心意拳作為一種中華武術(shù)流派，一直備受關(guān)注。相傳，心意拳是由岳飛所創(chuàng)。這種說法最早出現(xiàn)在曹繼武的“十法摘要”中。曹氏稱，“惟此六合拳者則出自宋朝岳武穆王。嗣后金元明數(shù)代，鮮有其技，至明末清初有蒲東諸馮姬隆風(fēng)先生······遍訪名師，至終南山，得岳武穆王拳經(jīng)?！贝鼾埌畛胁芾^武師之說，于乾隆十五年（1750）為“六合拳”作序云：“岳飛當(dāng)童子時，受業(yè)于周侗師，精通槍法，以槍為拳，立法以教將佐，名曰意拳，神妙莫測，蓋從古未有之技也?！?/p>

然而，對于心意拳的創(chuàng)始人，歷史上并沒有準(zhǔn)確的記載。從《宋史》卷365《岳飛全傳》中，我們可以發(fā)現(xiàn)，岳飛的生平和戰(zhàn)功被詳細(xì)記載了近萬言，但在開頭的一段提到岳飛學(xué)文習(xí)武的情況時，只提到他學(xué)習(xí)槍法，沒有任何關(guān)于他創(chuàng)立心意拳的記載。

再來看一些私人著述，如徐夢莘的《三朝北盟會編》、熊克的《中興小紀(jì)》、李心傳的《建炎以來系年要錄》等，沒有一字提及岳飛創(chuàng)心意拳術(shù)。

因此，徐哲東在其《國技論略》中提出了岳飛創(chuàng)立心意拳乃是“依托”之說。拳術(shù)的創(chuàng)始者往往是無名英雄，但流傳下來的卻是一代代武術(shù)大師的精華。因此，岳飛可能不是心意拳的創(chuàng)始人，但他對這種武術(shù)形式的傳承和發(fā)揚也是有實際依據(jù)的。

無論心意拳的創(chuàng)始人是誰，它都是一種非常有效的武術(shù)形式，是中國國粹之一。心意拳運用“意”（心意）來驅(qū)動身體的力量輸出，不是只注重速度和力量，而是強調(diào)技巧、意識和柔性。心意拳強調(diào)“形意合一”，即內(nèi)心和身體的統(tǒng)一，這與岳飛甚至中國武術(shù)的精神有著緊密的聯(lián)系。

民國時期，許多國術(shù)專著先后問世，比較有影響的有孫福全著《形意拳學(xué)》《拳意述真》劉殿琛著《形意拳術(shù)抉微》，姜容樵著《形意母拳》，薛顛著《形意拳術(shù)講義》等等。有的專著中，對岳飛創(chuàng)立心意拳的傳說予以肯定。如劉殿琛在其所著《形意拳術(shù)抉微》中云:“形意拳術(shù)一門為最合軍用，蓋該拳為岳武穆所發(fā)明?！比欢鄶?shù)著作在述及岳飛或者周侗創(chuàng)心意時，均持謹(jǐn)慎態(tài)度，冠以“相傳”二字。如李燭塵之《國術(shù)史》吳圖南之《國術(shù)概論》，高降衡之《形意拳基本行功秘法》(墨本)等，均取“相傳”、“或謂”之說。有的著作則對岳飛創(chuàng)立心意拳提出了質(zhì)疑。姜容樵云:“形意拳，相傳創(chuàng)始於宋之岳武穆，第考諸史冊，僅載其知拳，而未詳其所治若何，及受之何人，傳與何方，學(xué)者憾焉?！毙煺軚|在其《國技論略》中進一步指出:“形意拳家言，形意拳傳自岳飛，其事終出于依托。蓋形意拳家借岳飛以增重也。形意拳是否岳飛之傳，亦可疑也?！毙煺軚|最早提出了岳飛創(chuàng)立心意拳乃是“依托”之說。我們深以為然。

首先，考諸史冊，《宋史》卷 365《岳飛全傳》，洋洋近萬言多記其作戰(zhàn)的經(jīng)歷和戰(zhàn)功，只在開頭一段提到岳飛學(xué)文習(xí)武的情況:“少負(fù)氣節(jié)，沉厚寡言。家貧力學(xué)，尤好左氏春秋，孫吳兵法。生有神力，未冠，挽弓三百斤，暫八石，學(xué)射于周侗(編者注:這便是心意拳為周侗所創(chuàng)之由來)，盡其術(shù)，能左右射。侗死，朔望設(shè)祭于其家。父義之曰:“汝為時用，能國死乎?’宣和四年，真定宣撫劉拾募敢戰(zhàn)士，飛應(yīng)募?！睍r岳飛19 周歲，其學(xué)業(yè)、武術(shù)都是在這以前打下的基礎(chǔ)，以后便是緊張的 19 年戎馬生涯。

岳飛三子岳霖之子岳珂，字肅之，南宋時文學(xué)家、史學(xué)家官拜戶部侍郎，淮東總領(lǐng)制置史。曾編撰《鄂王行實編年》以記岳飛大事，又編《金倫粹編》和《金倫續(xù)編》共58卷，為岳飛傳記的資料匯編。書中收集有詩文、表奏、戰(zhàn)報，以及高宗的御札、宋王朝的命令、札子等原始資料，以及傳記、軼事等，均未見岳飛創(chuàng)立心意拳的記載。再考一些私人著述，如徐夢莘的《三朝北盟會編》熊克的《中興小紀(jì)》，李心傳的《建炎以來系年要錄》等，甚至查閱元代孔文卿的《地藏王證東窗事犯》及明代成化間的傳奇之作《精忠記》等，都無一字提及岳飛創(chuàng)心意拳術(shù)。

其次，再考岳飛生平。岳飛(1103-1142)，字鵬舉，河南湯陰人，15歲結(jié)婚，16歲得子。15至19歲做韓家莊客。19歲初次投軍，不久回家，料理父親喪事。靖康元年(1126)應(yīng)樞密院官員劉浩招募，再次投軍。其時，岳飛23歲。建炎二年(1128)，岳飛以兩千兵破敵數(shù)萬于南薰門。建炎四年(1130)大敗金兵于靜安，收復(fù)黃州。建炎五年(1131)任左衛(wèi)將軍，收復(fù)河南河北及陝西一帶。翌年則攻打太原，可惜被叛將呂惠卿出賣，南京遺老大會將他發(fā)落逐回湯陰，不久被金軍所擒。建炎七年(1133)正月，岳飛和兒子岳云被押往開封。7月26日在牛頭山被殺，時年40歲。當(dāng)時，他是宋朝著名的軍事家，被譽為“英雄岳母”，其忠誠、勇猛、智謀、殺敵如麻的戰(zhàn)功革命史上長盛不衰，至今仍然是我們心中的英雄。

在岳飛23歲之前，他主要將精力用于學(xué)習(xí)文學(xué)和武藝，但是鑒于他當(dāng)時年輕，經(jīng)歷也不夠豐富，因此很難創(chuàng)造出屬于自己的拳術(shù)。在他23歲之后，戰(zhàn)爭奔波、東征西討成為了他生活中的主旋律。他幾乎每年都要參與戰(zhàn)爭，使他始終處于高度緊張的戰(zhàn)斗環(huán)境中。除了以刀槍顧敵之外，他還需要時刻警惕不仁不義之人的陷害。因此，岳飛沒有足夠的時間和精力來創(chuàng)立自己獨特的拳術(shù)。

有些人認(rèn)為岳飛并沒有創(chuàng)立自己的拳術(shù)，因為如果他真的“以槍為拳，立法以教將佐”，那么會有大量的人學(xué)習(xí)他的心意拳。雖然岳飛被殺后家族受到了串連，但是在20年之后，即紹興三十二年，宋孝宗為他平反，贈封他為太師，并賜溢“武穆”，遷葬于杭州棲霞嶺下。宋代對武術(shù)非常推崇，因此許多人都將武藝作為自己的職業(yè)。由于戰(zhàn)亂頻繁，尚武的社會風(fēng)氣讓武術(shù)得到了更進一步的發(fā)展。民間出現(xiàn)了“錦標(biāo)社”、“英略社”等練武組織，武術(shù)高手還可以在街頭賣藝。拳術(shù)套路也成為了拳師教授武藝的主要內(nèi)容，甚至出現(xiàn)了以表演套路為職業(yè)的女藝人。詩人歐陽修就曾寫過著名的《日本刀歌》，而北宋也編有《武經(jīng)總要》等武學(xué)著作。不過，歷史記載顯示，在岳飛正式平反后的一百多年里，竟沒有流傳下他所創(chuàng)造的心意拳。反而是許多名不見經(jīng)傳的武藝得到了廣泛傳播，這確實有點讓人不明白。

由于元朝統(tǒng)治者對民眾習(xí)武非常警惕，因此他們也宣布了禁令。不過，一些武術(shù)仍然通過民間藝人的表演得以保留，如“關(guān)大王單刀會”、“追韓信”等。而作為英雄人物的岳飛也被戲曲家描述為受到誤解的英雄，將他的故事移植到舞臺上。但岳飛創(chuàng)立心意拳的說法卻依然無法得到歷史史實的證明，這在明朝以及元朝時期也沒有得到提及。雖然戚繼光的《紀(jì)效新書》是備受尊重的中國軍事武學(xué)著作之一，但也沒有涉及到岳飛創(chuàng)立心意拳這一說法。明代成化年間，出現(xiàn)了歌頌岳飛的《精忠記》，但卻沒有提到任何關(guān)于岳飛創(chuàng)立拳術(shù)的信息。其次，十八世紀(jì)朝代至亡為止也未留下有關(guān)岳飛創(chuàng)立心意拳的任何記錄。前提是，北宋時期許多武功都得到歸納并被記載下來，因此如果真的有關(guān)于岳飛心意拳的證據(jù)，那么應(yīng)該在這些古籍中得到體現(xiàn)。

據(jù)歷史記載，沒有任何證據(jù)表明岳飛創(chuàng)立了自己的心意拳。曹繼武在他的著作《拳論·十法摘要》序中首先提出岳飛創(chuàng)立心意拳的說法，并將其傳播開來。可能是基于這個“托英名以示拳貴”的思路，人們將心意拳與岳飛的名字聯(lián)系在一起，以此來推廣這種武術(shù)。盡管沒有證據(jù)證明岳飛真的創(chuàng)立了心意拳，但這樣的宣傳方法在傳播文化和武術(shù)方面確實發(fā)揮了一定的作用。通過這種方式，人們對于岳飛的尊敬和對于武術(shù)的認(rèn)可也進一步得到了鞏固和深化。