(yǔ)-闡明玄空的雌雄交會(huì)-----52

第四章 天玉經(jīng)--論述玄空大卦------------76

天玉經(jīng)內(nèi)傳上--玄空三大卦-----------77

天玉經(jīng)內(nèi)傳中--天地卦排法-=---------94

天玉經(jīng)內(nèi)傳下--天地卦舉例----------105

第五章 都天寶照經(jīng)---------------------127

寶照經(jīng)上篇--三般卦行龍------------128

寶照經(jīng)中篇--天地父母三般卦及坐向—134

寶照經(jīng)下篇--再論玄空的龍水關(guān)系----144

第六章  楊公五經(jīng)玄空理論要點(diǎn) ---------153

第七章 吳景鵉的玄空五行秘旨解讀 ------178

附錄

撼龍經(jīng)上------------------------195

撼龍經(jīng)下------------------------204

疑龍經(jīng)上------------------------216

疑龍經(jīng)中------------------------219

疑龍經(jīng)下------------------------221

疑龍十問------------------------223

參考文獻(xiàn)------------------------------229

哲 理 中 的 風(fēng) 水（賴氏序）

理以哲為首，理念聚人群。中國(guó)風(fēng)水包括陽(yáng)陰二宅的選擇與構(gòu)造風(fēng)水環(huán)境，是我國(guó)忠孝文化、信仰文化和形象景觀的綜合產(chǎn)物，是平民世界觀，古稱堪輿。她的發(fā)生和發(fā)展包含著許多人的思考和努力。在生產(chǎn)力微弱的狀況下，人們企圖借助自然力量以達(dá)到安定陰陽(yáng)兩界。首求敬祖孝親，次求趨吉避兇，再求延宗接代、懷育社稷的能人。自古以來，小起安家立寨、中至軍州尋覓、大至安邦定都也未曾離開過風(fēng)水地理。雖然歷代王家據(jù)有金匱玉函，然則屢遭主流的斥責(zé)和批判，鼠為江湖術(shù)。風(fēng)水學(xué)講天地人關(guān)系，屬時(shí)空靈異學(xué)，他的應(yīng)征不能象近代物理數(shù)學(xué)那樣可反覆驗(yàn)證。風(fēng)水地理多停留在感性階段，常以經(jīng)驗(yàn)和秘訣立門派，其中也有行業(yè)利益。五行雜亂、流派泛濫，各執(zhí)一訣、神己一法，吉兇難辨，大眾深受風(fēng)水愛和恨的折磨（風(fēng)水流派雖然眾多，但萬(wàn)物不離其宗，巒頭形態(tài)的美學(xué)是各派的基礎(chǔ)。理氣派別雖然多，但基本可分兩派，即以楊公為代表的河洛八卦派和以賴太素催官篇為代表的天星派）。隨著人類文明環(huán)境的進(jìn)化，大浪淘沙，風(fēng)水概念也在演化，逐步變得更與人類生活親近，由孝親選擇而變?yōu)閷で笠巳艘嫒恕?/p>

西方以造物主為文化基礎(chǔ)，上帝造萬(wàn)物，上帝之下人人平等；中華文化是天地人合一文化，祖宗創(chuàng)造歷史，自覺繼承發(fā)揚(yáng)開拓祖宗事業(yè)為己任，故有尊卑倫理。上古祖先浴風(fēng)茹血、無(wú)綱無(wú)紀(jì)，天天面臨衣食住行生存問題。文明來自積累，更不可少來自自然的提示。八卦、河圖和洛書、北斗九星是我們祖先傳下的瑰寶。每日能一瞻的是山川河流盤纏，日夜能一觀的是日、月和銀河旋窩。華夏風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)是河圖、洛書、八卦、九星與地上山川、天空的太陽(yáng)和星宿銀河有密切的淵源。易經(jīng)云：天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖、洛出書，圣人則之。足見河圖和洛書的來源和重要。象之則之，明陰陽(yáng)、崇太極、分四象、立八卦。連山氏畫八卦、殷商歸藏、箕子文王壘易、周公相宅卜都、孔子彖周易，中間歷經(jīng)數(shù)千余年，皆屬圣人觀象、則之時(shí)代。這數(shù)千年中陰陽(yáng)變易是文化主線，但有卦辭而無(wú)風(fēng)水之卦象，有陰陽(yáng)之軀而未點(diǎn)雌雄交媾之睛。大過易棺，渙求發(fā)展，周公卜宅定都才初叩風(fēng)水的大門。那時(shí)，墓造天地倫理，講厚葬，自覺風(fēng)水成分尚少，葬法也因地域或民族而異。秦黃石公《青囊中書》、漢《宮宅地形》及劉安《三合開義》等較為古者。及至?xí)x郭璞受《青囊中書》九卷，演經(jīng)立義，發(fā)河圖和洛書生氣之旨，著《葬書》，口傳手抄于世，理氣與倫理并行。宋易興，印刷術(shù)出，葬書、青囊經(jīng)、撼龍經(jīng)、疑龍經(jīng)、青囊奧語(yǔ)、天玉經(jīng)等風(fēng)水書藉現(xiàn)世?！肚嗄医?jīng)》多擇抄于周易，演繹風(fēng)水義理多來自民間高人、玄女、空門隱者，而非鴻臚圣人。三皇五帝歷經(jīng)水患，有河馬負(fù)方圖、洛龜背圓書之神說，八卦定位出矣；衣食住行為人類生存發(fā)展之基礎(chǔ)，考察環(huán)境安危，依山立寨向水而耕，卜居安宅之法興矣。自然力之強(qiáng)大，人未能勝天，求鬼神、灸龜甲、卜禍福盛矣。及至贏秦漢候的風(fēng)水巨葬均未留下系統(tǒng)文字。其后歷代權(quán)貴皆取風(fēng)水為皇家之私，雖兩宅工程浩繁，亦未見龜簡(jiǎn)帛書傳逓也。但風(fēng)水迎合眾望，雖禁而不絕，暗中耳提面命神秘流傳，黃石公之青囊、郭璞之葬經(jīng)存矣。離眾生最近者祖宗的靈蔭耳，擇地安陰陽(yáng)兩界之法章矣。集大成而發(fā)真旨、泄天機(jī)而救民者唯楊公耳。楊公疑龍、撼龍、青囊、天玉、寶照數(shù)經(jīng)齊集堪輿之大成。其中既載自己的風(fēng)水實(shí)踐，又總結(jié)古人所論而得形氣雙關(guān)的堪輿玄空理論。雖有后人發(fā)揮添補(bǔ)之疑，但以義理系統(tǒng)鑒之，古代堪輿理論必從此入，余皆為參考耳。否則，何以千百風(fēng)水書著爭(zhēng)冠楊公之冕，何以千百風(fēng)水大師中，唯楊公獨(dú)享救貧之名歟？

楊公風(fēng)水源自河圖、洛書，由此演繹出玄空風(fēng)水學(xué)。何為玄空？堪輿學(xué)上的玄空并非玄學(xué)禪語(yǔ)，或詭譎的玄詞。玄指實(shí)際存在的體，空指圍繞此實(shí)體的氣息，玄和空的統(tǒng)一才是堪輿風(fēng)水的全貌。天機(jī)之秘密在生，一生二兮二生三，三生萬(wàn)物是玄關(guān)。所以玄空不是一分二的哲學(xué)，是生的哲學(xué)，有陰必有與之相匹配的陽(yáng)，以陰柔包容之軀體擁抱外來之陽(yáng)氣，陰與陽(yáng)糾纏交媾才是玄空的學(xué)問。玄與空是一體兩同的哲學(xué)用語(yǔ)，是太極圖的如膠似漆的黑白魚的交媾，此交媾為生氣、為生命之源泉！若玄是直觀實(shí)體物質(zhì)或空間架構(gòu)即龍與形勢(shì)，則空是隱藏于其間的似虛似無(wú)的靈魂或氣息或?yàn)刨|(zhì)。老子曰：道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)（空動(dòng)），名天地之始；有(形徼)，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲以觀其妙（炁），常有欲以觀其徼（徼者邊界、輪廓之謂，凡物皆有邊緣輪廓）。此兩者（指有和無(wú)）同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。常有即靜即可觀之形竅；常無(wú)即空即流動(dòng)之氣或神靈。玄之又玄即有與無(wú)之間來回反復(fù)交合變化是美妙世界的入門。形真氣生，宛如動(dòng)情之男女，碧玉之晶瑩瑕疵，寺廟之金佛手眼，鎮(zhèn)堂之關(guān)帝春秋，壓柜之金錢蟾蜍，城市的地標(biāo)軸承，等等都因有其形發(fā)其氣而受追捧。

依周易之理，玄者靜之形，空者動(dòng)之氣也。玄空者靜之形動(dòng)之氣的有機(jī)組合，生命之源泉也。動(dòng)靜、闔闢、陰陽(yáng)、有無(wú)皆為太極。太極、兩儀、四象、八卦是一條完整的生命鏈。先天河圖是體，一六北方玄武水，三八東方蒼龍木，二七南方朱雀火，四九西方白虎金；四獸在天有象在地成形，體中含氣。先天為體，南北老陽(yáng)老陰，東西少陰少陽(yáng)，從而天地定位、山澤通氣、雷風(fēng)相薄、水火不相射，構(gòu)造先天夫婦一個(gè)能夠生育的機(jī)器。龍、脈、砂手等形物屬實(shí)體，是生成風(fēng)水氣息和收聚外來風(fēng)水氣息的，屬先天軀體。山脈峰巒有四獸的形竅而稱之為玄，是空、氣、動(dòng)的依托。后天洛書的中五立極、背一面九、左三右七、二四八六、縱橫綱紀(jì)，為周流八方之外來能量，謂風(fēng)水軀體之用能，屬后天。先后天夫婦才是真陰真陽(yáng)的夫婦糾纏。堪輿理氣專門討論先天后天的體和氣，在形竅中如何流動(dòng)又如何交媾生育的，非山脈峰巒純形而玄空純氣。凡圓方曲直拐尖高低、對(duì)稱與反對(duì)稱的美妙空間架構(gòu)都屬玄的范疇，無(wú)有形有質(zhì)的空間架構(gòu)何來風(fēng)水氣息？風(fēng)水堪輿專講點(diǎn)面體之結(jié)合，之玄起伏的龍峰，窩藏聚蓄的穴位，列陣開帳的護(hù)送，彎環(huán)曲折擁抱的氣水，和拱抱的砂手朝案，此等形竅就是風(fēng)水地理的研究對(duì)象，無(wú)此形竅何來風(fēng)水！有玄靜之形又有空動(dòng)之氣存在且交合稱玄空。比如世間永恒的男女愛情就有體氣二元構(gòu)成，男女軀體之美謂之玄，男女之間的愛慕情深謂之空，玄空既合時(shí)機(jī)又到，自然發(fā)生交媾?？照邔?duì)形之竅而言，雖無(wú)質(zhì)而實(shí)為顯象的時(shí)間運(yùn)動(dòng)所必須，凡運(yùn)動(dòng)往來均以空為前提（常無(wú)欲以觀其妙），無(wú)空不足以表其玄。靜則為實(shí)為玄，動(dòng)則為氣為空（動(dòng)與靜、實(shí)與空同出而異名）。玄含靜中之動(dòng)，陰中有陽(yáng)；空含動(dòng)中之靜，陽(yáng)中自有陰。一動(dòng)一靜，一開一關(guān)天地能量不斷轉(zhuǎn)化。運(yùn)動(dòng)往來能量轉(zhuǎn)換從而顯現(xiàn)風(fēng)水世界玄妙（何為玄妙？玄之又玄，眾妙之門）。玄空地理即山川配搭在空間時(shí)間的取材運(yùn)用。所以在玄空看來太極在動(dòng)、山川在動(dòng)、八卦在動(dòng)，陰與陽(yáng)相關(guān)、山與水相關(guān)、卦與卦相關(guān)。山水的對(duì)稱匹配，卦的對(duì)稱匹配是首先注重的問題。玄空并非玄虛詭辯之詞而是實(shí)在的堪輿世界觀。老子曰：有物混成先天地生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。楊公就是以老子之哲學(xué)觀來探討風(fēng)水堪輿的，玄空就是楊公所追求的堪輿之道、之一、之太極。當(dāng)今是信息時(shí)代，信息時(shí)代中IC是體元，有了集成電路便有集成電路的集合，有了玄或體征集合，就可以開發(fā)無(wú)形之柔體。硬件和軟件的合理組合在電力加臨，新的信息流便靈氣活現(xiàn)。誰(shuí)能否認(rèn)物質(zhì)變精神，精神變物質(zhì)！所以真正的風(fēng)水師與當(dāng)今的電腦開發(fā)工程師相似，在廣袤的大地上開發(fā)風(fēng)水為人類謀幸福。

古人的宇宙觀簡(jiǎn)單質(zhì)樸。群星圍繞著北極星座旋轉(zhuǎn)，人們就以北極星是宇宙的中心（五千年前河洛古國(guó)的墓葬已經(jīng)有北斗九星的實(shí)物圖案）。故以北斗為父為方圓之牡；而以太陽(yáng)為母為方圓之牝。今天我們誰(shuí)都知道北極星并非宇宙中心，但此一時(shí)空坐標(biāo)符合陰陽(yáng)之道，始終保持對(duì)人類的制約。古人對(duì)于北斗和太陽(yáng)的崇拜也并非盲目。眾星之一生、地球之一成，始終牢牢控制著人類。地球的子午赤軸和太陽(yáng)的黃軸兩個(gè)系統(tǒng)的立體交感，即北斗、太陽(yáng)兩個(gè)系統(tǒng)的黃白二氣交感，這就是堪輿的空間所在，兩個(gè)系統(tǒng)在宇宙中的軌跡就是堪輿的時(shí)間。在有限的空間時(shí)間內(nèi)這兩個(gè)系統(tǒng)的交感是主要的，這種交感使地球和人類沿著某種路徑變化。任何事物都有生旺衰死的規(guī)律：滄?？缮Ｌ?，家族可興可亡，軍州可以盛衰，朝代可以興替，圣人之不可遺傳或再造，智慧可以沉默或暴發(fā)地增長(zhǎng)，先進(jìn)文明可以煙沒或躍升，等等。由此則之，存在一種未被感知的有別于現(xiàn)代物理場(chǎng)的天人合一的陰陽(yáng)力場(chǎng)，他控制著人類的發(fā)展。人類接收到則受益，小則利身心大則興邦治國(guó)。人類離不開電磁場(chǎng)、重力場(chǎng)，也離不開陰陽(yáng)場(chǎng)。假如將電磁比作某種雌雄陰陽(yáng)，電磁交互變動(dòng)產(chǎn)生一個(gè)五光十色的電磁波世界。那么陰陽(yáng)交互變動(dòng)亦會(huì)影響著人類的五光十色。風(fēng)水穴場(chǎng)有龍脈砂手形勢(shì)構(gòu)成的梯度場(chǎng)和水流氣流構(gòu)成的旋度渦度場(chǎng)。這個(gè)矢量場(chǎng)的輻合或輻散可能是風(fēng)水能量的匯聚或分散的過程。

物物一太極，宇宙由明物質(zhì)和暗物質(zhì)構(gòu)成，暗與陽(yáng)即陰與陽(yáng)，負(fù)陰而抱陽(yáng)。有明物質(zhì)的旋度梯度場(chǎng)也必然暗物質(zhì)的旋度梯度場(chǎng)。在山川隱藏著的風(fēng)水靈異肉眼所見的梯度和旋度矢量場(chǎng)，對(duì)應(yīng)著暗物質(zhì)另一種存在形式。人的精靈也是暗物質(zhì)存在的一種形式。太極兩儀的相互推動(dòng)形成以太極眼軌跡的雙螺旋帶，使暗物質(zhì)的能量向人類轉(zhuǎn)移，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)與精神的流動(dòng)與轉(zhuǎn)變。這種猜想，山川無(wú)主之金龍雌雄構(gòu)成的陰陽(yáng)場(chǎng)使人類主動(dòng)或被動(dòng)受益。受納龍氣之陽(yáng)宅和殖入靈骨之陰宅便為山川之主，則山川之靈秀與之交互變?yōu)槭嗣裰`秀，此一生一成從而天地人合一。天生并非唯心迷信之詞，自古有雄必有雌，雌雄實(shí)為人類來源的絕好揭示，無(wú)天地交媾何以來生命？無(wú)父母何來子孫？天地有好生之德，暗物質(zhì)的陰陽(yáng)在糾纏中實(shí)現(xiàn)能量相互轉(zhuǎn)換，就是堪輿風(fēng)水命題依據(jù)。世界發(fā)展的歷史與氣候地理環(huán)境密切相關(guān)，例如尼羅河文化、兩河文化、恒河文化、黃河文化等等實(shí)際上都是與山水文化息息相關(guān)。這種人類主觀無(wú)法控制的偉大力量來自構(gòu)成的陰陽(yáng)場(chǎng)。

人類實(shí)踐是哲學(xué)的基礎(chǔ)。自然界中的天地人合一已為實(shí)在的歷經(jīng)所證明。所謂天人合一就是明物質(zhì)與暗物質(zhì)的一種膠著。陰陽(yáng)兩宅對(duì)人的感應(yīng)糾纏，僅為天地人合一之一斑，為人們實(shí)際經(jīng)歷所歸納，尚待某種實(shí)驗(yàn)證明。風(fēng)水地理尚處于猜想、模擬、歸納階段。雖然未被現(xiàn)代科學(xué)所認(rèn)同，但不為近代科學(xué)認(rèn)同的東西，不一定就是偽科學(xué)。風(fēng)水地理雖然距離科學(xué)尚遠(yuǎn)，但其中的原理值得深思。這個(gè)原理就是有情性之玄空陰陽(yáng)隱藏在暗物質(zhì)之中。風(fēng)水學(xué)即使有一百個(gè)不是，但教人去認(rèn)識(shí)真陰真陽(yáng)，教人懂得孤陰不生獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)的陰陽(yáng)糾纏也有奇功。

安葬親人是中華文明倫理的重要部分。誰(shuí)無(wú)父母？先人安定后自身才能安居，此是中國(guó)的孝道文化。人貴于動(dòng)物，生之以禮葬之以禮，壽終正寢需有尊嚴(yán)安排。近萬(wàn)年之土葬文化是中華民族的特色和傳統(tǒng)，人人都有深厚的感情和留戀。玄空風(fēng)水反對(duì)奢侈華葬，但忘卻祖宗其危也不遠(yuǎn)矣。必須有一種化平談為神奇的心靈理論以實(shí)現(xiàn)高貴的愿望，這種哲理就是風(fēng)水地理的人格化。山水有家族父母賓主之形，陰陽(yáng)情性相投，生于盛世，主人莊重賓客有禮，子孫生氣勃勃，叔友鄰居相幫助。此即既是形氣合一又是祖宗父子叔侄小社會(huì)化的玄空三大卦。天氣地氣即黃白陰陽(yáng)二氣，合則為夫婦雌雄，雌雄即是有情之陰陽(yáng)，玄空專論有情性的陰陽(yáng)。山水形氣有情又有媒介撮合即成雌雄夫婦，楊公專講雌雄而不癡談陰陽(yáng)?？上?，楊公處于亂世，得不到合適的土壤，沒有百樂宣揚(yáng)而使這一理論很快沉淪！

吾自幼飽聞迷信害人，亦聞財(cái)官不可搏取，幾堆黃土僅以幾之樂視亦先祖之樂居而已。風(fēng)水實(shí)踐不足，老而閑暇，風(fēng)水路上一村夫耳。堪輿世界觀也，迷戀堪輿，但不搞風(fēng)水迷信，故盤根問底。觀及時(shí)師作為，又聽眾說紛紜，頓受蠱惑，遂覽雜書，各家之言立論不一。轉(zhuǎn)覽楊公之篇方知己之遲鈍。蔣氏大鴻滿腹經(jīng)綸、得原枝之傳，作天元五歌終為自蒙；沈氏夜醒飛星之秘亦陷爭(zhēng)議；連城密藏天地未為所動(dòng)。峰巒雖好，而炁氣難覓，天地何處交媾？愚之銀河落書圖、松陽(yáng)挨星訣（坤壬乙）、數(shù)字化的天地宮卦與眾不同，獨(dú)特之說也，是否符合客觀實(shí)際，有待驗(yàn)證。天律有禁未可窮極，但真理需要百般尋覓。幸得楊公的鎖匙，還原楊公玄空理論的原貌，只是有悖于流行的觀念和論述，故未敢輕易問世。如此經(jīng)歷十載，終為楊公之善心所染，立意不敢守秘私藏?？傆^今日的風(fēng)水狀況，楊公風(fēng)水知識(shí)需要普及，使有興趣者明白風(fēng)水原理和親身體察驗(yàn)證他的好壞，不至于風(fēng)水迷信。天道唯慈，愿上天和異見者包容寬宥指點(diǎn)，亦與志同者共饗噬味而已。

序后言：甲申年松陽(yáng)有感于對(duì)楊公故里竇江之深情而動(dòng)筆，丁酉年稍印問道于友人并請(qǐng)教，壬寅年因?qū)ο雀?20周年的懷念再增添部分內(nèi)容，癸卯年得貴人的支持付梓復(fù)印些小，拋磚與有興趣的同道友人。松陽(yáng)子一一道謝了！

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第一章 青囊經(jīng)---堪輿學(xué)的宇宙觀

據(jù)說黃石公傳給郭璞的青囊有天道人事地理三部，至郭璞后天人兩部失迭，僅存地理部三卷?？拜浧?、叢辰篇和天官篇多有與周易等經(jīng)典著作相似語(yǔ)句組合，應(yīng)是古代某隱者的綜合，不是唐宋的偽書。系辭云：天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之；易有四象，所以示也；系辭焉，所以告也；定之于吉兇，所以斷也。河圖和洛書是何種天生神物，易經(jīng)沒有給出，但是他給圣人以無(wú)限想象空間。則之者驚天動(dòng)地之詞也，推動(dòng)圣人去思考研究推測(cè)估算自然和社會(huì)形態(tài)法則。伏羲因河圖而畫八卦，明白自然界生生不息的規(guī)律（猶如生產(chǎn)力），但僅有生生不息不能持續(xù)維持社會(huì)和自然的平衡發(fā)展，還需受到某種力量的控制。洛書中五立極統(tǒng)制八方（猶如生產(chǎn)關(guān)系）提供維持社會(huì)平衡發(fā)展的可能，大禹因之統(tǒng)一了力量、治理了洪水并且建立了家天下。青囊經(jīng)以河圖和洛書為原理、為萬(wàn)物化始的根據(jù)；以天地交合為發(fā)展變化的機(jī)制；以順五兆、用八卦立人道為收成。以太極為變化的具體形象，以一生二、二生三來說明風(fēng)水的形態(tài)和法則，這些都是經(jīng)得起考驗(yàn)的?？梢圆孪胩烨蚴切菆D或天書，河圖現(xiàn)于周室，書寫于周易，孔子禮記關(guān)注四時(shí)五行，義理匯集重現(xiàn)于青囊經(jīng)。天球河圖的形貌雖然沒有保存下來，但是河出圖洛出書演繹的中華文化真是令人叫絕。從河圖、洛書所產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)和上層建筑----先后天八卦，不僅是易經(jīng)的主要內(nèi)容，也是風(fēng)水學(xué)理氣的框架與原理模型。

天球河圖現(xiàn)于周室（尚書顧命：天球，河圖在東序），禮記月令第六中亦有河圖和洛書的應(yīng)用（注），然圖和數(shù)的圖象顯現(xiàn)很晚。將河圖和洛書演繹成風(fēng)水理論和實(shí)踐中間有一道鴻溝。郭璞演繹葬乘生氣的風(fēng)水定則，楊公演繹玄空風(fēng)水圖譜才跨越過這一鴻溝?；肌⒒瘷C(jī)、化成系一條龍，包含風(fēng)水完整的骨架。青囊經(jīng)是玄空風(fēng)水的老祖宗，正確理解青囊經(jīng)才能掌握風(fēng)水理論的依據(jù)。千年以來述說河洛者多如牛毛，但正確理解者寥寥，殊為嘆息！本章小心求證河圖和洛書的真象。

（注：孔子在禮記月令篇論述一年氣象變化和政事運(yùn)作時(shí)，用八木七火九金六水四個(gè)成數(shù)描述春夏秋冬四季變化，用甲乙八數(shù)、丙丁七數(shù)、庚辛九數(shù)、壬癸六數(shù)輔佐其左右，而戊己中央土五數(shù)和黃帝坐于大廟。事實(shí)上孔子對(duì)河圖和洛書作了比較系統(tǒng)的論述。而成圖較晚而已?。?/p>

堪 輿 篇

堪輿篇是玄空風(fēng)水學(xué)的世界觀，世界觀不同派生不同的流派。巒頭派多以外表形象看風(fēng)水，天星派多以天象地形斷吉兇，飛星派多以中五立極處理風(fēng)水?？拜浧强拜浶诊L(fēng)水的精華和定理，是中華文化的隗寶。最古老的巴比倫兩河文化不存在了；神奇的尼羅河文化消失了。河出圖洛出書的文化流傳至今長(zhǎng)盛不衰，不知有多少精英為之折腰。一般來說，人類文明存在進(jìn)化模式和突變模式。不敢說上古人群的智慧過于今人，但是中華夏商的河洛文化確實(shí)是一個(gè)偉大的飛躍。搬弄十個(gè)數(shù)字引來一大串的驚奇，真實(shí)令人覺得神奇和夢(mèng)幻?？拜浧椟S石公之傳說現(xiàn)世，給好問為什么的堪輿愛好者點(diǎn)亮了明燈。

經(jīng)文曰：天尊地卑，陽(yáng)奇陰偶；一六共宗；二七同道；三八為朋；四九為友；五十同途。闔辟奇偶，五兆生成，流行終始。八體宏布，子母分施。天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀(jì)綱。陽(yáng)以相陰，陰以含陽(yáng)。陽(yáng)生于陰，柔生于剛。陰德宏濟(jì)，陽(yáng)德順昌。是故陽(yáng)本陰，陰育陽(yáng)。天依形，地附氣。此謂之化始。

大道至簡(jiǎn)者，從一至十?dāng)?shù)也，用現(xiàn)代的詞為數(shù)列，十和五皆疊數(shù)。古人用十個(gè)數(shù)闡明天地之大道者河圖和洛書也。一六共宗（水）；二七同道（火）；三八為朋（木）；四九為友（金）；五十同途（土）就是河圖的書面敘述。河圖用五構(gòu)造四象而成就運(yùn)行天地之五兆（五行）。六中有一和五，七中有二和五，八中有三和五，九中有四和五，11中有6和5，12中有7和5，13中有9和5，14中有9和5，五是河圖的基本要素，在五行的發(fā)展變化中離不開土！所以，中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀(jì)綱就是洛書的書面敘述。宇宙中存在五種薛定諤貓的物理狀態(tài)，洛書用10來描寫測(cè)不準(zhǔn)的兩種可能，一九合10，二八合10，三七合10，四六合10，五五合10即洛書也。洛書用中五立極臨制四方描述外來氣息流行并控制于大地。河圖和洛書兩者陽(yáng)本陰、陰本陽(yáng)形成陰陽(yáng)糾纏---量子糾纏。十由兩個(gè)五組成，在河圖中五十同途，在洛書中為中五立極，這個(gè)中五立極自成洛書系統(tǒng)。分成兩個(gè)五的系統(tǒng)就是兩個(gè)同性的量子！當(dāng)把一個(gè)五移去另外一處，對(duì)原地的五加一成六，變成一六水；另外一處的五也會(huì)變成一六水；同理，五加二成二七火，另外一個(gè)五也會(huì)變成二七火；等等，這個(gè)量子糾纏豈不是天人人感應(yīng)？這種糾纏是堪輿風(fēng)水的理論依據(jù)，與之密切相關(guān)的先天八卦和后天八卦闡明天地真陰真陽(yáng)匹配結(jié)合。五和十是一種未明的風(fēng)水隱蔽物質(zhì)，類似薛定諤貓的兩種可能。他既是金水又是木火，既是四季旺土更是五行之母。他本屬天干的戊己，地支的辰戌丑未又是五十的宿主。五和十減去一，即四九為友西方金，五和十減去四即一六共宗北方水，五和十流行于西北屬金水之地；五和十減去二即三八為朋東方木，減去三即二七同道南方火，五和十亦流行于東南木火之鄉(xiāng)。河圖的五十同途和洛書的中五立極，將西北金水和東南木火置于二五八軸線的兩傍，形成一個(gè)循環(huán)不息的陰陽(yáng)氣場(chǎng)。這些事實(shí)說明要從五十同途和中五立極兩個(gè)關(guān)鍵句子來認(rèn)識(shí)河圖與洛書之不同。這些是學(xué)者在探討河圖洛書的秘密時(shí)所疏忽的。可以見到，隨著五經(jīng)的深入分析，這種區(qū)別對(duì)玄空堪輿是非常重要的。

傳說中的宋代龍河馬負(fù)圖和洛神龜背書圖

河

出

圖

一六共宗（北），二七同道（南），三八為朋（東），四九為（西）

洛

出

書

戴九履一（南北），左三右七（東西），二四為肩，六八為（四隅）

圖1 河圖和洛書和陰陽(yáng)五行糾纏

風(fēng)水是天地人之間的事物，天是那樣尊貴崇高，大地是那樣滋養(yǎng)包容，乾陽(yáng)為天，坤陰為地，先天乾坤（天地）為萬(wàn)物之父母、陰陽(yáng)之祖宗。乾坤陰陽(yáng)兩體構(gòu)造了風(fēng)水的基本架構(gòu)，這種架構(gòu)又可歸納為金水木火土五類，即五兆五行五星五德等。而五行又可用一組奇數(shù)偶數(shù)來描述陰陽(yáng)的匹配。一六共宗水、二七同道火、三八為朋木、四九為友金的共通性都隱含在五與十土之中。神話所述龍馬負(fù)方圖、神龜背九宮，即是古人天圓地方的直觀感覺。河圖五兆呈萬(wàn)物生長(zhǎng)的螺旋形態(tài)，覆于龜背的洛書顯示環(huán)宇氣息對(duì)河圖式生長(zhǎng)之眷戀。先天八卦藏風(fēng)水之體質(zhì)，后天八卦露風(fēng)水之氣魄。故西北金水之體得洛書金水之氣，東南木火之軀得洛書木火之氣而生生不息，天地交合糾纏而化始。

河圖四象也，四象宏布于八體，乾坤大父母的子息分施八方。乾為天為父三爻皆陽(yáng)、坤為地為母三爻皆陰，乾111對(duì)坤000天地定位，這個(gè)定位是宇宙的定位、陰陽(yáng)的定位、尊卑的定位、剛?cè)岬亩ㄎ坏取Ｇど县郴ハ嘟粨Q得艮為山100兌為澤011兩卦相對(duì)，上爻天氣故陳山澤通氣，依右手定則居乾坤之右。

乾坤兩卦的下爻互相交換得巽110震001對(duì)待，雷風(fēng)相互爭(zhēng)妍斗艷故相薄之義，屬下沉重濁，依左手定則居乾坤之左；乾坤兩卦中爻互交得坎010離101兩卦，兩卦得乾坤之中心位居?xùn)|西，名雖水火實(shí)不相害，故稱水火不相射。先天乾坤兩個(gè)三爻互交得到先天八卦。艮坤即四象的老陰，兌乾即四象的老陽(yáng)。震離兩卦是四象的少陰，巽坎兩卦是四象的少陽(yáng)。

先天八卦的八體宏布子母分施，形成父母子息的先天陰陽(yáng)系統(tǒng)。他們有尊卑倫理，而沒有強(qiáng)制性法規(guī)。一個(gè)沒有法規(guī)約束的系統(tǒng)在巨大的自然災(zāi)害面前必然會(huì)出現(xiàn)混亂無(wú)所作為狀態(tài)。在洪水時(shí)代，鯀受到氏族尊卑倫理和氏族利益的限制（錯(cuò)亂了五行），屈服氏族的局部利益，采用各自圍攔堵塞的方法，所以不能治水也；大禹借神龜啟示，運(yùn)用中五立極的專權(quán)而臨制四方，建立統(tǒng)一疏導(dǎo)體制，所以禹不但治了水患而且也建立了統(tǒng)一集權(quán)的家天下。用五和十?dāng)?shù)表述的總宰之神坐鎮(zhèn)中宮，用后天八卦或洛數(shù)（九疇）表述的專宰之神分治八方，天地從而成為有機(jī)之整體，形成有效的陰陽(yáng)五行運(yùn)行。河圖與洛書皆金水木火土五行，所不同者河圖是五十與五行同途，而洛書則是中五立極五行專臨和坤生艮止也。天地之大德曰生（先天河圖），圣人之大寶曰位（立極，專臨），所以河圖命庖（伏羲）、洛書錫禹、（先天）八卦成列、九疇攸敘（后天八卦）。

【注：今有氣候變化利于大禹治水成功的說法，本作者補(bǔ)充一下自己的觀點(diǎn)。禹父鯀所處的時(shí)代是部落奴隸社會(huì)，他只能采取部落各自為政的“堵塞”的辦法治水，是以氏族利益為標(biāo)準(zhǔn)各行堵截，沒有一盤棋的全局思想。各自為政、各干各的當(dāng)然失?。?大禹采用全局全流域一盤棋的思想，加強(qiáng)統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，創(chuàng)立科學(xué)辦法，互相協(xié)調(diào)自然取得成功。洛書曰中五立極者以大禹為領(lǐng)導(dǎo)核心的團(tuán)隊(duì)也，他聯(lián)合所有氏族并有絕對(duì)的集中權(quán)力，背一（座北）面九（向南）君臨天下，臨制專政調(diào)度規(guī)劃四方。洛書曰左三（木）右七（金）者左膀右臂、震木兌金也，制造使用金木的工具、同時(shí)也有得力的左右助手也。二八四六者，二為坤土、八為艮山、四為巽木、乾六為剛金。大禹的科學(xué)治水不僅在組織領(lǐng)導(dǎo)上而且運(yùn)用了科學(xué)的治理方法。正確利用大地的坤土和開辟阻擋洪水的山（艮）嶺，用風(fēng)木（巽）制造舟楫以便于交通和水上作業(yè)，煉制剛硬金屬（乾）工具以開挖土石。縱橫綱紀(jì)，此乃大禹之所以能夠治水也！ 如果以大禹運(yùn)氣好來理解，何有千古偉人！金屬冶煉術(shù)可能創(chuàng)始于大禹時(shí)代！】

先天八卦源于河圖。天地陰陽(yáng)和合而萬(wàn)物叢生，乾坤媾精而有六子陰陽(yáng)對(duì)待；陽(yáng)生于震（天根）而極于乾，陰生于巽（月窟）而極于坤；河圖四象老陰老陽(yáng)少陰少陽(yáng)進(jìn)一步演變而有先天八卦；這些都述說先天好生之德。五行不斷連環(huán)相生，這種相生可能是生成力或破壞力的正反饋過程，發(fā)展異常迅猛，不可收拾。千年之后文王在羑里發(fā)覺先天八卦雖然有生生之機(jī)而難有生息的養(yǎng)份，故用洛書中五立極，抑強(qiáng)扶弱，重建八宮之陰陽(yáng)，而有帝出乎震、齊乎巽，，，成言乎艮之后天八卦。文王八卦的主要特征是坎離交媾中五主事。二五八屬土的三個(gè)宮串聯(lián)成一個(gè)隔離軸帶，抑制河圖的北方之水去生東方之木。故生氣起于東（帝出乎震）而止于東北（成言乎艮）。后天八卦不像先天八卦，對(duì)待不是夫婦而是一種制約，乾坤也非老亢退避，而是整體的一種綜合平衡。故后天八卦寫成龜書，而有戴9履1、左3右7、68為肩、24為足，對(duì)待合10，縱橫合15的圓圖?？v橫十五即直徑為15的一個(gè)園，乾坤艮巽將圓周分為四份，于是洛書和后天八卦歸于一統(tǒng)。洛書通過258土將金水相生與木火相生分隔開來。兌7乾6坎1西北金水陰寒之地需要強(qiáng)陽(yáng)填補(bǔ)，震3巽4離9東南木盛火旺之鄉(xiāng)需陰柔滋養(yǎng)。故猛火生坤土使頑金得以化露，絕非乾坤老邁退出先天之位，皆五行生長(zhǎng)平衡之需要也。后天洛書為外之來氣、有調(diào)控生長(zhǎng)的用能，對(duì)于先天之機(jī)體的生長(zhǎng)發(fā)展起著催化控制和回補(bǔ)的作用。這種流行氣息與河圖之體氣相蕩，糾纏交融是萬(wàn)物化始的機(jī)制。猶如控制原子裂變才能產(chǎn)生有用的能源。

河圖連環(huán)相生螺旋般向外發(fā)送體氣，與洛書縱橫十五之來氣構(gòu)成一個(gè)活生生的太極。兩氣相互交合抑強(qiáng)扶弱，形成'五十能流’回歸太極中心給太極充能。河圖地靈和洛書天氣兩者糾纏、一開一闔、一呼一吸成就事物生生不息的發(fā)展大業(yè)。1379奇數(shù)和2468偶數(shù)兩路交合成螺旋式發(fā)展的河圖實(shí)體與中五立極縱橫交通的洛書外氣形成天地交媾，通過數(shù)字表露出來。對(duì)待有19、28、37、46合十，斜交有14、23合五，69、78合十五，16、27、38、49差五。合五合十匯成旺盛能流返回河圖，提供河圖生生不息的能量源泉。故洛書的匯聚能流促進(jìn)和控制河圖體魄之發(fā)展。河圖之體和洛書之氣互為陰陽(yáng)，體氣糾纏互為表里，從而成為體魄康健有生氣的事物，形成類似氣旋和銀河螺旋星云的立體模型。中五立極宏布八方洛書之氣為河圖吸納而生生不息。如果河圖之氣與洛書之氣不合，則抑制發(fā)展，甚至加速死亡。

土是死物，何有生氣？郭璞說土乃氣之母。真實(shí)的土是含有十和容納五的陰陽(yáng)氣息的。河圖的五十同途就是萬(wàn)物為土的所生，生產(chǎn)需要能量支持。中五立極、周游六虛也是土的氣息，他是地球外圍世界的陰陽(yáng)場(chǎng)，是地球的能量源泉。巨大的物質(zhì)都含陰陽(yáng)場(chǎng)，都具有五和十的氣息。這種陰陽(yáng)互補(bǔ)的哲學(xué)在先天六十四卦中有明確的勾畫，這就是地雷復(fù)卦和天風(fēng)姤卦。地雷復(fù)卦描述大地之所生，土生金、金生水、水水木、木生火、火又生土，即先天河圖。如此無(wú)限循環(huán)反復(fù)需要能量供給，天風(fēng)姤卦五陽(yáng)入土，就是這種能量的外源。所以從宏觀上說，萬(wàn)理歸一，大地坤母是十，天外陽(yáng)乾父是五。這就是銀河落書圖基本原理。根據(jù)物理學(xué)原理，一個(gè)孤立系統(tǒng)的狀態(tài)函數(shù)熵S是不斷地增加的，所以孤立系統(tǒng)的溫度會(huì)不斷地降低的。如果先天系統(tǒng)或后天系統(tǒng)各自孤立，那么他們誰(shuí)也不能長(zhǎng)久維持和發(fā)展。先天之體的發(fā)展離不開后天能量的補(bǔ)給！

風(fēng)水場(chǎng)中的山脈砂峰溪澗河流明顯存在著一個(gè)梯度場(chǎng)、散度場(chǎng)和旋度場(chǎng)。風(fēng)水穴場(chǎng)是陰陽(yáng)場(chǎng)的一種表現(xiàn)形式，五和十是這個(gè)場(chǎng)能量的產(chǎn)生和匯聚的宿主，也可能是風(fēng)水場(chǎng)中暗物質(zhì)的一種表征吧！

假若將旋轉(zhuǎn)膨脹的銀河星光物質(zhì)類比河圖，那么必須有某種方式不斷為其提供能源。河圖散發(fā)的1、2、3、4、6、7、8、9這些物質(zhì)能流通過合五合十不斷給這個(gè)河圖漩渦提供物質(zhì)和能量。這種匯聚收攏的隱物質(zhì)流則類似于縱橫十五的洛書氣息。綜合河圖和洛書就會(huì)得到一個(gè)天圓地方的天球河圖---銀河落書圖。這是古偉人夜觀天象、日察河洛渦流抽象而成的河洛理論，或許就是外星人送給我們祖先的禮物。河圖如旋轉(zhuǎn)中的明物質(zhì)，稱為'玄’，洛書如周流六虛的某種能流場(chǎng)為'空’；由于流場(chǎng)的存在不斷產(chǎn)生五與十的立極能量維持太極的運(yùn)轉(zhuǎn)，此為之化始?；颊咛斓?、萬(wàn)物、生命的發(fā)源依據(jù)也。河圖和洛書是化始的基本模型。河洛全息太極球就是風(fēng)水學(xué)的玄關(guān)，天地父母三般卦和河圖和洛書都是用最簡(jiǎn)單的數(shù)字符號(hào)來表達(dá)風(fēng)水學(xué)的基本內(nèi)容。先天后天八卦與河圖落書圖互相參照可窺視風(fēng)水的能量轉(zhuǎn)換和挨星道理。

圖2  河圖與洛書的交會(huì)（銀河落書圖）

圖圓書方說占領(lǐng)千年以上的史籍，與龍馬負(fù)無(wú)心方圖和龜背立極洛書相矛盾，妨礙堪輿對(duì)體和用的認(rèn)識(shí)。五和十分布于四方并與金水木火同行才是河圖的本義，五和十（土為氣之母）就是行乎地中的龍氣。河圖提示事物都在土中生，隨土的蔭養(yǎng)而成長(zhǎng)，陰陽(yáng)互根，連環(huán)相生。兩儀、四象、八卦、六十四卦依二而進(jìn)，都是二的數(shù)列，皆與河圖有緣，描寫一種指數(shù)式的生長(zhǎng)。中五立極臨制四方，縱橫15才是洛書，洛書是一個(gè)直徑15的園，是3與5的數(shù)理，用3和5可以演繹360度周天的許多常用的風(fēng)水?dāng)?shù)值。一卦45度；一卦分三山各占據(jù)15度，一山可分3局；四個(gè)15就是60度，120度三合，180年三元，360日周天，提示后天卦二十四山和天地人三元等圓周與洛書相關(guān)連，亦與周而復(fù)始的時(shí)運(yùn)相關(guān)連。

先天八卦，后天八卦，洛書和紫白九星的相互關(guān)系綜合如圖3，是在先天卦上排洛書。各宮先后天合十，后天八卦便皆縱橫十五。一般常見的先天八卦卦序是乾1兌2離3震4巽5坎6艮7坤8。這種排序能反映陰陽(yáng)的消長(zhǎng)，而不能反映先天八卦內(nèi)的種群的關(guān)系，失去先天八卦陰陽(yáng)兩片的精華。

100 艮；后天乾111

少男第四;   6 六白

000 坤;   坎 010

母第九;    1 一白

001  震 ； 艮 100

長(zhǎng)男第二;  8 八白

010  坎 ； 兌 011

中男第三;   7 七赤

洛書 中五立極

5  黃

101  離 ； 震 001

中女第七;  3  三碧

110  巽 ； 坤 000

長(zhǎng)女第八;   2 二黑

111先天乾；離101

父第一 ；  9 九紫

011  兌 ； 巽110

少女第六； 4 四綠

圖3 先后天相見圖。（左宋體紅字表先天八卦男女，右邊加黑楷體表后天八卦、洛數(shù)和紫白）

需要指出的河圖和洛書皆用一到十?dāng)?shù)來描寫，但是河圖數(shù)和洛書數(shù)不能互相混亂，洛書數(shù)和河圖數(shù)指示的五行有時(shí)會(huì)產(chǎn)生混亂。比如把后天八卦乾6坎1比作河圖一六水，坤2兌7比作二七火，離9巽4比作四九金，震3艮8比作三八木，因而得出后天八卦或洛書是水克火、火克金、金克木的所謂逆克五行。事實(shí)上后天八卦是258三宮將空間分為兩片，東南是震3巽4木生離9火；離9火生坤2土從而生兌7乾6金，再生坎1水；艮8土是止水生木的玄關(guān)。河圖表述西北是金水旺地，東南是木火旺地，因五十同途而處于連環(huán)生生不息的螺旋上升的狀態(tài)。洛書亦是西北金水旺地和東南木火旺地，可以支持河圖的五行生長(zhǎng)方式，但是由于坤2土和艮8土的坤生艮止的存在亦可以控制河圖五行的惡性生長(zhǎng)方式。所以，河圖是生的道理，洛書是提供能量和節(jié)制生長(zhǎng)的道理。

本篇只是明顯地舉出了先天八卦和洛書，那么后天八卦離南坎北是怎樣得來的？楊公提供了一個(gè)先天八卦經(jīng)過變換產(chǎn)生后天八卦的旋轉(zhuǎn)模型。這個(gè)變換就是坎（子）離（午）水火中天過，龍墀（午）移帝座（子）。寶蓋（艮）鳳闕（巽）四維朝，寶殿（坤）登龍樓（乾）。

把先天八卦劃分為四組，南北的艮巽、乾坤、震兌和東西的坎離。當(dāng)先天乾111坤000始交，產(chǎn)生離101坎010時(shí)意味權(quán)力的轉(zhuǎn)移，先天坎離順轉(zhuǎn)90度占據(jù)了帝座和龍墀，先天乾坤離開原位并顛倒180度占據(jù)西北和東南之位，先天艮巽移到東北和東南，先天震兌順轉(zhuǎn)90度填補(bǔ)東西之位。

天 官 篇

上古受到宇宙觀和觀察工具的限制，存在許多概念不清的情況。例如二十八宿和星垣主宰世事等。古人仰觀星斗和俯察山河，從而產(chǎn)生思想認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)生產(chǎn)實(shí)踐。從6500年前的河南濮陽(yáng)西水坡大墓布局可見一般。天上的星斗與地面上的山村可以類比，但是卻沒有一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。大地有五行春夏秋冬，星空有七星所指嚴(yán)密配合。但是人為地把某一星宿定義屬金屬木也不客觀。我們可以把頭頂上的窮穹看作物質(zhì)場(chǎng)的一方，但不能夠把太白金星與地面上的武曲金星山峰相對(duì)應(yīng)。所以把亥山與紫薇天皇帝星，貴人峰與天乙、太乙、太微、少微等等的機(jī)械對(duì)應(yīng)聯(lián)系不一定合乎實(shí)際。更不能把頭頂上的四方星斗作為風(fēng)水羅盤的固定參考坐標(biāo)。應(yīng)該把紫薇、天市、太微、少微、太陽(yáng)、七政四余、二十八宿等看作一種綜合。風(fēng)水學(xué)是陰陽(yáng)學(xué)，人有對(duì)天地陰陽(yáng)的存在和感知，但現(xiàn)今仍然是一種沒有被認(rèn)識(shí)的物資場(chǎng)。這種場(chǎng)不會(huì)比電磁場(chǎng)更容易認(rèn)識(shí)。天官篇指明陰陽(yáng)場(chǎng)的存在，這種陰陽(yáng)場(chǎng)的相互作用促使事物的發(fā)展和壯大。這個(gè)古老思想是辯證的，里程碑式的。迷戀于堪輿者應(yīng)該力圖尋找明證，但不應(yīng)該陷入占星迷信之中。

經(jīng)文：天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川（見史記天官書）。氣行于地，形麗于天。因形察氣，以立人紀(jì)。紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治。天市春宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極。四七為經(jīng)，五德為緯，運(yùn)斡坤輿，垂光乾紀(jì)。七政樞機(jī)（見晉書天文志），流通終始。地德上載，天光下臨。陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)。陰陽(yáng)相見，福祿永貞；陰陽(yáng)相乘，禍咎踵門。天之所臨，地之所盛。形止氣蓄，萬(wàn)物化生。氣感而應(yīng)，鬼福及人。是故，天有象，地有形（見系辭），上下相須而成一體，此之謂化機(jī)。

天官篇刻畫了一幅天與地的相互作用圖。古人對(duì)地球外的星空的認(rèn)識(shí)是一種模糊的認(rèn)識(shí)，根據(jù)這種認(rèn)識(shí)得到地面上一切都受到外界的影響管轄，故天官者實(shí)為天管也。氣行于地形麗于天在堪輿篇中就是四象五十同途和中五立極臨制四方的先后天五行。

因此古人根據(jù)山川和五星的觀察，確立了自己的世界觀或者稱堪輿。把紫微星垣類比皇家宮殿，太乙星垣則是朝臣，于是有君臨四正，南面而治的專制體制。天上的氣息似乎存在一個(gè)類似人類社會(huì)全面的統(tǒng)治體系。進(jìn)一步發(fā)揮了洛書所倡導(dǎo)的中五立極臨制四方的思想。但是宿度派據(jù)此搞起機(jī)械類比，硬把二十四山五行與某星某垣等同起來。把楊公堪輿玄空演變成天星風(fēng)水。以天星分宿度分吉兇，誤導(dǎo)學(xué)者進(jìn)入天星風(fēng)水謎宮。例如羅盤是的的二十八宿就有宋朝的開禧宿度和清朝重新觀測(cè)的時(shí)憲宿度。隨著星移斗轉(zhuǎn)，兩個(gè)度數(shù)竟相差十多度。機(jī)械地劃分的水火月日土金水宿度五行也不能夠直接引導(dǎo)星光下照山川。

在古老的中華河洛文化中，五千多年前我們的先人就以北斗九星來指導(dǎo)自己的生產(chǎn)活動(dòng)。但是古人認(rèn)識(shí)的星空與現(xiàn)在的科學(xué)星空有很大差別。行星不止有五，恒星亦不止二十八宿。二十八宿離人類太遠(yuǎn)，對(duì)人類的影響并不是單個(gè)星座的影響，而是綜合的影響，只能看作一種外來的綜合氣息。而且相對(duì)地球的位置并非固定不動(dòng)可以做風(fēng)水參考坐標(biāo)的。古人直覺地將天象與人間地形類比，天上的星宿宛如一個(gè)朝廷。金木水火土五大行星比作五行五德，二十八宿配山川四象和五行五德。五星日月為七政、四方七宿和北斗七星象征五行的流轉(zhuǎn)。地球所看見的星空實(shí)際上是黃道赤道兩個(gè)系統(tǒng)的綜合，而那些恒星離地球太遠(yuǎn)太遠(yuǎn)，他們的影響可能是非常微小的。將外星的微小作用納入太陽(yáng)九大星系統(tǒng)中，可能比二十八宿的系統(tǒng)更為實(shí)際。將地球與月亮作為另外一個(gè)系統(tǒng)也符合實(shí)際。這樣一陽(yáng)一陰的系統(tǒng)，各自都有自己的運(yùn)動(dòng)參數(shù)（例如質(zhì)量、角動(dòng)量、軌道等）和獨(dú)特的內(nèi)涵。

天官篇指出天空有五星五行，地有金木水火土五行，天氣下行于地而地氣上達(dá)于天。人類體察到天與地的陰陽(yáng)互動(dòng)。這種互動(dòng)可轉(zhuǎn)化為人力、社會(huì)力，即天人合一的機(jī)制。天上四極（紫微為君，天市、少微、太微為臣）及七政，實(shí)質(zhì)是黃道黃軸的坐標(biāo)，號(hào)乾為天，用黃氣表征。地氣即四時(shí)五行、風(fēng)雨雷電、山川地貌四象形氣，以地球赤軸赤道北斗表征，號(hào)稱坤為地，用白氣表征。此黃白二氣（數(shù)理上以五和十表達(dá)）在乾為天、坤為地的空間中流轉(zhuǎn)。此二氣運(yùn)動(dòng)交織，遇水而止、蓄氣成能，于是萬(wàn)物化生。若果，人或靈骨納得此形此氣，則陰陽(yáng)朝應(yīng)，天外之氣和山川靈氣轉(zhuǎn)化為人類的福祿；形氣若不匹配，陰陽(yáng)相克太過，禍咎踵門。天象來氣，地形收蓄，產(chǎn)生一種風(fēng)水運(yùn)動(dòng)。人納天地之形氣而用之，謂之天人合一。各處的人杰地靈文化堆積足可證明天人合一是客觀存在。化機(jī)者，化始得以持續(xù)發(fā)展的環(huán)境機(jī)會(huì)也。風(fēng)水學(xué)講應(yīng)征，凡符合情性的陰陽(yáng)形氣，健康的陰陽(yáng)形氣，其預(yù)后都是好的；凡違反情性不健康的陰陽(yáng)其預(yù)后皆不妙。形和氣在近代的都市造作中略領(lǐng)風(fēng)騷，如明珠高舉、東方長(zhǎng)虹、江邊豎筷、傳媒角逐、飛鳥入巢、蓄水為冰、煙圈縹緲、雷石飛人等。

如河落圖書圖所示的陰陽(yáng)場(chǎng)的能量是通過太極來發(fā)射、接收的。葬經(jīng)曰：地有四勢(shì)（地貌含河圖氣息之體，是一種梯度勢(shì)能場(chǎng)），氣從八方（洛書為用之能量流，是一種矢量旋度場(chǎng)）。外氣行形，內(nèi)氣止生。龍氣乘風(fēng)則散，界水則止（梯度場(chǎng)與旋度場(chǎng)的相互作用）。此為太極之于堪輿也。有此太極又為我所據(jù)有，陰體陽(yáng)氣互相糾纏，我之太極便接受宇宙之能量。地面的龍脈砂水自成太極，黃白外氣從八方而來，在山川中周轉(zhuǎn)（五十同途），即外氣行形（中五立極）；與骸骨穴場(chǎng)的內(nèi)氣相合而駐留生息，即內(nèi)氣止生。若無(wú)八國(guó)山水之關(guān)攔，則洛書之氣不能收攏聚合，外氣不能匯聚而散去；若無(wú)八國(guó)匯集，內(nèi)氣也不聚留積蓄，兩氣不能共振交媾而衰亡。看風(fēng)看水之匯聚交合謂之風(fēng)水。八方關(guān)攔、界水收蓄以聚氣；陽(yáng)相陰，陰迎陽(yáng)，兩氣相投而為生生不息謂之太極。在我們祖先看來，北極星和北斗是永遠(yuǎn)看見的，是宇宙中心，主宰萬(wàn)物的象征。太陽(yáng)與數(shù)個(gè)可見行星屬黃道七政四余系統(tǒng)，是能量的來源。地球的活力來自七政下降的能量和北斗能量的收蓄。

葬經(jīng)云：人體受于父母，本骸得氣，遺體受蔭，氣感而應(yīng)鬼福及人。兩宅對(duì)家族的影響有許多實(shí)例印證，但是其機(jī)理卻難以述說。風(fēng)水學(xué)中一生一成的雌雄，類比兩個(gè)粒子互相糾纏那樣，可能有超距應(yīng)征，即使相距十分遙遠(yuǎn)。一個(gè)太極的行為將會(huì)影響另一個(gè)太極的狀態(tài)，玻爾將量子糾纏稱為鬼魅；堪輿用鬼福來描述奧妙神秘力量的超距作用，氣感而應(yīng)鬼福及人。鬼魅般的糾纏是肉眼所不能看見的，但是風(fēng)水上的應(yīng)征是很多人可以看見和感受的。才人輩出，必有陰陽(yáng)擁抱山水美景的風(fēng)水村和美不勝收的祖墳；衰落飄零，墳頭殘瓦必受風(fēng)吹水劫；書香門第聚集山水纏綿夢(mèng)幻之鄉(xiāng)；寒門茅舍散落于沙飛水走的峪場(chǎng)。風(fēng)水是那樣地迷惑生民，千年以來確實(shí)存在眾多鬼魅例證，從而有許多佳談。楊公的寅葬卯發(fā)救貧，郭璞的葬龍耳天子至。明代宰相呂本存仙婆集例，楊公救貧范例散落鄉(xiāng)村坊間可尋。

叢 辰 篇

叢辰篇用太極剖析陰陽(yáng)的風(fēng)水模型，指出風(fēng)水學(xué)中的形理和來氣兩者的密切關(guān)系。地面是剛勁的陰性物質(zhì)，他的氣上達(dá)日月星宿，日月星宿發(fā)出溫柔陽(yáng)氣滋養(yǎng)地面的山川草木。陰?kù)o，其體位置較為固定，有八方四勢(shì)的形態(tài)，外面之氣從八方而來周流六虛，遇到收納的形態(tài)就會(huì)收蓄起來，幫助形態(tài)的發(fā)育生長(zhǎng)。這個(gè)對(duì)風(fēng)水場(chǎng)的生動(dòng)描寫正是銀河落圖書圖（圖2）的生動(dòng)解析。陰陽(yáng)場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)能否受制于人，為人所利用？這就存在下面幾個(gè)問題：審龍定穴、立向、人工造形、安葬、用時(shí)。叢辰篇首先強(qiáng)調(diào)審龍立穴要順五兆（河圖五行）、用八卦（先天八卦）。然后才是主觀的排六甲、布八門、推五運(yùn)、定六氣（后天）?？季可剿?#39;始到終’的變化才能夠明地德、立人道。強(qiáng)調(diào)先天是啟始，后天是結(jié)果。

經(jīng)文：無(wú)極而太極也（見系辭）。理寓于氣，氣囿于形。日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。資陽(yáng)以昌，用陰以成。陽(yáng)德有象，陰德有位。地有四勢(shì)，氣從八方。外氣行形，內(nèi)氣止生。乘風(fēng)則散，界水則止（見葬經(jīng)）。是故，順五兆、用八卦、排六甲、布八門、推五運(yùn)、定六氣、明地德，立人道，因變化，原終始，此之謂化成。

叢辰者依據(jù)陰陽(yáng)兩宅具有的陰陽(yáng)五行，選擇合吉的年月日時(shí)辰，進(jìn)行風(fēng)水活動(dòng)也。前提是充分認(rèn)識(shí)兩宅風(fēng)水陰陽(yáng)要素。理寓于氣者要素隱藏于后天八卦或洛書數(shù)，陰陽(yáng)兩宅的能量來自外氣也；氣囿于形者河圖之體是外氣寄附之處，兩宅需要能量支持也。歸根結(jié)底萬(wàn)物一太極也。

叢辰篇指出所謂化成是指人們?nèi)绾螌ふ液驼J(rèn)識(shí)日月星辰之外氣和山澤龍水流行的氣息（黃白二氣之陰陽(yáng)氣息，即陰陽(yáng)場(chǎng)），又如何轉(zhuǎn)化這種陰陽(yáng)氣息為人類謀福祗?；删褪沁\(yùn)用上天賦予的智慧將自然力轉(zhuǎn)化為自身的福祉。事物似乎紛亂無(wú)極，但物物皆一太極，用太極理論觀察山川地理形勢(shì)，看哪里存在能夠收蓄上下四方來氣的太極。如果存在太極那樣陰陽(yáng)交媾的形態(tài)，有四獸護(hù)衛(wèi)又有八宮來氣，那么外面來氣注入太極而增強(qiáng)太極的內(nèi)氣，這是正反饋過程。從龍身散發(fā)的龍氣遇水而止，會(huì)聚返回某個(gè)場(chǎng)點(diǎn)，那就是穴場(chǎng)，通俗說即尋龍點(diǎn)穴。然后用挨星五行、天地父母三般卦等來選擇時(shí)間和處置空間，通過人工造就天人合一的風(fēng)水環(huán)境。五運(yùn)、六氣、六甲、八門等均系天干地支金木水火土五行時(shí)間空間的不同表述。

風(fēng)水師順應(yīng)河圖五行、運(yùn)用先天八卦去認(rèn)識(shí)風(fēng)水穴位的體征，然后用洛書后天八卦排布六甲運(yùn)氣之盛衰，立穴定向，布八國(guó)城門之生合，推斷山家五行、判斷風(fēng)雨陰陽(yáng)晦明六氣的影響。地師的任務(wù)是明白天地變化的規(guī)律，確定人們?cè)谶@種環(huán)境下應(yīng)該采取的措施。楊公云：識(shí)得父母三般卦，便是真神路。楊公在五經(jīng)中闡明了探尋風(fēng)水的基本道理，五經(jīng)是很好的教材。圣經(jīng)謂上帝造人，青囊經(jīng)謂陰陽(yáng)生人。陰陽(yáng)場(chǎng)是我們祖宗的世界觀。人動(dòng)物也,唯人道人紀(jì)才配萬(wàn)物之靈。天地之所以獨(dú)給人類如此功能,是有前因后果的。天地人之中唯人獨(dú)得五行、認(rèn)識(shí)五行、順應(yīng)五行。人本一太極，但此太極是最高最復(fù)雜最完備的太極，宇宙之精華，五行不備的星宿是不可能有人類的。人類的基因序列似全息太極圖，合4象、25衍數(shù)、32對(duì)、64卦、384爻、1152局?jǐn)?shù)，亦合玄空三大卦，只有獨(dú)得太極之氣的人類才能夠成為萬(wàn)物之靈。在宇宙中虛無(wú)縹緲地尋找人類是徒勞無(wú)功的。

風(fēng)水的化成既有山頭卦象五行的空間問題，也有體氣配合的啟始時(shí)間的問題。尋龍點(diǎn)穴是空間問題，造穴安葬卻與時(shí)間不可分割。山川龍脈的靈性在時(shí)間大河中已經(jīng)歷練千千萬(wàn)萬(wàn)年，與骸骨靈性的節(jié)奏千差萬(wàn)別。咋樣才能夠使他們同步起來就是切入的時(shí)間點(diǎn)問題，也就是如何才能夠天覆地載的問題，即擇日趨吉的問題。洛書是三元九運(yùn)的尺度，而六甲是三元九運(yùn)的祖宗。據(jù)傳黃帝在公元前2697年命大橈氏作甲子，前2697年為甲子元年。以此算之今為第79元。所以，我們中華民族的文化是祖宗定下的，風(fēng)水命運(yùn)也是祖宗所定落來的。

在用八卦方面，風(fēng)水師也應(yīng)該用新生的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)。我們的祖先演繹八卦得到先天周天六十四卦。風(fēng)水流派中專有一個(gè)六十四卦玄空派。六十四卦描述陰陽(yáng)二氣的流轉(zhuǎn)，是堪輿玄空的重要根據(jù)。但是如何擺設(shè)定位這六十四卦存在問題。我們知道先天八卦是乾坤陰陽(yáng)的八體宏佈子母分施，然后每一卦又分八體而有六十四卦。因此細(xì)分的六劃卦必然在其原來的母體內(nèi)。如果先天乾坤兩卦位于地球的正南正北，那么坤卦內(nèi)天地否到坤為地的八個(gè)卦應(yīng)該位于子午南北軸的正負(fù)22.5度之內(nèi)，坤為地卦不在零度子午正北（圖8）。如果坤為地和乾為天兩個(gè)六劃復(fù)卦位于子午南北軸，那么先天八卦的乾坤就不會(huì)在地球子午赤軸上，而是在黃道面的垂線黃軸上。所以存在黃氣系統(tǒng)的六十四卦（圖4）和白氣系統(tǒng)的六十四卦（圖8）。如此看來，先天之氣流行于子午卯酉而上通于天，后天之氣流行與乾坤艮巽而下降于地。在風(fēng)水學(xué)上經(jīng)常出現(xiàn)時(shí)空的混淆，風(fēng)水師不能不注意的。

這個(gè)觀點(diǎn)提示風(fēng)水學(xué)亟待改革，吸取時(shí)代的氣息，以充實(shí)自身的科學(xué)性。否則必遭淘汰。

（注：中醫(yī)也講五運(yùn)六氣：五運(yùn)指丁壬木運(yùn)、戊癸火火、甲己土運(yùn)、乙庚金運(yùn)、丙辛水運(yùn);六氣指厥陰風(fēng)木、少陰君火、少陽(yáng)相火、太陰濕土、陽(yáng)明燥金、太陽(yáng)寒水六種天氣。這里的氣是指人的體質(zhì)之氣，運(yùn)指春夏秋冬之外氣。）

圖4 羅盤流行的先天六十四卦圖（此64卦圖由先天八卦斜置而來。先天八卦的乾坤兩卦中心位不在地球的南北極上，天根地雷復(fù)卦和月屈天風(fēng)姤卦緊挨南北軸，這是以太陽(yáng)黃道軸裝置乾坤所得的64卦圖，屬于外來黃氣即后天之氣的陰陽(yáng)流行分布圖。可與圖8互參）。

第二章 青 囊 序--概括風(fēng)水學(xué)基本內(nèi)容

青囊序從語(yǔ)氣分析似楊公弟子所作，但是高屋建瓴，句句都含楊公風(fēng)骨。青囊序隱含概括了楊公玄空風(fēng)水學(xué)基本內(nèi)容，是玄空風(fēng)水學(xué)的綱領(lǐng)性文章。青囊序集玄空風(fēng)水的雌雄大成，指出玄空風(fēng)水理論來自青囊河圖和洛書，與郭璞葬乘生氣論一脈相連，完成了向?qū)嵺`的過渡，掃除風(fēng)水學(xué)的愚蒙。青囊序的經(jīng)文太精太深，一般難以應(yīng)用。若不參照青囊奧語(yǔ)、天玉經(jīng)、都天寶照經(jīng)則難明真諦。讀此序需要參照青囊經(jīng)及以后面諸文，特別是河圖和洛書、先后天八卦才能理解。由于時(shí)代的原因，楊公諸書有不同的傳抄本，各家的解釋也不同。明朝以來更有黑囊經(jīng)經(jīng)和紅囊經(jīng)流傳于世。由于門戶守秘的原因，在傳抄及評(píng)點(diǎn)的過程中往往會(huì)將一些人將自己的理解插入原文。本書盡可能將不同的敘述嵌入，好讓讀者分析比較。大家所謂要入風(fēng)水堂奧，指的就是本文和青囊奧語(yǔ)。

楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書對(duì)不同。

先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來龍。

龍分兩片陰陽(yáng)取，水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤。

江南來龍江北望，江西龍去望江東。

玄空堪輿的傳承者吳景鵉說不知來路，焉知入路，盤中八卦皆空；一天星斗運(yùn)用只在中央；千樹蓮花根源生於點(diǎn)滴。這個(gè)來路指來龍，入路指入手點(diǎn)穴。龍脈和朱雀的發(fā)源是風(fēng)水穴場(chǎng)的中心，是風(fēng)水大樹能夠開花散葉的本源。習(xí)玄空的時(shí)師首要的本領(lǐng)是尋龍和朱雀的發(fā)源。

有經(jīng)典之文必有經(jīng)典之句。此四句是堪輿玄空理論的總綱領(lǐng)，也是為什么地理風(fēng)水稱堪輿學(xué)的原委。楊公不僅畫出了龍，更是為龍點(diǎn)了睛。楊公到老年已經(jīng)到達(dá)看風(fēng)水的最高境界，看雌雄。以看風(fēng)水作斂財(cái)工具是十分錯(cuò)誤的。為錢財(cái)?shù)娘L(fēng)水是江湖風(fēng)水，現(xiàn)在也確確實(shí)實(shí)存在很多迷惑群眾的江湖風(fēng)水。楊公老年確實(shí)是為了救貧而傳授風(fēng)水學(xué)問的，在千年風(fēng)水古村流坑和贛州的楊公風(fēng)水遺跡足可證明。

情性相通的陰陽(yáng)為雌雄，但是不同的流派有不同雌雄配對(duì)。例如，有以坐向?yàn)榇菩鄣呐琵堅(jiān)E和安星訣，有以入首起破軍的排龍?jiān)E，有乙丙、辛壬、庚丁、癸甲為夫婦的四大局納音訣；重形勢(shì)者又多以后撐和向峰入局配對(duì)。楊公開明宗義地指出看風(fēng)水首先是知道龍分陰陽(yáng)兩片，龍?jiān)谖髌錃獗卦跂|；龍水相望，陰陽(yáng)體氣交互謂之金龍動(dòng)。山龍開帳列隊(duì)逶迤而來為龍之形動(dòng)，界水而止、諸山皆不走為龍之形靜，水的三叉匯聚處為金龍形靜氣動(dòng)處。故立穴動(dòng)靜中間求，但看龍到頭?？戳嗣魈盟谌娌庞胁煅}尋龍的依據(jù)。是故天卦江東掌上尋，江南龍來望江北之氣，江西龍來望江東之氣。由三叉水尋龍認(rèn)血脈或者以雌尋雄認(rèn)血脈，為顛倒父母的三般卦留下伏筆。顛顛倒二十四山有珠寶，倒排父母蔭龍位，十二路陰陽(yáng)一路排皆源于此。

一般來講，對(duì)水對(duì)三叉有體會(huì)，但對(duì)細(xì)認(rèn)蹤不會(huì)有深刻的體會(huì)。楊公在這里提出什么叫堪輿的問號(hào)?？拜浘褪钦J(rèn)和望，從感覺升華到理氣概念有一個(gè)質(zhì)的飛躍。俗話說大道至簡(jiǎn)，真?zhèn)饕痪湓捳娴囊獙懭f(wàn)句書。本書為什么叫堪輿玄空學(xué)，而不叫風(fēng)水玄空學(xué)？

易經(jīng)以龍為說詞之卦是乾卦，有潛龍勿用、見龍?jiān)谔?、飛龍?jiān)谔?、亢龍有悔的說詞。后天乾卦五行屬金，我國(guó)地勢(shì)西北高東南低山脈河流順此走勢(shì)。我國(guó)崇拜龍神，龍為圖騰，山脈河流走勢(shì)如龍，金龍者最上乘之龍也！楊公判龍之雌雄和龍之動(dòng)與不動(dòng)以后面的金龍十義為依據(jù)，亦即是尋龍點(diǎn)穴之法。如龍身行止、傳送功曹、前后青龍、八國(guó)城門、落脈明堂、天心十字等等。龍分山水兩片，即陰一片和陽(yáng)一片、山一片和水一片、玄一片和空一片，體一片配氣一片、上元龍一片配下元水一片、下元龍配上元水一片、江西龍來配江東水一片、江南龍來配江北水一片。龍分兩片，水?？待埳硭?，上有三分、下有三合。龍的來路復(fù)雜，唯入首一節(jié)最重，往往與水之三叉對(duì)應(yīng)，故入首的對(duì)面或三叉都是分析金龍血脈最佳的地方。有入首和三叉才能分析雌雄，分清雌雄才能判斷雌雄之動(dòng)情。以此立論再去觀察來龍血脈的純雜。撼龍經(jīng)云：楊公妙者雌雄法，時(shí)師那得曉真機(jī)。 做風(fēng)水是一個(gè)實(shí)踐到理論再回實(shí)踐的反復(fù)過程。

是以圣人卜河洛，瀍澗二水交華嵩。

相其陰陽(yáng)觀流泉，卜世卜年宅都宮。

（注：中華文化至今有五千多年歷史，啟用黃帝紀(jì)年則公元2023年對(duì)應(yīng)黃元5020年。那時(shí)在黃河南岸稍高的臺(tái)地上，洛水和伊水匯合流入黃河處的河洛鎮(zhèn)有一個(gè)河洛古國(guó)遺址，在那里發(fā)現(xiàn)北斗九星的遺跡。瀍水和澗水是洛水的支流，伊水洛水匯合的伊洛河是黃河中游的大支流。）

例舉周朝公劉定都洛陽(yáng)的故事，洛水源出華山經(jīng)盧氏縣伴熊耳山轉(zhuǎn)向東北，坤艮走向；華山在西，嵩山在東屬酉卯，坤艮與酉卯山水兩片相交成就古都洛陽(yáng)。華山起祖，瀍澗二水，嵩山呼應(yīng)的卯坤、艮酉大格局是洛陽(yáng)古都風(fēng)水基礎(chǔ)。圣人卜河洛雙義，既有定都河洛以周易卜吉之義，也有用河洛理論統(tǒng)帥地理之義。尚書記載，周康王登位東邊陳列的寶貝中有天球河圖，證明上古祖先已經(jīng)有河圖布在天球上的器物。玄空理氣出自河圖和洛書。風(fēng)水地理術(shù)發(fā)源于周公之前，到周公而載之于書。那時(shí)青囊未成，處于用周易卜世卜年宅都宮的圭卜時(shí)代，但已經(jīng)用年世時(shí)運(yùn)道理來安營(yíng)扎寨、定首都建皇宮了。

晉世景純傳此術(shù)，演經(jīng)立義出玄空。

朱雀發(fā)源生旺氣，一 一講說開愚蒙。

什么叫玄空？不同的作者對(duì)玄空都有自己的定義。楊公分明指出玄空學(xué)不是那一個(gè)創(chuàng)造的，是郭璞首先演經(jīng)立義出來的！郭璞得到青囊經(jīng)演繹出來的。演繹的義理是什么？是堂前的水（朱雀）和分水脊（來龍，發(fā)源）的生旺氣息。所以玄指龍，空指水，這是郭璞祖師爺定義經(jīng)楊公推廣的。其他人的定義都是不合祖師爺宗旨的。

風(fēng)水學(xué)歷經(jīng)周秦漢千余年，雖然其間無(wú)數(shù)仿造陰間天堂的大型墓葬，仍鮮見有簡(jiǎn)帛留傳。及玄學(xué)昌盛的晉代，有黃石公或赤松子或九天玄女傳出青囊經(jīng)展示河圖和洛書，郭璞發(fā)表葬乘生氣原理，才創(chuàng)建玄空理論。葬書云：朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于囚謝，以返不絕。雖然目前還沒有公認(rèn)郭璞首創(chuàng)玄空理論，但不能否認(rèn)葬乘生氣就是玄空風(fēng)水的基本綱領(lǐng)。玄空理論描述了一幅類似銀圖落書圖的連環(huán)相生的風(fēng)水圖。宅前的明堂朱雀水來源于龍脈龍身水的生氣，龍脈之氣水在明堂中發(fā)展壯大，旺盛之氣返回生旺龍脈而生生不息；生旺氣在將衰未衰的地方停留聚集，廢物從囚謝處排走，用能克入維持新陳代謝而生生不息。所以，玄指龍脈之體為實(shí)，空指龍脈分出到明堂之氣水為虛。玄空就是實(shí)虛、陰陽(yáng)、龍水兩片交媾生產(chǎn)旺氣的學(xué)問，一切離不開一個(gè)生字（參看銀河落書圖）。玄空二字首次出現(xiàn)在此，排除了許多望文生義的說法，沒有生旺氣就沒有玄空，不管你口似蓮花。

朱雀發(fā)源的生旺氣是風(fēng)水學(xué)的基本因素，所建立的系統(tǒng)道理稱玄空。玄空有了基本的原理還必須有逐步深化的認(rèn)識(shí)和演繹過程，然而這個(gè)過程直到丘公理氣心印也沒有完整顯現(xiàn)出來，默默到蔣公暴露無(wú)極子的天心正運(yùn)圖才顯露崢嶸。因此可以說楊公之前雖有郭璞的生氣之說，然而少有生氣實(shí)踐范例，直到楊公在贛南風(fēng)水實(shí)踐才云霧頓開，一掃愚昧。但是其后隱隱密密藏了數(shù)百年，其中也枝節(jié)橫生，派生玄空偽學(xué)。

后面隨著本書的深入，將逐步展示玄空學(xué)的具體內(nèi)容。

一生二兮二生三，三生萬(wàn)物是玄關(guān)。

圖5  太極兩儀四象八卦的演繹結(jié)構(gòu)：（太極0/1）---（兩儀1，0）---（四象11，01；00，10）---（八卦111乾，011兌；101離，001震；000坤，100艮；010坎，110巽）

西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)一分為二?？拜浀氖澜缬^既要一分為二，也要合二而一。追蹤以往用逆，一分為二，在分水脊處格龍，龍分兩片，觀察龍水的三分。判斷未來用順，合二而一，有一可生二再生三，事物才能夠生長(zhǎng)發(fā)展。用八卦，得24山之卦理；觀龍水三合，得先后天之交媾。

從字面上看道理很普通，但是往往把玄關(guān)二字作玄虛神秘的代名詞。一是太極，二是陰陽(yáng)是乾坤，三是乾坤的爻交得先天八卦的四對(duì)父母子息的對(duì)待，四對(duì)待再爻交有二十四山的卦象即含風(fēng)水的萬(wàn)物事理，二十四山存在許許多多的龍穴和氣場(chǎng)離不開的道理。而這些的道理指明玄和關(guān)的八卦關(guān)系。玄就是龍脈的體勢(shì)，體有體卦；空是龍穴砂外界空間，他有系列的卦象組合；城門就是關(guān)，是收聚氣水的能量處所；竅就是穴位，是龍氣和水氣相聚交的處所；故玄竅通即玄空。演繹易經(jīng)、青囊經(jīng)、葬經(jīng)等經(jīng)典，導(dǎo)出挨星、玄空三大卦，建立玄空堪輿學(xué)?？帐蔷裥琴|(zhì)，所以楊公的玄空學(xué)，不是夢(mèng)幻空虛的玄虛之學(xué)，而是有體有氣的實(shí)用風(fēng)水學(xué)。

生字象草木發(fā)芽出土向上之狀，其生長(zhǎng)是幾何級(jí)數(shù)的樹狀結(jié)構(gòu)。易經(jīng)所演繹的太極、兩儀、四象、八卦的鏈條是糾纏的演繹、是玄空的生氣鏈。太極因其陰陽(yáng)合璧故有旺盛的生命力，其所生的陽(yáng)儀和陰儀亦為太極。兩儀雖然分離但卻存在糾纏，這就是陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰應(yīng)。一二三是玄空的生氣鏈，是一種正反饋迅速發(fā)展的螺旋運(yùn)動(dòng)（如銀河落書圖那樣運(yùn)動(dòng)），迅速發(fā)展增加的生旺氣息是化生萬(wàn)物的玄關(guān)竅。風(fēng)水是生的哲學(xué)，而不光是分的哲學(xué)，分將原體分開，生則原體還在。要生必然要雌雄合璧，老陰交老陽(yáng)、少陰交少陽(yáng)，而非老陰交少陽(yáng)、老陽(yáng)交少陰。四象添陰添陽(yáng)而有先天八卦，這就是乾坤天地定位、坎離水火不相射、震巽雷風(fēng)相薄、艮兌山澤通氣，四對(duì)先天夫婦。先天夫婦再爻交而有二十四山，二十四山含玄空三大卦，玄空三大卦演繹萬(wàn)種風(fēng)水格局。先天八卦是判斷先天雌雄體征的關(guān)鍵。后面將證明后天八卦（洛書數(shù)）是先天之星氣。八卦不僅僅是字符，他還可以描寫或組成萬(wàn)物，例如不論多么復(fù)雜的軟件都由一系列的卦串有機(jī)組成，多么復(fù)雜的事物都可以由八卦串串成。三生萬(wàn)物有玄機(jī)，端的不差！

山管山兮水管水，此是陰陽(yáng)不待言。

識(shí)得陰陽(yáng)玄妙理，知其衰旺生與死。

不問坐山與來水，但逢死氣皆無(wú)取。

山管山兮水管水和山與水相對(duì)兩句是玄空風(fēng)水觀的名言，每有泄露春光的感嘆。在演繹天地父母三般卦的天卦和地卦中有重要作用。堪輿的研究對(duì)象是山和水。山有脊梁峰巒為陰屬地脈，是先天玄靜之體，屬正神居留之所，理在河圖，以十二地支龍為主體，以天卦為判據(jù)；氣水低廣迂回為陽(yáng)，屬空，后天之動(dòng)能，表現(xiàn)于洛書，以干維為表征，以地卦為判據(jù)，屬零神駐留之所。山與水既能夠互相包容又各有自己的情性和表述方式，故山取正神，水取零神，零神正神就是陰陽(yáng)，夫婦雌雄要符合零正。楊公的正神正位水入零堂，就是但逢死氣皆無(wú)取。玄空就是論述山水陰陽(yáng)系統(tǒng)生旺衰死妙理的學(xué)問，不斷得到能量補(bǔ)充的螺旋式生長(zhǎng)就是風(fēng)水學(xué)的生旺歷程。

生旺氣的時(shí)間軸是運(yùn)程。因?yàn)辇埛謨善秃訄D的五十同途，故先天只有兩元八運(yùn)。先天八卦是體，乾統(tǒng)震坎艮三男為下元正神統(tǒng)90年運(yùn)程，坤統(tǒng)巽離兌三女為上元正神亦統(tǒng)90年運(yùn)程?？梢宰C明先天八卦陽(yáng)爻統(tǒng)九年，陰爻統(tǒng)六年運(yùn)程（如乾三陽(yáng)統(tǒng)27年，坤三陰統(tǒng)18年）。而后天之氣運(yùn)因洛書中五立極有九宮，依六十甲子，故有六甲一元、二甲一運(yùn)即三元運(yùn)之分，每運(yùn)均20年，180年均分為三元九運(yùn)。后天洛書中宮為立極臨制專統(tǒng)之氣，五運(yùn)方方有運(yùn)山山有運(yùn)，其余各運(yùn)旺氣周游八宮。先天卦相應(yīng)空間，故討論龍運(yùn)山運(yùn)丁運(yùn)時(shí)需要用二元八運(yùn)；后天卦相應(yīng)時(shí)間，由后天三元六甲之氣來劃分。于是上元先天坤巽離兌各卦收洛書9 8 7 6 5之氣；下元先天乾震坎艮卦收洛書12345之氣。玄空堪輿所指的生旺氣的時(shí)間配置不能直接看出，需要排佈天地父母三般卦，其中充滿陰陽(yáng)玄妙理。

山水零正陰陽(yáng)是楊公玄空學(xué)的重要課題，與挨星有十分密切關(guān)系。倒排父母，用龍山的挨星排出來的天卦數(shù)一二三四和六七八九分別代表上下兩元龍山的正神體系的時(shí)運(yùn)特性；用向水挨星排出的12346789代表上下兩元?dú)鈹?shù)的零神體系的時(shí)運(yùn)特性。用天地卦數(shù)分析龍穴的生氣或死氣。故上元一二三四當(dāng)旺，配6789之向水；下元六七八九當(dāng)旺，配1234之向水。例如當(dāng)今八運(yùn)，向水該來2 3，5在其中矣。

用二十四山隔八生子的方法導(dǎo)出三合，以納音五行描述分金的五行，以長(zhǎng)生臨官帝旺論生旺氣；飛星以山向飛星數(shù)字論五行和以是否當(dāng)值論生旺氣。但是這兩種生旺氣都離開了家族群體，形成不了螺旋式的爆發(fā)增長(zhǎng)。楊公的堪輿玄空，論龍以不出卦為真，以貪巨武輔形體為貴，以正神為旺。龍旺水旺一家都配合就可以形成一個(gè)有能量補(bǔ)給可持續(xù)增長(zhǎng)的生育過程。

先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維。

八干四維輔支位，子母公孫用此推。

到目前為止流行風(fēng)水理論都以天干應(yīng)河圖，地支配洛書，乾坤艮巽靠納甲為架構(gòu)。楊公說十二地支是先天，八干四維是扶助地支的。事實(shí)上，天干配河圖違反馬負(fù)方圖和龜背八方的基本內(nèi)涵。河圖講五十同途，不講五十立極。與誰(shuí)同途？與一六、二七、三八、四九同途！土旺四季四方，辰戌丑未為先天土。故亥子丑、寅卯辰、巳午未、申酉戌配馬圖的四象四方四時(shí)成理成章。

甲像'帝’之破土發(fā)萌，'乙’像苗之初生，'丙’得陽(yáng)光照耀，'丁’似婷婷玉立。與帝出乎震、齊乎巽、相見乎離、致役乎坤、說言乎兌、戰(zhàn)乎乾、勞乎坎、成言乎艮的理義相通。洛書中五立極，依序遁行一周后十亦回歸中宮。中宮亦不可孤陰獨(dú)陽(yáng)，故戊己土立之。戊己土有專制專統(tǒng)之功，五十為萬(wàn)物生長(zhǎng)之力。天一生壬水地六癸成之，天三生甲木地八乙成之等等不是真陰真陽(yáng)，何來生成！用八干四維表達(dá)的洛書為生數(shù)，用十二地支描述的河圖為成數(shù)，天生地載才符合先天為體后天為用的堪輿精髓。乾坤艮巽四維是洛書與河圖溝通的路徑，是臨制四方的生長(zhǎng)調(diào)控因子：木發(fā)于后天東震，成熟之巽木生巳午未南方火；近火之坤土生申酉戌西方金；土養(yǎng)之乾金生亥子丑北方水；水遇艮土而止流，艮土容納轉(zhuǎn)化亥子丑寒水而生木。所以，乾坤艮巽有乘上而啟下之功能。

在此段，先提前引用后面導(dǎo)出的挨星數(shù)據(jù)來分析天地氣息之交流。風(fēng)水地理中的顛倒即交媾，只有顛倒陰陽(yáng)始交。地氣顛倒上天故地支挨星為奇數(shù)，天氣顛倒入地故天干挨星為偶數(shù)。故有，天一亥子丑（三山挨星7、 3/1 、7）生水，地六壬癸（挨星4 、2）成之；天三寅卯辰（挨星9、1/3 、1）生木，地八甲乙（挨星2、4）成之；天七巳午未（挨星3、7/9、3）生火，地二丙?。òば?、8）成之；天九申酉戌（挨星1、9/7、9）生金，地四庚辛（挨星8、6）成之。其中子（3、1）午（7、9）卯（1、3）酉（9、7）的挨星均有兩重性。子挨星3而位實(shí)在坎故3中含1（所以坎有貪狼水和貪狼木之別），以1代3故北方星氣為7 1 7即破軍金生一白水。寅山挨星為9寅水挨星為1，卯帶震3之氣，以寅水1代9，以卯3代1，故東方星氣9 1 1變?yōu)? 3 1，即一白水生三碧木。同理，以午之9代7則南方星氣3 7 3變?yōu)? 9 3，即三碧木生九紫火。以申水之9星和酉7代9，則西方申酉戌星氣1 9 9變?yōu)? 9 9或9 7 9，即南方之火化西方之金（注意：9先天之金數(shù)后天之火數(shù)，7后天金數(shù)先天之火數(shù)）。天上之氣入乎地中，故在北方和東方均為后天（2 4）土木之氣，而南方和西方后天帶（8 6）土金之氣。由此可見，乾坤艮巽的確是上天來氣輸入的場(chǎng)所，故青囊云二四八六縱橫綱紀(jì)。

上古發(fā)明了指南車，但羅盤出現(xiàn)時(shí)間沒有答案。甘肅莊浪博物館藏漢朝新莽尚方博局四神紋銅鏡，以玄武白虎青龍朱雀四神作天地之規(guī)矩故稱四神規(guī)矩銅鏡。鏡之背面的園盤是羅盤雛形：內(nèi)方為地以地支示之，而外園為天以八干四維示之。刻畫十二地支子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥和八干四維篆書和星宿動(dòng)物圖案。T刻在子午卯酉四正位上，表示大地支持著上天；與T相對(duì)的是外園下垂的L，表示上天的回饋。乾坤艮巽四角與外圓V形直角相對(duì)，描述天氣與地氣的交流。在T下兩旁共八個(gè)園代表八個(gè)天干位與地支相間。值得注意的是東方青龍?jiān)隰抟?、西方白虎在坤申位、北方玄武在乾亥位、南方朱雀在巽巳位（圖4的六十四卦由此演繹），這明顯是以太陽(yáng)為參考。地氣的四象以北為玄武、正南為朱雀。外氣的四象與地氣的四象存在約23度的差異?？梢姖h代之前已經(jīng)把子午卯酉地支赤軸系統(tǒng)當(dāng)作白氣系統(tǒng)，將乾坤艮巽干維系統(tǒng)當(dāng)作黃氣系統(tǒng)，用T、L和V紋表示大地與上天的交流方式。V與TL的相互作用就是后面將要演繹的乾午、巽子、坤卯、艮酉的天地父母三般卦。V與TL的相互糾纏就是風(fēng)水學(xué)的靈魂。

圖6   漢朝新莽銅鏡背面的園盤

漢代四神規(guī)矩鏡有羅盤的雛形，但真正的風(fēng)水羅盤可能是楊公那時(shí)才形成。唐宋成行納音姓利，羅盤的幾層的所謂納音挨星可以旁證。羅盤包羅萬(wàn)象，但不一定層層象象都符合河洛，但其中二十四山盡含河圖和洛書的道理。河圖四象是大地先天之本體，用三個(gè)地支表示一方一象：亥子丑北方玄武水（注:史前北方以鹿代表,至周才用龜蛇作玄武），寅卯辰東方青龍木，巳午未南方朱雀火，申酉戌西方白虎金，五十土與四時(shí)四方同途。先天的四象、十二地支系山龍的表征。洛書是外來的調(diào)控氣息、帶來后天之用能，也是水龍的魂魄。八干四維外氣生養(yǎng)輔助龍脈，一生一成。我們習(xí)慣說天一生壬水地六癸成之，天三生甲木地八乙成之，天七生丙火地二丁成之，天九生庚金地四辛成之。但是，壬癸、甲乙、丙丁、庚辛都是天外來氣，是平等的兄弟姊妹，怎么能夠生和成呢？應(yīng)該是天生地成，天覆地載！天一壬癸生水，地六亥子丑龍脈成之；天三甲乙生木，地八寅卯辰龍脈成之；天七丙丁生火，地二巳午未龍脈成之；天九庚辛生金，地四申酉戌龍脈成之。先后天的一生一成構(gòu)造風(fēng)水的體用結(jié)合的基本道理。乾金坤土艮土巽木的五行屬性，使四維形成催生和制約的機(jī)制，戊己土立于中宮而臨制四方與辰戌丑未相溝通。

先天八卦中乾坤為祖，六卦為子息，一卦三爻，中爻為父母，邊爻為子息。一生再生，八卦爻交而有二十四山的體卦，二十四山為孫。依爻交而分天地人三元，進(jìn)而廣之導(dǎo)出玄空三大卦。楊公那時(shí)的羅盤還很簡(jiǎn)單，沒有海底和靈敏的磁針，沒有二十八宿度數(shù)，沒有人盤中針，更沒有近代精確到度秒的線法。風(fēng)水是大尺度的粗曠的學(xué)問，玄空風(fēng)水不神在宿度的精密線法或錢眼點(diǎn)穴上，而是神在三般卦上。楊公教導(dǎo)識(shí)得父母三般卦，便是真神路，而不是強(qiáng)調(diào)羅盤線法。

太陽(yáng)的黃道黃軸系統(tǒng)與地球的赤道赤軸系統(tǒng)表征著兩個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)，黃道面與赤道面23度26分的交角使得這兩個(gè)系統(tǒng)存在很好的相互作用，可以產(chǎn)生相互耦合。23.5度的黃赤夾角不但調(diào)度了地球的氣侯，而且與人類的生存發(fā)展亦有不可分割的聯(lián)系。23.5度兩倍即47度；八分圓周為45度，考慮八卦交界有重疊，兩者相差不遠(yuǎn)；八個(gè)47度為376度，64卦共384爻，除去八卦交界的8爻孤虛無(wú)用亦為376爻。地球的磁力線傾向于坤復(fù)--乾姤連線，亦即天根月窟陰陽(yáng)二氣分界線（見圖7、圖8）。風(fēng)水工具難以采用極星定位，玄空只能用磁針指示的地盤正針，地盤子癸---午丁扇形落在地球赤軸到陰陽(yáng)分界線區(qū)間，屬白氣系統(tǒng)。黃軸據(jù)有乾亥---巽巳、艮寅---坤申區(qū)間，屬黃氣系統(tǒng)。這個(gè)就是風(fēng)水的宗枝派別---兩姓生三枝。符合楊公理氣的風(fēng)水穴場(chǎng)中，龍與坐向的夾角多數(shù)都符合45度角定律。

近代風(fēng)水羅盤匯集了多家理論，包羅萬(wàn)象，無(wú)人盡曉，必然有垃圾混在其中。有以地磁指北的地盤正針，有以極星正比的賴盤中針，有以日影方位的天盤縫針，來考察龍砂水的盤口。羅盤多達(dá)36層。有周天360度、二十八宿占度、24節(jié)72候、八卦384爻爻度、120分金、72龍、平分60龍等等，代表太陽(yáng)、二十八宿、地球、月亮的運(yùn)行軌跡。公歷365周天、陰歷355周天、閏年384周天、60甲子、4季24節(jié)72候、12個(gè)月等等的時(shí)間尺度。羅盤反映了兩大系統(tǒng)在時(shí)空上的多重耦合和百家之說。

明朝著名地師江念泉在地理賦中講：'開山立向，羅經(jīng)消納，人盤分針，多端無(wú)靈；執(zhí)泥合局長(zhǎng)生，誤了人間大地；常忌黃泉八煞，丟盡世上真龍；不識(shí)卦氣挨星進(jìn)退，豈知消砂納水之功；未明三盤貫串，焉會(huì)立向功夫?！梢娏_庚只能給測(cè)量者提供方位度數(shù)，若靠羅庚定線位吉兇的確需要正確理論去考量！

圖7   三軸在羅盤中的大概位置。

沒有地球磁場(chǎng)就沒有地球人類。地磁兩極與南北極不重合才有地球的多樣性存在。因磁極非對(duì)稱和存在地磁的局地變化，磁偏角因地而易，一般的地師也難以修正，羅經(jīng)作為風(fēng)水工具是比較粗獷的，談不到精確到度秒的方位。奇針八法也可能與地磁有關(guān)。所以羅盤只能是風(fēng)水粗略工具，風(fēng)水學(xué)存在測(cè)不準(zhǔn)的問題。由于沒有精確的風(fēng)水工具，故八宅周書得以成行。以磁針尋找正北0度作為地盤子中，南180度為地盤午中，稱地盤正針。楊公的地盤應(yīng)該是以地球子午線為標(biāo)準(zhǔn)的地平面盤，而不是以磁子午線為標(biāo)準(zhǔn)的地磁平面盤，不過那時(shí)楊公沒有辦法修正地磁偏差。賴太素感覺存在這個(gè)偏差，但用人盤中針修正不了地磁偏差。玄空風(fēng)水用地盤，先天八卦一卦三山對(duì)應(yīng)天地人三元，反映這種精度。但是，磁極是變動(dòng)的，1965年測(cè)定地磁北極坐標(biāo)為北緯75.5度東經(jīng)259.5度，地磁南極為南緯66.6度東經(jīng)139.9度，南北磁極并非對(duì)稱，與赤軸南北兩極有很大的差距。磁力線與經(jīng)線交角稱磁偏角，磁偏角、磁場(chǎng)的水平分量和垂直分量都因地點(diǎn)而不同。用磁針確定的縫針與中針指向與經(jīng)線夾角亦因地而不同。賴盤中針以極星為依據(jù),其子午線與經(jīng)線相接近，在地盤的子午、壬丙線間。所以以磁針來推算人盤正北同樣不正確。由于磁偏角在高緯地區(qū)太大（中原地區(qū)達(dá)4度），風(fēng)水羅盤將無(wú)所適從。撼龍經(jīng)云：須獼山是天地骨，，，南北西東為四派。西北崆峒數(shù)萬(wàn)程，東入三瀚為杳冥。惟有南龍入中國(guó)，胎宗孕祖來奇特。北方少生氣故風(fēng)水不甚流行，用磁針定向其適用范圍必然有局限性。一些地師不經(jīng)磁偏角修正盲目使用楊公地盤立向，正針變成兼向，渾然不知犯了陰陽(yáng)差錯(cuò)。北京紫禁城不是子午而是壬丙兼子午，其后遺癥為眾所周知。

正北的不正確，八卦依北而分亦因之不正確。若先天八卦坤卦在正北，乾卦在正南，則地雷復(fù)卦在東北，天風(fēng)姤卦在西南，天根月窟線丑未與磁力線走向較為接近，以子午線為陰陽(yáng)之始終是錯(cuò)誤的。雖然風(fēng)水是方位學(xué)，但是風(fēng)水的方位不是精確的，是十分模糊的，精確到度或爻以下是沒有意義的。二十八宿經(jīng)歷千年的歷程，今天已經(jīng)有十多度的轉(zhuǎn)移，偏移了兩個(gè)卦位。羅盤上也有開禧和時(shí)憲兩個(gè)不同的宿度盤，所以人盤中針的宿度分金定位不再正確，故天星理論和宿度自然出現(xiàn)很大的漏洞。前人按照宿度的名言也難說它正確了。虛危之間針難明，坎離正位難認(rèn)清，毫厘之差造不成。羅盤做不到毫厘一線的精度，時(shí)師強(qiáng)調(diào)只不過炫耀高明而已。引入衛(wèi)星測(cè)位有可能提高精度，但是風(fēng)水學(xué)不需要那樣高的精確度，因?yàn)樗旧砭褪悄：龑W(xué)。況且風(fēng)水穴場(chǎng)的空間時(shí)間尺度很大。作為物理量，測(cè)量必定有誤差，任何人都做不到一爻的定位精度。所以在立穴定向時(shí)使用些子法的抽爻換象值得思考。

圖8是從南北正位的先天八卦排列出來的六十四卦圓圖，與經(jīng)典的圖4有角度的差別。將6爻卦2進(jìn)制數(shù)字化為十進(jìn)制數(shù)字，從數(shù)字大小排列明顯看到一條從地雷復(fù)到天風(fēng)姤的斜線，與他的正交十字與后天的乾坤艮巽相一致。也與洛書的258宮相一致。六十四卦基本上反映黃軸系統(tǒng)并與地球磁力系統(tǒng)相靠近。亦可見證楊公陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通的推論。傾斜的陰陽(yáng)線是二氣的交合線，坤剝右旋復(fù)頤左旋，類似地球的磁力線。而陰陽(yáng)線與后天258宮相重，這個(gè)區(qū)域剛好與江東一卦落區(qū)重疊。

圖8  由乾南坤北的先天八卦演繹的先天六十四卦圖。父母四對(duì)、子息三十二對(duì)，總共三十六宮。洪鈞賦予不為貧，洪鈞即乾坤天地，天地能夠生成并包容養(yǎng)育萬(wàn)物。艮和乾有先后天關(guān)系，故地逢雷處看天根，陽(yáng)根系在耳聰目明的男兒身上。后天之坤在先天巽位，亦存在先后天關(guān)系。乾入巽是先后天交媾，所以乾遇巽時(shí)觀月窟。三十六宮總是春，先天四對(duì)父母和三十二對(duì)子息總共三十六對(duì)夫婦，春指夫婦的交媾生息。此圖亦是太極陰陽(yáng)魚的數(shù)字描寫。由于陰陽(yáng)魚的推動(dòng)，太極做逆時(shí)針旋轉(zhuǎn)，魚眼在三位空間形成雙螺旋DNA結(jié)構(gòu)，魚眼間的卦例與AT、CG有關(guān)，是生命的源泉。所以宋代邵雍才發(fā)震耳發(fā)聵的名言---因探月窟方知物，未躡天根豈識(shí)人！如果陰陽(yáng)能量不斷生入，雙螺旋會(huì)無(wú)限延續(xù)。

用九宮掌，十二地支以子入坎一宮順輪，八干四維以巽入巽四宮順輪得到二十四山三元佔(zhàn)宮圖。故有一四七天元宮（坎—坤，巽—兌，兌—坎，坤—巽）、三六九人元宮（震—離，乾—艮，離—乾，艮—震），他們兩者內(nèi)部都存在先后天的關(guān)系。而二五八地元宮的先后天（坤—巽，中五，艮—震）卻沒有上述關(guān)系。二五八三宮一直在黃道帶上（圖8），為受日之象，故由地元宮為主體構(gòu)成的群組稱江東一卦。一四七坎巽兌和三六九震乾離都存在先后天顛倒關(guān)系，而二五八（坤、廉、艮）是后天對(duì)待關(guān)系。天元宮和人元宮對(duì)稱配置于地元宮的對(duì)待配置，說明二十四山存在兩種不同系統(tǒng)。這就是宗枝分兩姓。有人以147、258、369為玄空三大卦，實(shí)際卻是三元臨制八方圖，含有運(yùn)程的意義。江東一卦主導(dǎo)二五八運(yùn)中的90年運(yùn)程（6玄），江西一卦主導(dǎo)三六九運(yùn)中的120多年運(yùn)程（8玄），南北卦可以左兼右兼有近150年運(yùn)程（10玄）。如果局勢(shì)不美或不完善，運(yùn)程會(huì)大打既折扣。

坎宮一，坤

子 酉 午 卯

乾 坤 巽 艮

坤宮二 巽

丑 戌 未 辰

壬 庚 丙 甲

震宮三，離

寅 亥 申 巳

癸 辛 丁 乙

巽宮四，兌

卯 子 酉 午

巽 艮 乾 坤

三元佔(zhàn)宮圖

一四七天元宮

二五八地元宮

三六九人元宮

與圖8對(duì)照，坤中艮即258宮屬地氣流通區(qū)

中宮，五

辰 丑 戌 未

丙 甲 壬 庚

離宮九，乾

申 巳 寅 亥

辛 丁 乙 癸

艮宮八，震

未 辰 丑 戌

庚 丙 甲 壬

兌宮七，坎

午 卯 子 酉

坤 巽 艮 乾

乾宮六，艮

巳 寅 亥 申

丁 乙 癸 辛

二十四山三元佔(zhàn)宮圖，也有的書稱玄空三大卦。此圖告訴我們一二三四宮所對(duì)應(yīng)的先天卦是坤統(tǒng)三陰卦，是三元九運(yùn)的上元中元一片；九八七六是三元九運(yùn)的下元中元的陽(yáng)一片。由此看來還是以先天卦爻的體運(yùn)區(qū)分運(yùn)程更近合理，因?yàn)槁鍟侵形辶O，而河圖是五十同途。五運(yùn)上元寄坤，下元寄艮只不過自圓其說而已。

玄空還有先天的二元八運(yùn)和洛書的三元九運(yùn)之分。因?yàn)橄忍彀素詵|南震離兌乾位于陽(yáng)盛之地，而巽坎艮坤位于陰盛之地，故有陽(yáng)爻為九年，陰爻六年的分派。先天坤統(tǒng)三女（坤000巽110離101兌011）為上元陰一片有90年運(yùn)程。先天乾統(tǒng)三男（乾111、震001、坎010、艮100）為下元陽(yáng)一片亦90年。一四七天元宮的先天卦坤000兌011坎010有63年運(yùn)程；三六九人元宮的先天卦離101艮100乾111有72年運(yùn)程；二五八地元宮的先天卦巽110震001有45年運(yùn)程。所以能夠打劫到另外一卦則可以增加20年左右的運(yùn)程。而三元九運(yùn)運(yùn)程是20年一運(yùn)的平均運(yùn)程。但是實(shí)際上在五運(yùn)中，八宮皆有運(yùn)程，不獨(dú)坤艮，正所謂方方吉利。三元九運(yùn)說把五運(yùn)的上元寄于坤宮，下元寄于艮宮，是一種自園之說。計(jì)算宅地的運(yùn)程還是以體為重。

一元純清的龍脈坐向最長(zhǎng)的運(yùn)程是人元的72年，所以楊公不強(qiáng)調(diào)一元純清，而強(qiáng)調(diào)一卦純清。天元兼人元再雜入地元的南北卦統(tǒng)運(yùn)時(shí)間最長(zhǎng)，極限運(yùn)程可達(dá)180年，一卦得三卦之用。地元若雜入乾坤艮巽，最大運(yùn)程亦可達(dá)百年。地元龍劫得人元，運(yùn)程可成倍增長(zhǎng)。所以楊公說子午卯酉四山龍，支兼干出最豪雄。

二十四山分順逆，共成四十有八局。

五行即在此中分，祖宗卻從陰陽(yáng)出。

（一些傳本是認(rèn)取陰陽(yáng)祖與宗）。

陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通。

有人識(shí)得陰陽(yáng)者，何愁大地不相逢。

陽(yáng)山陽(yáng)向水流陽(yáng)，執(zhí)定此說甚荒唐。

陰山陰向水流陰，笑殺拘泥都一般。

若能勘破個(gè)中理，妙用本來同一體。

陰陽(yáng)相見兩為難，一山一水何足言。

風(fēng)水學(xué)包括專論龍的形態(tài)和理氣的龍水學(xué)，專論放棺乘氣的葬法和專門造穴內(nèi)堂放水的穴水法。這幾段大略講述這些方面的。但都離不開風(fēng)水的機(jī)體和外界的配合，亦即是體用結(jié)合的通俗說法，故楊公說若能勘破個(gè)中理，妙用本來同一體。先天之體配后天之氣才是活生生的事物。

玄空學(xué)一般以山指來龍。二十四山的陰陽(yáng)順逆各個(gè)流派有不同的根據(jù)和分派。玄空認(rèn)為二十四山的陰陽(yáng)從祖宗那里來，即從天地乾坤派演出來的都天大卦描述的陰陽(yáng)。這個(gè)五行指龍水挨星排布出來的主導(dǎo)五行，表明山水的生旺衰死時(shí)態(tài)。祖宗卻從陰陽(yáng)出是倒裝句，即認(rèn)取陰陽(yáng)的祖宗。祖宗二字指挨星的來源，陰陽(yáng)指先天乾坤。先天乾坤兩卦一交再交得先天八卦，先天八卦再交得二十四山，即一生二來二生三、三生二十四山，二十四山四十八局就是風(fēng)水學(xué)的萬(wàn)物。挨星五行由二十四山的卦爻來推出，神秘的說法叫些子。四十八局說法很多，有順子24局和逆子24局；天機(jī)鈐中有五黃運(yùn)四十八局飛星圖；催官篇中有一龍一局、一龍兩局、一龍三局；三合五行有七十二龍四十八局；薛師青有帶刃帶祿雙山四十八局等等。

楊公以來龍的合法性論局，合法的來龍為順，不合法的來龍為逆，五行就以龍來分辨。粗看一山可有直來和左兼右兼三種龍脈，但是有些相兼是陰差陽(yáng)錯(cuò)龍、有些是出卦，除去不合法的實(shí)際上只有四十八龍局，故楊公嘆息有人識(shí)得陰陽(yáng)者，何愁大地不相逢。楊公以入首龍排佈山水五行，時(shí)師要認(rèn)取五行主。入首龍與其相配對(duì)之水雌雄雙雙起，按陰陽(yáng)順逆團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)而不是飛渡九宮，得到二十四山天卦和二十四水地卦共四十八局挨星五行。陰陽(yáng)實(shí)指龍水父母雌雄的零正，大地總在龍水之間尋找。真陰真陽(yáng)有獨(dú)特要求，莫單一以山或僅僅以水來論及堪輿的陰陽(yáng)相見。陽(yáng)山陽(yáng)向陽(yáng)水或陰山陰向陰水是將八卦分為陰卦和陽(yáng)卦兩種，然后采用納甲標(biāo)明二十四山的陰陽(yáng)。楊公認(rèn)為把陰陽(yáng)的有機(jī)聯(lián)系分隔了，孤陰獨(dú)陽(yáng)是荒唐拘泥的，只有識(shí)得陰陽(yáng)派對(duì)的辯證法才能尋得大地。陽(yáng)陽(yáng)陰陰這一派影響面較廣。

風(fēng)水學(xué)中的陰陽(yáng)是個(gè)世界觀，同時(shí)也是個(gè)大學(xué)問。楊公堪輿玄空學(xué)以先天之體配后天之氣，故有先后天夫婦大交媾，先后天陰陽(yáng)才是真陰真陽(yáng)。納甲三合派所講的陰陽(yáng)，是以先天四正卦乾坤離坎及其所納干支為陽(yáng)（乾納甲、坤納乙、離納壬寅戌、坎納癸申辰），故乾坤申子辰壬癸午寅戌甲乙十二山為陽(yáng)；其余艮兌震巽及其所納十二山為陰。以陽(yáng)龍陽(yáng)向收陽(yáng)水，陰龍陰向收陰為立穴定則。由此演繹出尋龍?zhí)煨敲卦E如：壬龍三穴子艮辛，子龍一穴艮山尋，丑龍一穴壬山丙，艮龍入處錦如花，一癸二丑三甲乙，卯連乾亥丑同結(jié)，等等。楊公說這種定則太拘泥太荒唐。以先天四正卦為陽(yáng)、四維卦為陰本已不妥，又拿先天八卦去納太陰，從而分二十四山陰陽(yáng)就太附會(huì)了。

二十四山雙雙起，少有時(shí)師通此義。

五行分布二十四，時(shí)師此訣何曾記。

（四庫(kù)全書本多一段：若論玄空分五行，知得榮枯與死生。丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同坐，亥癸甲艮是木神，戌庚丑未土為真，子寅辰巽辛兼巳，申與壬方俱水神。其根據(jù)為五行從強(qiáng)。丙丁在離卦，上下爻為陽(yáng)，火性；乙木生丙火，柔弱故母從子化；酉為頑金，非火不能成材故從官化。乾三陽(yáng)最剛本性為金；坤能生金子化；卯為長(zhǎng)男受于君父官化；午為離火克父從財(cái)。甲為十干之首木為真性，亥癸柔弱而依于子，艮為少男附于長(zhǎng)兄。丑未近艮坤土性，戌土，庚金隨坤母化。

壬子為乾金所生處于旺位水性，申為水之長(zhǎng)生，辰為水庫(kù)，寅本木受水所生，巳乃火的初氣受水所克隨水性，辛弱從子，巽為柔木近辰庫(kù)。如此取義沒有明確道理）

山上龍神不下水，水里龍神不上山。

用此量山與步水，百里江山一餉（向）間。

小玄空以從屬及順化定五行，多主觀任意性。三寮稱之貧單絕判訣，專論水之生入克入向水，與挨星無(wú)關(guān)。楊公所指的口訣是壬辰挨星訣，不是小玄空訣。楊公不用二十四山的干支五行。

后文二十四山分五行，知得榮孤與死生；翻天倒地對(duì)不同，其中秘密在玄空與本段隱含楊公排星訣，并由此演繹二十四山挨星五行。

雙雙即雌雄對(duì)，楊公一開首即指出天下諸書雌雄對(duì)待盡不相同。天玉經(jīng)曰九星雙起雌雄異，玄關(guān)真妙處。玄空的雙雙起指龍水夫婦雙雙起，夫婦雙雙起挨星是楊公看風(fēng)水的絕訣，他揭示龍水交媾的玄關(guān)真妙處，可是至今還沒有得到時(shí)師理解運(yùn)用。山山起破軍的排龍?jiān)E和乙丙、辛壬、癸甲、庚丁雙雙起的排龍?jiān)E混亂了楊公的二十四山雙雙起排龍?jiān)E。壬子雙山即地盤的子宮，乙丙交即人元和地元的野合。二十四山的對(duì)待卦先天是夫婦，在形上要求山與水配對(duì)。翻天倒地對(duì)不同的雙雙起是玄空起天卦和地卦的規(guī)則。龍屬先天，從本龍的對(duì)待起星叫翻天，翻到對(duì)宮起星，按對(duì)宮的陽(yáng)順陰逆團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)輪星，輪到本山的星數(shù)屬天卦，與天卦合十的數(shù)為本山的地卦，翻天倒地得到龍的天地卦數(shù)。龍看天卦謂之山上龍神，水看地卦謂之水里龍神。山挨一盤水挨一盤，兩盤兩路互不重疊，水之旺神為零神不能去到山上，山之旺神為正神不能位于水中。用龍神和水神雙雙起排出天地父母三般卦，用天卦地卦來尋找分析穴位是十分方便快捷的，真有百里江山一餉間的輕松快捷滋味。餉與向一字之差別是兩種理氣的差別。

三合家認(rèn)乾坤艮巽為四方水神，龍神水神與地支無(wú)關(guān)。飛星將山星之旺星作龍神，向星之衰星作水神，龍神水神亦與干支無(wú)關(guān)。楊公以天卦為龍神、地卦為水神，與特定的局勢(shì)時(shí)勢(shì)有關(guān)。

風(fēng)水術(shù)中有多種五行，各有所用。常見有：1、正體五行：乾金巽木坤艮土、辰戌丑未土鄉(xiāng)同，亥壬子癸北方水、寅甲卯乙巽木東，巳丙午丁南方火、申庚酉辛乾金逢。地師用于立穴推運(yùn)。2、雙山三合五行：坤申壬子乙辰文曲水、乾亥甲卯丁未貪狼木、艮寅丙午辛戌廉貞火、巽巳庚酉癸丑武曲金。3、八卦納甲三合五行：兌丁巳丑乾甲金、巽辛未亥震木陣、艮丙坤乙土為根、坎癸申辰水滔滔、離壬寅戌火燒林。4、小玄空五行：丙丁乙酉原屬火，，。5、洪范宗廟五行：寅甲辰巽大江水、辛戌坎申水亦同、艮震巳山原屬木、離壬丙乙火為宗、兌丁乾亥金生處、丑癸申庚未土中。6、大玄空五行：以羅盤東八山為江東卦，西八山為江西卦，南北八山為南北卦。7、納音五行：用于分七十二龍五行，即四大局的挨星。8、八卦五行：坎水坤土震木巽木中五土乾金兌金艮土離火。地師用于納水消砂。9、紫白九星五行：一白水二黑土三碧木四綠木五黃土六白金七赤金八白土九紫火，飛星多用。10、形態(tài)九星五行：貪狼木巨門土綠存土文曲水廉貞火武曲金破軍金左輔土右弼火等等。

五行雖然是比較抽象的概念，但是都必須建立在一個(gè)具體系統(tǒng)之上，比如人體的五行。不同的系統(tǒng)有不同的五行，不同系統(tǒng)的五行能否互通使用要經(jīng)過考驗(yàn)。比如納音五行就不適用于人體醫(yī)學(xué)，而中醫(yī)學(xué)的五行卻是十分完備的。宋朝朱熹就非常反對(duì)姓音風(fēng)水。

現(xiàn)在有一種比較流行的五行叫些子法五行，即以先天六十四卦的上三畫卦先天入后天洛數(shù)來定義五行。例如，水天需卦010111的上卦先天坎在后天兌7，故需卦五行屬27火。但是在六爻卦賦予五行時(shí)采用的不是上卦的五行，而是由八經(jīng)卦換爻的五行。水天需卦010000是坤卦000000的游魂卦屬土！需卦些子五行屬火，卦的第二爻甲寅便是父母；但是坤宮八個(gè)卦都屬土，需卦二爻甲寅則是官鬼！這樣，些子五行便與經(jīng)卦五行產(chǎn)生嚴(yán)重矛盾！但是楊公主張一卦之內(nèi)有多種五行，但是些子五行，水地比、坎為水、水風(fēng)井、水天需都屬火

更有凈陰凈陽(yáng)法，前后八尺不宜雜；

斜正受來陰陽(yáng)取，氣乘生旺方無(wú)煞。

（錯(cuò)誤甚多的'地理天機(jī)會(huì)元’一書中有凈陰凈陽(yáng)的一段：坎癸申辰坤乙星，離壬寅戌兼乾甲，此是陽(yáng)山起掌處；艮丙兌丁兼巳丑，巽辛震庚亥未受，此是陰山入穴來；立穴何須看左右，收山出殺正宜裁。）

前面講來龍，這里講接脈，別把此處凈陰凈陽(yáng)法與前面的陰山陰向相混肴。凈陰凈陽(yáng)用于放棺的前后八尺，以達(dá)骸骨接納龍氣，外收堂氣的目的。接不了龍氣，哪來堂氣！這個(gè)可比喻為無(wú)線電接收天線，角度不同接收到外場(chǎng)的能量也不同。造穴時(shí)把棺柩當(dāng)作接收陰陽(yáng)場(chǎng)能量的天線使用。接收不到外來能量而消耗當(dāng)然生煞。當(dāng)今，大部分穴葬都是金斗，概念不相同，十二倒杖法難以運(yùn)用。墓葬的功力可能大大減少。

棺柩接收的是龍脈傳送的能流，因此屬于先天能量。要用先天八卦分陰陽(yáng)。先天坤離坎乾處于洛書1379奇數(shù)位屬陽(yáng)，先天巽兌艮震處于四維的2468偶數(shù)位上為陰。因此根據(jù)地盤二十四山的先天八卦分布，十二地支地氣為陽(yáng)，十二干維為陰：

卯申辰（先天乾）酉寅戌（坤）子巳未（坎）午亥丑（離）十二路為陽(yáng)。

巽癸甲（先天震）乾甲?。ㄙ悖├と梢遥蓿薇粒▋叮┦窞殛?。

陽(yáng)來陰受、陰來陽(yáng)受為地脈龍氣與棺柩骸骨的交媾。故子陽(yáng)龍來若偏右，以陰壬放棺來接受，偏左以癸迎之；壬陰龍來若偏左，以陽(yáng)子放棺來接受，偏右以亥陽(yáng)迎之。接入角度大小根據(jù)龍脈的強(qiáng)弱來調(diào)整，這就是從頭入、從耳入、從胸入的選擇。這就是斜正受來陰陽(yáng)取，氣乘生旺方無(wú)煞的道理。前后八尺與外面龍脈如何與氣水相交合，與豎碑立向完全不同。

當(dāng)今實(shí)行火葬，金斗可能喪失接脈的能力，倒杖葬法會(huì)慢慢消失在風(fēng)水視野中。

來山起頂須要知，三節(jié)四節(jié)不須拘，

只要龍神得生旺，陰陽(yáng)卻與穴中殊。

來山起頂之頂即少祖山，貪巨武輔弼龍，方可登山細(xì)認(rèn)宗，少祖山形態(tài)要秀美。貪巨武輔等形態(tài)的少祖山落脈，龍脈剝換多少節(jié)不必拘泥，但龍神一定要清純生旺。清純就是不出三般卦，生旺以天卦地卦來區(qū)分。這就是正神正位，例如當(dāng)今八運(yùn)以排龍排得天卦八為當(dāng)令最旺正神，七雖為退令但仍然未敗的正神，九為將旺的正神，而與之相匹配的當(dāng)旺水神是地卦3 2 1。所以排龍龍神的天卦上元一二三四正神配向水地卦9 8 7 6零神，下元為六七八九配向水地卦4 3 2 1。玄空認(rèn)為洛數(shù)是流行的氣息與氣水有關(guān)，零神水就是旺水。不知零神水就不知龍神的衰旺。坐家得時(shí)運(yùn)小發(fā)，龍神排得正神又收得零神水時(shí)丁財(cái)大發(fā)。玄空以正神落在龍神上為旺，飛星派以山向當(dāng)令為旺與楊公的龍神生旺是不一樣的。

在少祖山落脈分水脊處下羅經(jīng)格龍以定卦分星，與在穴中下羅經(jīng)看放棺的凈陰凈陽(yáng)是不同的。楊公用一個(gè)'殊’字來警示，含意深遠(yuǎn)。一般情況，在穴場(chǎng)看不到入首龍，只能看到氣脈的來勢(shì)。因此棺柩斜正擺放的陰陽(yáng)與格龍是不同的。在穴場(chǎng)下羅經(jīng)要看的是明堂十字和八國(guó)城門的山水配置，亦與格龍不同。穴場(chǎng)所看見的是龍的雌雄配對(duì)及兄弟子孫。例如，在穴場(chǎng)可以看到砂手和曜氣對(duì)穴場(chǎng)的環(huán)繞擁抱，看到彎環(huán)的向水和案山官星的朝拜，從殊中判斷龍神與水神的匹配交合。將穴場(chǎng)到少祖山的連線作為來龍的方法與楊公的格龍方法并不一致，從龍與穴看到的陰陽(yáng)并不相同。玄空以龍的挨星排天卦一盤，以向水的挨星排地卦一盤，這就是父母雙雙起的排星方法。

天上星辰似織羅，水交三八要相過；

水發(fā)城門需要會(huì)，卻如湖里雁交鵝。

上面講龍穴，下用興比方法描寫明堂水的景觀。龍從地下起屬先天之體，水從八方來為后天之氣，龍水一生一成在穴場(chǎng)如織布一樣經(jīng)緯交合。天上星宿不動(dòng)是經(jīng)，而七政穿梭于其間如同布梭一樣交織，地上的龍脈由氣水來蔭養(yǎng)包裹界止。在穴場(chǎng)看去氣水包裹龍穴，形似羅帶、氣合零神龍合正神。官者管也，水到御街便能夠管住。水交三八者，堂前來水長(zhǎng)，去水短也。水發(fā)城門即城門前之氣水要潴留如湖泊一樣才能招來大量的雁群鵝群。眾水會(huì)聚于城門猶如雁鵝成群飛來湖里停留不走覓食交配，比喻城門是內(nèi)氣外氣之會(huì)聚交媾場(chǎng)所。雁與鵝品類不同，象征不同流派系別的匯聚交合都在城門里。

【三合家認(rèn)為此處有一段被飛星派刪去了，刊出供參考。

穴上明堂並朝水，文庫(kù)大小俱得位。裁定生旺莫教流，直射直流家業(yè)退。射破生方定少亡，沖破旺位豺狼當(dāng)。文若來時(shí)男女亂，庫(kù)方來到定為殃。生出剋出名為退，生入剋入名為進(jìn)。退水宜流千百步，進(jìn)水須教庭戶迎。進(jìn)退得位出公卿，家資巨富旺人丁。旺方帶煞來不宜，庫(kù)中藏煞去亦非。更看諸位高峰起，尖秀方圓須得位。生方高聳旺人丁，官旺起峰官祿生。水中消息少知音，卻向玄空里面尋。坐向須明生剋化，進(jìn)退水路總非輕。四金四木並八水，四火四土少五行。大小盡在玄空里，二十四山有水神。十個(gè)退神靈如鬼，十四進(jìn)神如鬼靈。生入剋入為進(jìn)神，生出剋出為退神。進(jìn)神宜講家資旺，若還退時(shí)家不興。退神宜退亦同旺，若還進(jìn)時(shí)主官刑。溝圳明堂定方隅，便從品折自縈紆。四尺八寸為一步，折取須交向所宜。小神須要入中神，中神流入大神位。三折更上御街去，一舉登科名冠世。奇貴貪狼並祿馬，三合聯(lián)珠貴無(wú)價(jià)。兇神流短吉神長(zhǎng)，富貴聲名滿天下。子午卯酉號(hào)衙廳，神壇寺觀亦能興。內(nèi)有旗槍紅門水，雷公館位使人驚。水神禍福原非細(xì)，更須一一查公位。乾坤艮巽長(zhǎng)男興，寅申巳亥長(zhǎng)伶仃。甲庚丙壬中男發(fā)，子午卯酉中男殺。乙辛丁癸小男強(qiáng)，辰戌丑未小男殃。】

此段內(nèi)容非常龐雜，例如內(nèi)埕水秘法。雖然取用納音五行，但其中也有符合楊公某些旨意的，但其行文與楊公風(fēng)格不一，說明三合家也受楊公的思想的影響。

富貴貧賤在水神，水是山家血脈精；

山靜水動(dòng)晝夜定，水主財(cái)?shù)撋饺硕　?/p>

乾坤艮巽號(hào)御街，四大神尊在內(nèi)排。

生克須憑五行布，要識(shí)天機(jī)玄妙處。

乾坤艮巽水長(zhǎng)流，吉神克入家豪富。

請(qǐng)驗(yàn)百家舊日墳，十墳埋下九墳貧；

惟有一墳?zāi)馨l(fā)福，去水來山盡合情。

玄空以龍為體屬先天之形、水為用屬后天之氣。山龍主內(nèi)主靜，故龍旺則丁旺，龍貴則丁貴，但無(wú)水之配合只能出窮??；水能養(yǎng)蔭龍脈主外主動(dòng)，故合則貴富有依、不合則雖貴還貧。子午卯酉四正地球系統(tǒng)為四大尊神，子午卯酉四正之龍山配太陽(yáng)系統(tǒng)的乾坤艮巽四維御街氣水為最貴重，御街水屬四大尊神的四大供奉。水到御街官便至，子龍收巽水、午龍收乾水、卯龍收坤水、酉龍收艮水，城門水處于衰位克我，向水處于旺位必生我，水神克入生入必發(fā)家至富。吉神克入指城門生向水，向水生坐家。

玄空龍向水的生克須以挨星訣考察，由挨星來排布天卦地卦，坤壬乙星氣歌公開了龍水交媾的天機(jī)玄妙。有百步之四正正神龍脈，又有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的乾坤艮巽四維零神水的生入，必然會(huì)生產(chǎn)豪富。風(fēng)水地理是孝道之果，墳?zāi)沟教幎加?，只有來山去水盡合情的一墳才能造福。今非昔比，現(xiàn)代機(jī)械力量巨大，大有改地?fù)Q天之勢(shì)，老的風(fēng)水寶地日漸式微。路多于河、石屎森林為龍的新式風(fēng)水景觀正在現(xiàn)世。但是亦只有盡合理的格局才能產(chǎn)生財(cái)富，胡亂折騰只能營(yíng)造不祥的效果。

宗廟本是陰陽(yáng)元，得四失六難為全；

三才六建雖為妙，得三失五盡為偏。

蓋因一行擾外國(guó)，逐把五行顛倒編。

以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡亂。

宗廟派起源于秦漢，偏重八卦的翻爻，八卦陰陽(yáng)爻即陰陽(yáng)元，亦稱些子。后天八卦五行也是翻爻，例如后天乾宮八卦屬金，乾為天卦111111，初爻變111110天風(fēng)姤，二爻變111100遁，三爻變111000否，四爻變110000觀，五爻變100000剝，六變歸魂101000晉，七變還魂101111有卦，此八卦五行皆屬金。宗廟的變爻從上爻而下與黃石公黃石公翻卦類同，111111貪狼一變011111巨門澤天夬，二變001111祿存大壯，三變000111文曲泰，四變，，等等。八宅自上而下翻三畫卦，如乾卦111為坐山伏位起輔星，一翻011貪狼，二翻001巨門，三翻000祿存，四翻010文曲，五翻110廉貞，六翻100武曲，七翻101破軍，八翻111返本宮。貪狼、巨門、武曲、輔為四吉，又名天醫(yī)、延年、福德。后天八卦五行從下起，而一行禪師反過來起，故楊公說張遂把五行顛倒編。

風(fēng)水理論很多，但準(zhǔn)確率也低。宗廟派的洪范大五行（宗廟五行，例如乾亥酉丁屬金，艮卯巳屬木等），術(shù)家宣揚(yáng)得非常玄妙，但是以主觀定下五行和十二長(zhǎng)生的板法，即使排得墓絕去水，也未必能夠得到三才六建的吉祥。三才指天地人，六建指六對(duì)地支建龍，此處泛指龍脈砂水。光顧得尋找龍脈砂手而不去尋找父母雌雄，雖然形態(tài)上點(diǎn)沾了點(diǎn)邊，但欠缺匹配功夫，得了雄失了雌，得到了象失去了氣運(yùn)，也很偏頗。據(jù)說唐代密宗歷法大師一行張遂，逢旨編寫滅蠻經(jīng)，以洪范五行倒排生旺亂外國(guó)，國(guó)人著迷反亂了自己。陰陽(yáng)五行學(xué)問太深，加上柔性本質(zhì)難以準(zhǔn)確公式定律，至今還不能說是科學(xué)風(fēng)水。偽科學(xué)充斥難以區(qū)分并不奇怪。風(fēng)水理論追求生旺抑制衰敗，不能靠主觀意志任意編造。楊公看雌雄的本領(lǐng)和總陰陽(yáng)的都天大卦是風(fēng)水學(xué)的根本。學(xué)習(xí)風(fēng)水理論要明白先后天八卦的關(guān)系。認(rèn)識(shí)河落圖書圖的先后天陰陽(yáng)交媾的道理，用洛書元運(yùn)觀察三元之興衰，與雌雄陰陽(yáng)訣相互印證。據(jù)此，則能排除其他花言巧語(yǔ)的迷惑，還風(fēng)水學(xué)以公道。

（第三章以下待續(xù)）