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?世道再壞 也可追求 內(nèi)在超越 有限的 人生與 無限的 時間、天地、萬物 人存在于宇宙之中 經(jīng)歷著真實的痛苦 唯有承認 這種有限 承擔(dān)痛苦 方能夠 觸摸到 內(nèi)心的 自由和 自性 莊子之文 汪洋富麗 讀時極易 迷失其中 但跟其他 諸子文章 相比有點 很是明顯 他的文字 念茲在茲于，人的內(nèi)在超越 念茲在茲于，人的自由 他讓人相信 與如此瑰麗的 人性極境相比 外在的 大富大貴或名利 都是不值一提的 每一代人中 只有少數(shù)人 能完全理解 和完全實現(xiàn) 人類的才能 其余的人 背叛了它 不過這并不重要 正是極少數(shù)的人 將人類推向前進 而且使生命 具有了意義 1浮生如夢覺幾分 文化史上，莊子說夢 有著非同尋常的意義 一部《莊子》 提及夢的地方 有幾十處 關(guān)于夢的故事如： 莊子夢蝶、 石夢神木、 神龜托夢、 骷髏見夢、 鄭緩示夢 等流傳極廣 給了 后來的 士大夫、 詩人作家 以靈感 從李白、蘇東坡到湯顯祖 無不從莊子那里獲得啟迪 現(xiàn)代詩人戴望舒的名詩 《我思想》有短短四句： 我在思想，故我是蝴蝶 萬年之后，小花的輕呼 透過無夢，無醒的云霧 振撼著我，斑斕的彩翼 此詩可謂 直接脫胎于 莊周夢蝶 昔者莊周 夢為蝴蝶 栩栩然 蝴蝶也 自喻適志與 不知周也 俄然覺，則蘧蘧然周也 不知 周之夢為蝴蝶與 蝴蝶之夢為周與 周與蝴蝶 則必有分 此之謂物化 這個 有名的夢引起了 中國文人、哲人 無窮的想象 幾乎 所有著名的 詩人、詞人 都將此事 作為典故 化入詩詞 辛棄疾“怎得身似莊周 夢中蝴蝶，花底人間世” 陸游： 蝴蝶莊周安在哉 達人聊借作嘲詼 李商隱： 莊生曉夢迷蝴蝶 望帝春心托杜鵑 張潮對莊周夢蝶 做出了哲學(xué)解釋： 莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也 蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也 張潮 對莊子之夢的解釋道出： 苦于人生人身者的心聲 但 把莊子之夢的 內(nèi)涵狹隘化了 因莊子夢蝶 還涉及人類 的認識問題 而在這一方面 西方的思想家 做出過極為 切實的努力 從蘇格拉底到康德 都在探討 人的認識 如何可能 如何真實 法國啟蒙思想大師狄德羅 欣賞凡爾奈的《月光》后 夢境中竟然出現(xiàn) 畫中的若干景物 他為此說： 當(dāng)我認為自己 正在做夢之時 那我實際 是否醒著 而當(dāng)我認為 自己醒著時 而我實際上 是否在做夢 即莊子意義上 對認知的追尋 而現(xiàn)代派文學(xué)大師 卡夫卡的名作《變形記》 同樣是莊子意義上的“物化” 只不過 莊子物化為 美麗的蝴蝶 卡夫卡筆下的主人公 物化為丑陋的甲殼蟲 蝴蝶完命于自然 甲殼蟲目睹 世態(tài)的炎涼 像莊子一樣把夢當(dāng)作 一個重要的認識角度 在很多人的心中： 夢是荒誕不經(jīng)的 夢是無稽可談的 夢有什么可說的 理性主義者 甚至把說夢 看作是一種 原始人思維 看作不切實際的幻想 佛說《金剛經(jīng)》的四句偈當(dāng)中 對法、有為、色空的比喻眾多 第一個 即是夢 一切有為法 如夢幻泡影 如露亦如電 中國人 也貶損那一些 耽于幻想的人 白日做夢 一枕黃粱 旦 夢仍屬于 日常生活 先哲心中 夢有意義 夢在中國文化中是 一個近乎負面的詞 但中國人 仍高度重視夢 把夢當(dāng)作征兆 日有所思 夜有所夢 甚至已經(jīng) 提出各種 解夢原則 夢有五不占 占有五不驗 孔子不語怪力亂神 但他仍然多次說夢 說他夢見周公等人 臨死前七天 還夢見自己 “坐奠于兩楹之間” 而偉大的佛陀 也同樣重視夢 佛法把夢 看作是緣 上古時代 夢在國家 官方層面 都很重視 把各種夢記錄下來 從經(jīng)驗、大數(shù)據(jù)中 將夢分門別類 以夢解釋現(xiàn)實 這些夢是 如此豐富 以至于 現(xiàn)代人置身其中 驚訝自己的狹隘 莊子： 夢為鳥而厲乎天 夢為魚而沒于淵 不識今之言者 其覺者乎？ 其夢者乎？ 造適不及笑 獻笑不及排 安排而去化 入于寥天一 這種“物化”之夢 像家常便飯一樣 而我們今人除了是象 卡夫卡那樣子的大哲 很少做這種物化的夢 今人的夢 太單一化 這個大概是 今人生存的 深刻片面 即今人生活 在人群之中 而非古人 那樣子生活在 自然的懷抱中 因此 古人的夢 豐富得多 比如古人 將夢分為： “直夢”“象夢” “因夢”“想夢” “精夢”“性夢” “人夢”“感夢” “時夢”“反夢” “借夢”“寄夢” “轉(zhuǎn)夢”“病夢” “鬼夢” …… 日有所思 夜有所夢 對夢的系統(tǒng)和理性研究 大概直到近代以弗洛伊德、榮格 等作為代表的精神分析學(xué)才開始 但學(xué)科 研究的 本質(zhì)是 流于細化 少有綜合 加上現(xiàn)代人 的理性弘揚 使人輕視夢 我們對于 夢的理解 遠遠不足 莊子對夢的 敘述和解讀 那是全面的 把《莊子》的 夢故事串起來 可以獲得對人生 極為通達的認知 他的夢故事多是寓言 有對人生社會的寓意 如“石夢神木”的故事： 大樹要保存自己 就既得讓人膜拜 又不能讓人以為 它是個有用之材 “骷髏見夢”： 骷髏 竟寧愿繼續(xù)骷髏 也不愿恢復(fù)人身 死后未必是壞事 “勞我以生 息我以死” 隨遇而安就好 “神龜托夢”： 神龜能托夢 卻不能預(yù)知 自己被殺死 “知有所困，神有所不及” 去小知而大知明 去善而自善 即使夢事 明白指示 在莊子那里 夢仍是無明 要人們自身努力 得自知知他之明 魯迅： 最痛苦的 莫過于是 夢醒之后 無路可走 但夢不虛妄 從夢中醒來 從夢中得益 夢飲酒者，旦而哭泣 夢哭泣者，旦而田獵 方其夢也 不知其夢 夢中占夢 覺后知夢 旦有大覺而后 知此其大夢出 愚者自覺 竊然知之 君乎，牧乎 丘也與女皆夢 女夢，亦夢 夜里做夢 飲酒的人 醒來煩心 而作哭泣 夢中哭泣 醒來打獵 夢中，不知道 自己，在做夢 夢中做夢 醒后自知 是在做夢 大夢覺醒以后 知道這是大夢 愚蠢的人，自以為已覺悟 以為么事，也都非常明白 這是高貴的 那是卑賤的 整天動不動 “領(lǐng)導(dǎo)尊貴” “平民卑賤” 胡亂地叫喚 這個是一種 嚴重的偏見 孔子跟你 都在夢中 夢中跟你 大宣講演 這樣的說法 名叫“吊詭” 吊詭： 王安石之子 王雱解釋說： 吊當(dāng)于至理 詭異于眾也 深刻的道理 眾人以為是 詭辯、謬論 莊子感嘆： 萬世之后 一遇大圣 知其解者 旦暮遇之 萬世之后 得遇一個 圣賢能夠 知解其意 千載萬世 也不過是 旦暮朝夕 之間的事 我們可以說 莊子的知音 確實是需要 千載又萬世 而卡夫卡、 精神分析學(xué)派的大師 即就是他的另類知音 至于他的，中國讀者 謬托知己者代不乏人 只是大家，見仁見智 莊子重視夢 其真正的原因 大概只能猜想 或許夢是 生命存在的 另類時空 無視夢的因緣 則是生活在此 極度世俗中的 盜夢或滅夢人 莊子即系 盜夢空間 堅定捍衛(wèi) 存在本真 的大宗師 莊子即批評 存在的異化 其寐也魂交 其覺也形開 與接為構(gòu) 日以心斗 縵者，窖者，密者 小恐惴惴 大恐縵縵 睡眠時神魂交錯 醒來后身形開朗 跟外界交接相應(yīng) 整日里鉤心斗角 有的疏怠遲緩 有的高深莫測 有的辭慎語謹 小的懼怕惴惴不安 大的驚恐失魂落魄 莊子推崇 至人無夢 人不可能無夢 莊子是推崇 以夢來校正 現(xiàn)實的異化 他推崇夢中 清明的境界 莊子企圖 即以無夢 來去消解 夢和現(xiàn)實 歷史中任何時代 總有不得志的人 人的一生之中 總要遇到一些 不如意的事情 這些都是問題 莊周并不能夠 使不得志的人 成為得志的人 當(dāng)然也不能夠 使不如意的事 成為如意的事 它不能夠 解決問題 但它能使 人有一種 精神境界 對于有這一種 精神境界的人 這一些問題 都不成問題 不能解決問題 但能取消問題 人生之中 總有問題 不能解決 只能取消 馮友蘭的解釋 是理性主義的 莊子 未必同意 他的解釋 法國小說家 安德烈·馬爾羅所說的 或許符合莊子的本意： 可接受荒誕 但不能生活 在荒誕之中 帕斯卡爾的 解釋大概是 莊子的因緣： 看到人類的 盲目和可悲 仰望著 全宇宙 的沉默 人類被遺棄 給自己一個人 而無任何光明 像是迷失在 宇宙一角里 而不知道 是誰把他 安置在此 活著他是來做什么 死后他會變成什么 他也 不可能有 任何知識 2 天下沉濁 不可莊語 一般人以為 先秦諸子是面對 周公盛世的衰落 而思考解決辦法 即所謂針對 “周文之弊” 而尋求出路 但諸子中 的每一子 所面臨的問題 并不完全一致 如孟子、莊子在戰(zhàn)國 感受到的問題 跟老子、孔子在春秋 感受的問題并不一樣 即使 孟子、莊子 幾乎同時代 但孟子的信心 與莊子的究竟 則不可同日而語 兩者是兩種極境 尤其對莊子 那樣敏感的天才來說 盛世雖然一去不復(fù)返 但現(xiàn)實也未必 知其不可為 而能為之 未來更是殘酷 一如莊子 弟子所說： 天下沉濁 不可莊語 如果用今人話來說 孟子即還在認真地 希望領(lǐng)導(dǎo)變好一些 希望人心變好一些 莊子： 統(tǒng)治、人心都還，沒有壞完 而且，沒有最壞，只有更壞 莊子看到： 天下大亂 賢圣不明 道德不一 多得一察 焉以自好 不該不徧 一曲之士 古人之全 寡能備于 天地之美 后世學(xué)者 不幸不見 天地之純 古人大體 道術(shù)為 天下裂 因此，莊子的全部努力 外顯為一個多少為人所知的 有學(xué)問的落魄者、窮窘者 穆旦詩： 這才知道我，全部的努力 不過完成了，普通的生活 但是內(nèi)化為 對人性超越 的精妙把握 即實現(xiàn)自由 莊子內(nèi)七篇到底是 對世界結(jié)構(gòu)的洞察 《逍遙游》逍遙而游 這是莊子的“自由論” 贊美江湖人生 嘲笑廟堂人生 《齊物論》齊物 莊子的“平等觀” 贊美至高無上的真宰 貶斥作威作福的僭主假君 《養(yǎng)生主》養(yǎng)生之主 這是莊子的“人生觀” 身心兼養(yǎng) 以心為主 弘揚“全生” 痛惜“虧生” 《人間世》人間于世 這是莊子的“處世觀” 因應(yīng)外境 間世自如 推崇自適自如 貶斥依適外物 《德充符》德充之符 這是莊子的“葆德論” 贊美真德 貶斥偽德 《大宗師》大其宗師 這是莊子的“明道觀” 順應(yīng)天道 贊美真道 貶斥偽道 《應(yīng)帝王》應(yīng)帝之王 這是莊子的“至人論” 如何才是，理想人格 推崇真人，貶斥假人 莊子文字，汪洋富麗 讀時極易，迷失其中 相比其他 諸子文章 他的文字 念茲在茲 內(nèi)在超越 念茲在茲 人的自由 他讓人相信 與如此瑰麗的 人性極境相比 外在的 大富大貴 者或名利 不值一提 塵垢秕糠 將猶陶鑄 堯、舜者 孰肯以物為事 不僅堯舜 這樣的人 不值一提 不足語道 即就是黃帝在 真正的自由人 如廣成子 那里也是 畢恭畢敬 要向后者請教： 廣成子南首而臥 黃帝順下風(fēng)膝行而進 再拜稽首而問曰： 聞吾子達于至道 敢問 治身奈何 而可長久 一向內(nèi)看人生 既有佛的智慧 又有蘇格拉底 康德們的理性 先秦其他諸子多不考慮 人類或人性的具體情境 但是莊子 意識到了 這一問題 他的《逍遙游》開篇即是 大鵬從“北溟”起飛，欲至“南溟” 他還點了題，人類或人性的起點 是處在“無何有之鄉(xiāng)”“廣漠之野” 這跟現(xiàn)代 西方哲人 人類處境 “無知之幕” 有同有異 “無知之幕” 需要借助外援 進入知識世界 但《逍遙游》當(dāng)中論述 “無何有之鄉(xiāng)”仍可逍遙 莊子的意思是人可以通過 不斷超越而無限接近終極 即莊子 跟理性的 哲學(xué)世界 有所不同 更加近于 詩性世界 這里就有 就在這里 跳舞 在“無何有之鄉(xiāng)” 真正的“至人”致力于達到無己 江湖的“神人”立功致力于無功 世間的“圣人”出名致力于無名 《齊物論》則把 “至人無己” 深入地展開 說明“至人為知，無己喪我” 進一步闡明莊子的終極思想 那就大道是絕對的 世俗外物是相對的 《養(yǎng)生主》則從相對 這一角度上展開 闡明人如何全生 《人間世》進一步闡述“神人無功” 《德充符》進一步闡述“圣人無名” 《大宗師》 把莊子的終極關(guān)懷 落實到了現(xiàn)實人生 說明真人要明道 抵御世俗的傷害 《應(yīng)帝王》 則闡明莊子的 至高理想人格 是至知無知 的“渾沌” 莊子 通過對于 人性處境 的闡發(fā) 表明人雖處于 “無何有之鄉(xiāng)” 但是既可以 逍遙、彷徨 又可以抵達于 “南溟”“天池” 即“藐姑射之山” 那里的人們 肌膚若冰雪 綽約若處子 不食五谷 吸風(fēng)飲露 乘云御龍 游乎四海外 …… 是人性的 自由之境 他的“渾沌”人格 一如詩人所說的： 一個永遠 醒著微笑 而且痛苦 的靈魂 一個注視著酒杯 萬物的反光 自身的靈魂 一個在河岸上注視著 血液、思想、情感的 靈魂 …… 無知又全知 無所求 而盡求 從莊子的角度 來看世俗間的： 無知、小知、大知 不過是 五十步 笑百步 的虛無者 因為在 沒有最壞 只有更壞 的世道中 “方今之世 僅免刑焉” 他們都是 不自由的 都是受傷者 都是病殘者 都是罪苦人 莊子的內(nèi)在 超越之實現(xiàn) 也在于必須經(jīng)驗并且直面 無數(shù)的無知、小知和大知 只有如此 才能理解 莊子這樣的先知 或至知們的工作 一如尼采所言： 我敘述的是往后 兩個世紀的歷史 描述的是 即將到來 而且不可能 以其他形式 到來的事物： 虛無主義的降臨 這部歷史目前 就能加以討論 因為必要性 本身已出現(xiàn) 未來正以 一百種跡象 傾訴著自己 確實，盡管 莊子領(lǐng)悟到 人間的虛無 但自莊子以降 中國人的 專制生活或人心 禁錮兩千年之久 魯迅： 悲涼之霧 遍布華林 然呼吸而 領(lǐng)會之者 不過莊子 等人而已 專制禁錮的生活 外在人性的異化 在人類的 專制時代 是普遍的 因此 莊子只能 通過寓言 等的方式 留下線索 留下真相 他的工作 就像近代的先知 尼采、布萊希特、 帕斯捷爾納克 尼采已如前述 布萊希特即在 《致后代人》 詩中開篇即說： 的確，我生活 在黑暗的時代 帕斯捷爾納克 則借耶穌之口 同樣堅信： 我走進墳?zāi)?/span> 三天后復(fù)活 所有的時代 黑暗中涌出 即像木排，像商隊的木船 依次涌來，接受我的審判 是的 所有那一些秕糠般的 堯舜、朝三似的猴子、 嗒焉喪圣人父母 如喪天下的民眾 以及那一些 代大匠斫的 大知小知們 統(tǒng)統(tǒng)都 接受了 人性的 最高審判 莊子同樣是 先知意義上的 哈耶克和波普爾 后兩者貼近 極權(quán)社會觀察 可以從容寫下 《通向奴役之路》 《致命的自負》和 《通過知識獲得解放》 所有這一些的 命題都在莊子 那里考慮過了 莊子沒有觀察的對象 只有片斷的歷史、名詞 和形跡可疑的人性萌芽 但莊子以簡馭繁 完全把握住專制社會的 種種丑態(tài)和罪苦的命運 比起 西方哲人 繁復(fù)論證 莊子有著 寸鐵鍛造 拷問人心 的力量 莊子 亦先知意義上的 海德格爾和薩特 存在與時間 存在與虛無 莊子那里有著 最溫暖的關(guān)懷 但天下沉濁 不可與莊語 莊子 只能以寓言等方式 說出他的天才洞見 他對人心人性的了解 大概會讓 安·蘭德 感到安慰： 每一代人中 只有少數(shù)人 能完全理解 和完全實現(xiàn) 人類固有的才能 而 其余的人 背叛了它 不過這個 并不重要 正是極少數(shù)的人 將人類推向前進 而且使生命 具有了意義 莊子是否具足 是否看全看透 而并不是他批評的 “得一察焉以自好” 讀莊子書 我們其實 也能理解 只要在莊子身旁有著 墨子、孟子、屈原們 在莊子 一側(cè)有 釋迦牟尼、 蘇格拉底們 莊子就不是終極 他只是接近終極 3 什么是“逍遙游” 一般人以為 中國人的 思想、關(guān)懷 缺乏超驗 缺乏絕對性 比如 基督教徒們 極為熟悉的 人永遠無法 能與上帝的 知識和能力 相比 比如 佛教徒熟悉的 佛的般若智慧 所抵達的 究竟境界 …… 人們以為中國文化 都在世俗當(dāng)中打轉(zhuǎn) 缺乏神性、究竟 這其實是一種誤解 按照張遠山先生 等眾多學(xué)者的 卓越闡述 莊子即就是這樣一個 跟佛、基督等人一樣 抵達終極的人物 在莊子天地 美文至文的 修辭寓言中 涵藏的正是 人生社會的 真諦 跟佛的涅槃 基督的擔(dān)荷 有所不同 莊子的終極是 實現(xiàn)“逍遙游” 而這 同樣亦是 人對自身 有限性的 超越 張遠山即把 莊子的境界 劃分而成為 四種境界即： 無知、小知、 大知、至知 《逍遙游》 開筆驚動了 千百年的人： 北溟有魚 其名為鯤 鯤之大，不知幾千里 化而為鳥 其名為鵬 鵬之背，不知幾千里 怒而飛，其翼若垂天之云 是鳥也 海運則將 徙于南溟 南溟者，天池也 這樣的境界太壯麗 這樣的文字太美了 但是這只是 莊子境界的 “大知”之境 鯤在地 鵬在天 表明大知 由地升空 鯤雖是大知 但仍在黑暗 的“北溟” 即使鵬有著 超越的意圖 但仍未抵達天池 這樣的至知境界 “野馬也，塵埃也 生物之以息相吹也 天之蒼蒼其正色邪 其遠而無所至極邪 其視下 亦若是 則已矣 這樣的情景 對于人來說 仍然是美好 但小知 從地面 看天空 即以為 野馬般的 云天蒼蒼 即是天之正色 大知從天空 看野馬塵埃 誤為地之正色 無論天極正色 還是地極正色 也都只是 小知、大知 的一知半解 遠非終極、至知 其實作為 普通讀者 我們細讀 莊子文章 也都能感受到莊子的文章 并非只是某個層面的文字 文學(xué)、哲學(xué)、神話寓言 等都不足以定義它 我們?nèi)菀?/span> 流于莊子 那些美的 文辭當(dāng)中 而忘記了 一旦沒有超越 沒有終極關(guān)懷 只是貪看眼前風(fēng)景 或者守著眼前所有 —— 我們早就被 莊子說破了 在莊子筆下： 處處是寓言 處處是隱喻、哲理 蜩與學(xué)鳩笑之曰： '我決起而飛，搶榆枋而止， 時則不至而控于地而已矣， 奚以之九萬里而南為？’ 適莽蒼者 三飡而反 腹猶果然 適百里者，宿舂糧 適千里者，三月聚糧 之二蟲 又何知 我們 讀這樣的 文字過癮 但要深知 其中有著 深刻道理： 小知無準備 大知有準備 那么至知呢 目標 淺近者的過程，必然輕易 高遠者的過程，必然艱難 那么要 趨近抵達 至知之境 必極艱難 而理解至知 也同樣極難 蜩與學(xué)鳩不明白 鯤鵬圖南的目標 “之二蟲又何知” 在這個意義上 莊子揭示了一個 人生社會的真諦 現(xiàn)代人 受平等思想的影響 會把人的心智放在 一健康正常的位置 這跟司法 “無罪推定原則” 一樣也屬于 默契、共識 人們經(jīng)常說： 大家都是聰明 誰會比誰傻點 但包括孔子在內(nèi)的 東西方大哲都承認 人有智愚之分別 孫中山 曾希望： 先知帶動，后知 后知帶動，無知不知 魯迅則是希望 喚醒沉睡的人 ……這些都是 先賢們對知識 在人群中分布 不均的意識和 求變的努力 當(dāng)代人 對此種情形 失去了感知 有學(xué)者 則痛陳： 永遠無法喚醒 一個裝睡的人 人們不理解 有的人并非裝睡 他就是活在夢中 就是莊子筆下的 小知甚至無知 當(dāng)代人對于 精英、官員、 成功人士的 貪腐痛心疾首 有人問，那些位高權(quán)貴的人、 那些不可一世的黑社會人員、 那些張揚的明星 都在法庭上、電視上痛哭流涕 難道就起不到一點警示作用嗎 這一種問題 就非大哉問 而是天真問 傳統(tǒng)的“示眾”懲戒 完全 不能發(fā)揮 警示作用 這些“示眾”的材料和看客 甚至執(zhí)行“示眾”的權(quán)力者 都是小知的 甚至無知的 小知不及大知 小年不及大年 奚以知其然也 朝菌不知晦朔 蟪蛄不知春秋 此小年也 楚南有冥靈 五百歲為春 五百歲為秋 上古有大椿 八千歲為春 八千歲為秋 此大年也 彭祖乃今 以久特聞 眾人匹之 不亦悲乎 從朝菌、蟪蛄 到冥靈、大椿 正好是 無知、小知到 大知、至知的 序列 而在這樣的 知識境界里 那些 朝菌式 的人格 不可一世 不亦悲乎 我們由此可見： 莊子筆下的 自然界、生物界、 人間社會，都是 天地各種層面的 知識境界的顯象 莊子的天才在于他 把這些自然生物的自得其樂 召喚到一起相碰撞、相比較 知效一官 行比一鄉(xiāng) 德合一君 征一國者 其自視也 亦若此矣 而宋榮子 猶然笑之 舉世而譽之，而不加勸 舉世而非之，而不加沮 定乎內(nèi)外之分 辯乎榮辱之境 斯已矣 彼其于世，未數(shù)數(shù)然也 雖然，猶有未樹也 夫列子御風(fēng)而行，泠然善也 旬有五日而后反 彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也 此雖免乎行，猶有所待者也 莊子告訴世人或他的讀者 要永遠記得“自視”為人所笑 這個即正是 “人類一思考 上帝就發(fā)笑” 的中國翻版 乘天地之正 御六氣之辯 以游無窮者 彼且惡乎待 至人無己 神人無功 圣人無名 這樣的境界面前 人類的渺小可憐 多么的確定無疑 但無知者 和小知者 永遠故步自封 他們會問莊子： 我就是渺小了 我的使命就是 做好這個渺小 這樣的反問問不倒莊子 因為莊子說得明明白白 無知小知 要理解的不僅是 外在的大知至知 而且是 自己存在的 大知至知 人確實渺小 朝菌確實 不知春秋 但人和朝菌 仍有永恒的 可能性 朝菌和人的目的 在于自視中意識到 這一可能性 只有 在這樣意義上 人才能做自己 身心宇宙的 “逍遙游” 也才能做天地、 人生社會的 “逍遙游” 如何才能實現(xiàn) “逍遙游” 即指趨近 至知境界 莊子說得明確要 “無待”“無己” “無功”“無名” 我們由此理解 啟蒙運動中 盧梭的名言 “生來自由 卻無往不在 枷鎖之中” 我們當(dāng)代人站在人類的文明 釋放出的“空前的紅利”之上 不無狂妄 所謂 無知者無畏 小知者有理 我們 很多人其實是被眼前的 功名、地位、社會資源 等誘惑、俘虜、束縛了 自視自詡成功 他們 終其一生 難以理解 “人生的燦爛” “逍遙游”： 鯤、鵬、 學(xué)鳩、尺 、 魍魎、影子、 蛇蚹、蜩翼、 眾狙、狙公、 鵲子、長梧子、 孔子、櫟社樹、 匠石、匠石弟子、 唐堯、許由、 藐姑射神人、 楸樹、柏樹、 桑樹、蝴蝶 等眾多的天地生人景觀 我們閱讀 《莊子》 既可以從 他提到的 無數(shù)的動植物 和人間寓言中 得到啟迪 也可以 把他構(gòu)建的生命境界 跟我們的現(xiàn)實相對比 只有如此 我們才能 既不為功名利祿所累 也不為生老病死所累 能夠在生命 “無所逃于天地之間”的前提下 依然可以“獨與天地精神往來” 人的使命，在于使自己 從無知、小知、大知中 解放出來 去抵達至知的終極 這才是莊子的自由自游境界 這才是佛“明心見性”的真諦 4 人世的自覺 先秦儒家孔孟 以講道理為主 他們也有 談?wù)撟约?/span> 活潑的、 流動的、 生發(fā)的 雖然在 君王的炫耀面前 他們的自我期許 不免有酸澀之嫌 墨家談?wù)撟约?/span> 多有金石之氣 大義凜然能使 貪者廉 頑者立 怯者勇 道家老子幾乎 絕口不談自己 這一緘默的意味 是由莊子來揭示 莊子的 感覺是 苦澀的 人性的 精神發(fā)育 正在其中 酸澀屬于青春、春天、東方 辛辣屬于成年、秋天、西方 苦澀屬于壯年、夏天、南方 …… 對人生社會的，不同的感覺 導(dǎo)致了不同的，言路和思路 跟悉達多相似 莊子出身高貴 研究者 多認為： 莊子 是春秋時代 的一代霸主 楚莊王的后裔 只是距楚莊王 二百多年后的 莊家已經(jīng)破落 歷史 的因緣 或吊詭 即在于： 楚莊王的故事： 三年不飛，飛將沖天 三年不鳴，鳴將驚人 幾乎是 其家族的 一個規(guī)律 莊子生活的 楚威王時代 莊家只有 莊屩武將 聞名于世 莊屩的開疆拓土 還使得千年后的 毛澤東寫詩稱道： 有多少風(fēng)流人物 盜跖莊屩流譽后 千年之后 可以猜想 以先秦 中國人恢宏的視野 和感應(yīng)強大的心理 莊子 或者承受著 家族的榮光 也跟悉達多那樣 明了自己的使命 跟當(dāng)時 暴發(fā)式 成功的 孟子相比 莊子 基本上見證了 生活的敗落史 他曾經(jīng) 當(dāng)過漆園吏 生漆是當(dāng)時 諸侯社會的 重要物資 楚國 漆器的裝飾極具 神秘感和想象力 可見莊子不僅是身任 重要戰(zhàn)略物資的主管 還因此得到 藝術(shù)的熏陶 他的 生活曾經(jīng) 并不算差 后來敗落 甚至一度 窮困潦倒 衣穿了幾年 還在補著穿 鞋后跟磨光 還在拖著穿 妻子經(jīng)常跟著他 處于半饑餓狀態(tài) 為此莊子曾不得已 到監(jiān)河侯家里借糧 監(jiān)河侯說： 收到市邑的租金 就借給你三百金 莊子說： 昨日來的時候 路中有呼救聲 回頭一看 原來車輪壓處 有條鮒魚在那 鮒魚： 我是東海的水族 您取一斗水救我 我說： 我馬上到南方吳越游走 請他們引西江的水救你 鮒魚氣得要死： 斗水就可活命 您這樣敷衍我 不如到干魚鋪子里 去看我死掉的模樣 跟一般人不同 如李白、杜甫 以降的讀書人 或“窮屌絲”們 在此情形下 仍不會得罪 監(jiān)河侯一類 的“人物” 但曾富貴的莊子 不在乎這一得失 他就要當(dāng)面揭穿 這些人物的虛偽 雖然代價很沉重 他的妻子就在 貧病交加去世 但莊子受了 這樣的打擊 竟然想通了 悉達多 看到生老病苦 要去尋訪大道 莊子苦難面前有了 “目擊道存”的徹悟 他并沒為 妻的死亡 悲傷太久 “鼓盆而歌”： 是其始死 我獨何能 無概然 …… 今又 變而之死 是相與為 春秋冬夏 四時行也 人且偃然 寢于巨室 我噭噭然 隨而哭之 自以為不通乎命 故止也 妻子剛死的時候 何嘗不慨然流淚 生死就象 春夏秋冬 四季那樣 運行不止 現(xiàn)在她靜靜地 安息在天地間 他卻還要 哭哭啼啼 這就太不通達 所以止住哭泣 莊子的 通達并非 自以為是 的“看透” 而是在苦難中 更努力地研究 更深入地思考 歷史學(xué)家 司馬遷說： 莊子 對任何學(xué)問 都曾經(jīng)研究 “其學(xué)無所不窺” 這個應(yīng)該是 真實的記錄 這個類似于 富貴子弟的 家學(xué)淵源 莊家世代積累 到莊子這里頭 敗落只剩學(xué)問 何況 莊子確實 對于學(xué)問 情有獨鐘 這種努力 就在當(dāng)時 人人也都 追求成功 追求名利 環(huán)境里頭 可說得上是 “逆流而動” 知道莊子的身世 也知莊子的淵博 使得一些 君王也能容忍 他的窮窘苦相 面對他的 搶白譏諷 無可奈何 有一次 破破爛爛 去見魏王 魏王說： 莊生怎么 這么狼狽 莊子說： 這是貧窮 不是狼狽 讀書人 不能躬行道德 才是真的狼狽 穿破衣服 拖破鞋子 貧窮而已 這就是 沒遇到 好時代 的現(xiàn)象 莊子還在 魏王面前 不客氣指明 時代的昏亂 今處昏上亂相之間 而欲無憊，奚可得邪 此比干之見剖心征也夫 莊子的努力 榮耀了大道 人世的大道 顯示其力量 楚威王 開始知道 莊子分量 他派使者 迎請莊子 司馬遷的記載是： 楚威王聞莊周賢 使使厚幣迎之 許以為相 莊周笑謂 楚使者曰： 千金，重利 卿相，尊位 子獨不見 郊祭犧牛 養(yǎng)食數(shù)歲 衣以文繡 以入太廟 當(dāng)是之時 欲為孤豚 豈可得乎 子亟去 無污我 我寧游戲 污瀆之中 自快 無為有國者所羈 終身不仕 以快吾志 這樣的選擇在今天 仍在考驗每一個人 我們時代，仍有人在 一臉正經(jīng)，裝扮作秀 以上演為人生的目標 莊子釣于濮水 楚王使大夫 二人往先焉： 愿以境內(nèi)累 莊子持竿不顧： 吾聞楚有神龜 死已三千歲矣 王巾笥而藏之 廟堂之上 此龜者 寧其死為留骨而貴 寧其生而曳尾涂中 二大夫曰： 寧生而曳尾涂中 莊子曰： 往矣 吾將曳尾于涂中 大夫認知道理 未必能夠?qū)嵭?/span> 一般人也 不易實行 莊子的朋友 惠施，也是 在一次 去梁國 想去拜訪 做相國的 朋友惠施 有人跟惠施說 恐怕你的朋友 是來取代你的 惠施居然聽信 命人搜查莊子 莊子 就去跟老朋友 講了一個故事 南方有鳥 名為鹓鶵 子知之乎 鹓鶵 發(fā)于南海 飛于北海 非梧桐不止 非練實不食 非醴泉不飲 于是，鴟得腐鼠 過之，仰而視之： 今子欲以 子之梁國 而嚇我邪 看破名利富貴的 莊子真正理解了 富貴的某種本質(zhì) 曹商 在他面前夸耀： 住在窮弄窄巷 因為貧窮 編織鞋子 非我曹商 所能耐的 出門見君王 獲其歡心 賞車百乘 這才是 我老曹 的本事 莊子回敬： 秦王有病 懸賞能夠 消除腫痛 賞車一乘 替他舔痔 賞車五乘 治療越下 賞車越多 難道你給 秦王舔痔 只可惜曹商 乃至一般人 不理解莊子 他們即使 同意莊子 也未必能夠接受 莊子的人生選擇 莊子希望 人們接受 本真生命 在他看來 亂世尤其 需要人們 保全生命 這一個毀滅生命本真靈性 的亂世卻被人為地“養(yǎng)食” 并“衣以文繡” 卻被說成是： 發(fā)展的時代、 占有的時代、 消費的時代 …… 但莊子說 方今之世 僅免刑焉 莊子的選擇 既跟，世人的先擇有別 也跟悉達多的選擇有別 后者是明了苦諦而去尋找解脫之道 莊子是明了苦諦而去經(jīng)驗人生諸苦 他們也有共同點： 悉達多選擇 涅槃、棄絕 莊子則選擇 坐忘、心齋 但莊子仍跟 普通人一樣 經(jīng)驗著人生 他只是告誡說 即在經(jīng)驗當(dāng)中 不要忘記大道 就像龜： 貴為神龜 并非大道 龜在爛泥 搖頭晃腦 才是大道 即使爛泥 當(dāng)中有苦 也是生活 也是存在的生命 也是本真的生命 5 怒者其誰的平等 現(xiàn)代中國人對“平等”的理解 多半來源于啟蒙運動以來的 思想啟蒙和政治建構(gòu) 也來自佛經(jīng)、 《圣經(jīng)》 一類的教導(dǎo) 這種便利使人的 精神發(fā)育成長 容易錯失 兩大資源： 現(xiàn)實的和 中國歷史的 我們常以為 人是平等的 但忘記了 人與人之間 深刻的不平等 在性格、材質(zhì)、經(jīng)歷、 認知感受、人生目標 等諸多方面并不對等 既難以 形成有效的 交流溝通 也難以因材施教 這樣子的情形 也極易使我們 走向另一極端 即 以為人是 不平等的 有的人天生 是“高富帥” 生來有福 有人注定 受苦受累 …… 可以說： 平等意識如果沒有 現(xiàn)實和歷史的路徑 就難以落實 在中國的 歷史資源 莊子無疑 最為完備 他的《齊物論》 一如佛經(jīng)智慧而對于 眾生平等、是非平等、 萬物平等、物我平等 做了深刻的闡述 人們都說莊子的 《齊物論》 少有難懂的文字 里面 有思辨、有寓言 有哲學(xué)、有信仰 如果我們 換個角度 來去理解 《齊物論》 也就易把握 莊子的精神 即以 佛經(jīng)思維 來看莊子 確實 莊子對世間的 不平等和平等 所達到的認知 大概 只有釋迦牟尼 能夠與之并列 《齊物論》開篇即說： “南郭子綦隱機而坐” 一如佛經(jīng)中說 佛陀的“打坐” “敷座而坐” “仰天而噓 荅焉似喪其耦” 一如佛陀 很多時候 示現(xiàn)異象 以為緣起而 方便弟子提問 顏成子游 立侍乎前： 何居乎 形固可使如槁木 心固可使如死灰 今之隱機者 非 昔之隱機者 子綦曰： 偃 不亦善乎 而問之也 這幾句 一如佛經(jīng) 弟子發(fā)問 佛陀善其問： 善哉，善哉 《金剛經(jīng)》： 如是我聞 世尊食時 著衣持缽 入舍衛(wèi)大城乞食 于其城中 次第乞已 還至本處 飯食訖 收衣缽 洗足已 敷座而坐 …… 時長老 須菩提 在大眾中 即從座起 偏袒右肩 右膝著地 合掌恭敬 而白佛言： 希有世尊 如來 善護念諸菩薩 善付囑諸菩薩 世尊，善男子善女人 發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心 應(yīng)云何?。吭坪谓捣湫?/span> 佛言：善哉善哉 這樣子對勘 讀《莊子》 讓人 對人類 和人性 不無贊嘆 并保持信心 那樣一個窮窘狀態(tài)的莊子 其言路、思路居然再現(xiàn)了 活著時 即為人間 導(dǎo)師佛陀 說法的場景 莊子的文章 尤其內(nèi)七篇 其文體表達 和思維樣式 也是多如 佛法思維 因緣設(shè)問 層層遞進 風(fēng)波跌宕 一波未平 一波又起 如果以佛經(jīng)的 閱讀習(xí)慣來看 《齊物論》 很多問題 可以說是 迎刃而解 《莊子》 開篇提示的問題 就是要告訴人們 你整天 聽的都是 世間聲塵 卻不知道 “反聞聞自性” 據(jù)說 古希臘的哲學(xué)家也說過 宇宙群星每天都在演奏 非常壯觀的交響樂 不過我們 人的耳朵 聽不到 如果 人能聽到的話 一定就會驚嘆 那個宇宙之聲 那首宇宙交響樂的 美妙、壯麗與偉大 莊子說： 大塊噫氣 其名為風(fēng) 是唯無作 作則萬竅怒呺 他還代為發(fā)問： 吹萬不同 而使其自己也 咸其自取 怒者其誰 用佛法 的角度 莊子想說： “萬物”由“自心隨 外境搖動”而“有” 大知閑閑，小知間間 大言炎炎，小言詹詹 其寐也魂交 其覺也形開 與接為構(gòu) 日以心斗 縵者、窖者、密者 小恐惴惴，大恐縵縵 日夜相代乎前 而莫知其所萌 這就是 “無明” “輪回” 非彼無我，非我無所取 是亦近矣，而不知其所為使 若有真宰，而特不得其朕 可行己信，而不見其形 有情而無形 這就是 “如來”“佛性” “本心”“自性”“真心” “金剛般若波羅蜜” “摩訶般若波羅蜜” “首楞嚴三昧” “阿耨多羅三藐三菩提” 莊子以其 般若智慧 看到了世間萬物 的虛妄或“空性” 他說： 百骸、九竅、六藏、 賅而存焉 吾誰與為親？ 汝皆說之乎？ 其有私焉？ 這樣的提問 順理成章地通往 《心經(jīng)》中所說 無眼耳鼻舌身意 無色聲香味觸法 莊子還說： 一受其成形 不亡以待盡 與物相刃相靡 其行盡如馳 而莫之能止 不亦悲乎 終身役役而不見其成功 苶然疲役而不知其所歸 可不哀邪 人謂之不死，奚益？ 其形化，其心與之然 可不謂 大哀乎 這樣悲哀 《楞嚴經(jīng)》： 自諸妄想 展轉(zhuǎn)相因 從迷積迷 以歷塵劫 雖佛發(fā)明 猶不能返 至人神矣 大澤焚而不能熱 河漢冱而不能寒 疾雷破山 飄風(fēng)振海 而不能驚 若然者 乘云氣 騎日月 而游乎四海之外 死生無變于己 而況利害之端 這樣子的成就 一如佛陀所說： 若我說是 佛頂光聚 般怛啰咒 從旦至暮 音聲相連 字句中間 亦不重疊 經(jīng)恒沙劫 終不能盡 亦說此咒 名如來頂 汝等有學(xué) 未盡輪回 發(fā)心至誠 取阿羅漢 不持此咒 而坐道場 令其身心 遠諸魔事 無有是處 若我滅后 末世眾生 有能自誦 若教他誦 當(dāng)知如是 誦持眾生 火不能燒 水不能溺 大毒小毒 所不能害 如是乃至 龍?zhí)旃砩?/span> 精祇魔魅 所有惡咒 皆不能著 心得正受 一切咒詛、 厭蠱、毒藥、 金毒、銀毒、 草木蟲蛇 萬物毒氣 入此人口 成甘露味 莊子在世間萬象中發(fā)現(xiàn)了 天籟、地籟、人籟的存在 證實人在放棄成見后 從純凈的自性中 流出來的聲音話語才是 自然的、和諧的、有意義的 他獨立發(fā)現(xiàn)了 佛法當(dāng)中的 “諸法無我” 他即對“自我” 做了深刻反思 他跟 佛陀一樣 認識到了 人的渺小 同時尋求 超越之道 此即平等 莊子的悲憫 也一如佛陀 他在《齊物論》 講述了一個后來 流傳千年的寓言 流傳千年的成語 ——朝三暮四 他稱那些 未能看到 萬物之“同” 即“空性”“真性” 的人物為“朝三” 何謂“朝三”？ 狙公賦芧，曰：“朝三而暮四” 眾狙皆怒，曰：“朝四而暮三” 眾狙皆悅 名實未虧 喜怒為用 亦因是也 是以圣人 和之以是非 而休乎天鈞 是之謂兩行 但就是這樣的一個寓言 千百年來的人多以為是： 狙公賦予 眾狙食物 很少有人看出是 狙公向眾狙征賦 也就是說： 千百年來 眾多讀者 以為大家的生計 是大家長賦予的 他們的心思 既善意鄉(xiāng)愿 又為三、四 而患得患失 他們即跟 眾狙一樣 或悅或怒 但是借用 莊子的話 怒者其誰？ 他們未能意識到 自己被剝奪或 自己的迷失 他們未能意識到萬物之齊、 自己在宇宙大化中的平等 若用莊子的話說 他們也是“朝三” 后來的 明白人劉伯溫 看到了這一點： 楚有養(yǎng)狙 以為生者 楚人謂之狙公 旦日 必部分 眾狙于庭 使老狙率 以之山中 求草木之實 賦什一 以自奉 莊子之前的明白人 老子看到了這一點： 民之饑，以其上食稅之多 莊子看到 眾生之迷 眾生追逐于假象 或未定的“是非” 他主張全面 看待“是非” 而休止于永恒 不變的“天鈞” 如此才是 “兩行” 各得其所 自行發(fā)展 讀《莊子》 我們其實 也能感覺 他也怒了 只不過 跟佛陀一樣 他的怒化在 虛無、相對 讓一般人 難以感受 他所怒的是眾生的 迷失、無明、輪回 他張揚： “無我” “齊物” “如夢” 《齊物論》最后 發(fā)布“莊周夢蝶” 他提出一個觀念： 只有看出 萬物之齊 深刻平等 才能終其天年地“物化” 自然死亡而又自然新生 千百年后讀 《莊子》 站在東西方的 文化資源之上 匯通理解莊子 可以看到人心在 最純粹極致處的 思考相似或相同 如此我們 更加可對 人性人心 懷抱信心 在萬物之不齊 當(dāng)中認出“齊” 認出： “平等” “物化” 之同 錢鐘書讀盡 東西方典籍 之后的感嘆： 東海西海，心理攸同 南學(xué)北學(xué)，道術(shù)未裂 《自省之書》： 在這個充斥著 不安與浮躁的 精神內(nèi)耗時代 知名文化學(xué)者 余世存埋首故紙堆 從中國傳統(tǒng)典籍中 尋找精神療愈之道 老子的睿智 莊子的超脫 孔子的入世 孟子的仁義 墨子的平民主義 韓非的因應(yīng)時勢 …… 而當(dāng)用心聆聽 這些曾經(jīng)輝煌 又落寞千年的 先民智慧之后 愿我們的 紛繁生活 有所解脫 浮躁心靈 得以安頓 通達豁然 過好此生 |
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來自： 直尾昂述 > 《哲學(xué)基礎(chǔ)》
