“福圣寶錢”是西夏王朝鑄行的第一枚錢幣，是西夏毅宗嵬名諒祚福圣承道年間（1053—1056年）鑄行的西夏文小平錢。“福圣寶錢”雖然制作粗疏，但形制工整，面文旋讀，光背無文，有粗字、細(xì)字、厚版和薄版等區(qū)別，是西夏文錢幣中較少的一種?！案Ｊ氬X”對(duì)研究西夏貨幣的發(fā)展和西夏的社會(huì)經(jīng)濟(jì)有著重要意義。

一、諒祚時(shí)期的政治經(jīng)濟(jì)

沒藏氏專權(quán)和諒祚親政

天授禮法延祚十一年（1048年），太子寧令哥被沒藏氏兄妹利用，刺殺元昊，劓其鼻，寧令哥被沒藏訛龐以叛逆之名梟首。翌日，元吳卒。元吳死后，沒藏訛龐沒有遵從元吳立從弟委格寧令為君的遺言，將年僅一歲的諒祚立為西夏國王。一說為元昊死后三個(gè)月諒祚才出生。這樣其母沒藏氏為皇太后，沒藏訛龐為國相，大權(quán)落入沒藏氏兄妹手中。后沒藏訛龐設(shè)計(jì)殺死沒藏氏，獨(dú)攬朝政大權(quán)。夏都五年（1061年），年僅14歲的諒祚誅殺沒藏訛龐，開始親政。

諒祚親政后，為了鞏固西夏政權(quán)，穩(wěn)定社會(huì)局勢，采取了一些重要的漢化措施：一是穿戴漢族衣冠及學(xué)習(xí)中原王朝的禮儀制度。諒祚執(zhí)政后，向宋朝提出“本國竊慕漢衣冠，今國人皆不用蕃禮，明年欲以漢儀迎待朝廷使人”，為了改漢衣冠及禮儀，諒祚還向宋購置衣服，并乞工匠、伶人。二是向宋求賜經(jīng)、史書籍。從史書中所記載的當(dāng)時(shí)西夏向中原王朝求賜數(shù)量眾多的儒家史書經(jīng)典，可以看出諒祚對(duì)漢文化的向往。三是仿中原王朝的官制，完善中央官職，并重用漢族官吏，改用唐所賜李姓等。四是變更州軍，對(duì)駐軍地點(diǎn)及軍名進(jìn)行了更換，并增設(shè)了新軍，加強(qiáng)了境內(nèi)的軍事力量。諒祚所推行的這些漢化措施，不僅表現(xiàn)出其行漢禮的決心，也對(duì)鞏固其政權(quán)起到了積極的作用，同時(shí)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也起到了一定的促進(jìn)作用。

西夏與宋和周邊各民族的關(guān)系

遼，在沒藏氏執(zhí)政開始，西夏就派遣使臣至遼，但遼均“留之不遣”。遼因在元吳時(shí)有河曲之?dāng)?，所以想趁諒祚年幼，政局不穩(wěn)之際發(fā)兵攻夏，以雪前恥。經(jīng)過了一年多的戰(zhàn)爭，遼無力征服西夏，西夏也愿意“乞依舊臣屬”，夏福圣承道元年，遼賜詔許和。自此至諒祚去世，遼夏雙方相安無事，使節(jié)來往不斷。諒祚時(shí)期，西夏在成功抵御遼的入侵的同時(shí)又能爭取與遼和平相處，反映了對(duì)遼策略的成功，也對(duì)這一時(shí)期西夏的社會(huì)安定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了積極的作用。

吐蕃，與西夏關(guān)系較大的另一周邊民族是吐蕃，吐蕃因懼怕西夏的威脅，常想助宋攻夏，宋則一貫采用以吐蕃牽制西夏的策略，使西夏始終有后顧之憂。諒祚時(shí)期與當(dāng)時(shí)吐蕃的唃廝啰政權(quán)因各自內(nèi)部矛盾較多，所以未發(fā)生大的沖突和戰(zhàn)爭。

宋，諒祚繼位之初，夏宋雙方保持了良好的睦鄰關(guān)系。沒藏氏執(zhí)政時(shí)，西夏與宋較大規(guī)模的沖突，是在夏福圣承道三年至奲都五年間，沒藏訛龐侵耕屈野河西地引起的宋、夏之爭。諒祚誅殺訛龐之后，與其母沒藏太后生前意見一致，不贊成侵耕宋地，愿意接受宋議界的建議、派出使者與宋議和。至此，夏宋邊界糾紛告一段落，并恢復(fù)了因戰(zhàn)事遭到停閉的榷場，諒祚時(shí)常遣使至宋求賜書、經(jīng)、賀喜吊喪、貢獻(xiàn)方物比較頻繁。

從諒祚繼位至夏拱化初的15年間，除訛龐侵耕的五六年外，夏宋關(guān)系一直比較緩和。加上元昊在世時(shí)與宋慶歷議和后的四五年，西夏與宋約有20年的和平時(shí)期，這當(dāng)然與諒祚時(shí)西夏最高統(tǒng)治階層內(nèi)部矛盾較多，政局動(dòng)蕩，以及與遼關(guān)系緊張有關(guān)；也和宋仁宗時(shí)幾次戰(zhàn)爭敗于西夏，君臣厭戰(zhàn)，因而對(duì)西夏采取比較寬容的態(tài)度有關(guān)。

夏拱化二年（1046年），諒祚借口宋侮辱其前去恭賀英宗繼位的使者，挑起了與宋的邊境沖突，并在進(jìn)攻慶州大順城時(shí)受傷。宋英宗采取積極措施，在邊境加強(qiáng)防御，同時(shí)，對(duì)西夏還采取遣使問責(zé)、下詔詰責(zé)、絕歲賜、罷和市等強(qiáng)硬措施。諒祚在軍事上并未取得什么便宜，又?jǐn)嘟^了歲賜和榷場貿(mào)易，造成國內(nèi)經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，得不償失。夏拱化五年（1067年），諒祚遣使至宋謝罪，此時(shí)已繼位的神宗恢復(fù)了對(duì)夏的歲賜以及和市。后來因宋攻占西夏橫山地區(qū)重鎮(zhèn)綏州而使雙方的矛盾又趨尖銳，在之后不久的夏拱化五年十二月，在夏宋關(guān)系處于緊張狀態(tài)時(shí)，諒祚去世，年21歲，在位20年，謚曰昭英皇帝，廟號(hào)毅宗。

這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)狀況

西夏自元吳立國至諒祚時(shí)期，不過二三十年時(shí)間，經(jīng)濟(jì)上還很落后，基本上延續(xù)黨項(xiàng)族在唐、五代時(shí)期的農(nóng)牧為主的形式，在貿(mào)易上處于以物易物的階段。自元吳開始，宋夏之間設(shè)置榷場互市，依然存在以物易物的情況。據(jù)《宋史·食貨志》記載：“西夏自景德四年（1007年），于保安軍置榷場，以繒帛、羅綺易駝馬、牛羊、玉、氈毯、甘草，以得藥、瓷漆器、姜桂等物易蜜蠟、麝香、毛褐、羚角、礬砂、柴胡、吔蓉、紅花、翎毛，非官市者聽與民交易，入貢至京者縱其為市。”西夏的這種主要依靠互市來完成的對(duì)外貿(mào)易，一定程度上抑制了貨幣在交換中所起的作用。

諒祚時(shí)，西夏的社會(huì)生產(chǎn)能力并不高，基本上要通過互市貿(mào)易得到部分商品來滿足自己生產(chǎn)生活的需要，這在一定程度上抑制了西夏經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也進(jìn)一步增強(qiáng)了西夏對(duì)宋經(jīng)濟(jì)上的依賴。

二、“福圣寶錢”

當(dāng)時(shí)的貨幣流通情況

西夏建國初期，流通貨幣的來源主要是宋朝給西夏的歲賜，包括唐、五代、宋鑄造的貨幣，但歲賜錢幣的本身，卻是以物的形態(tài)出現(xiàn)的，只是在進(jìn)入西夏境內(nèi)以后才作為流通貨幣使用的，材質(zhì)上也限于銅、鐵錢。而且就其當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易形態(tài)來講，這些貨幣用于流通的也并不多，諒祚時(shí)期也是如此。

據(jù)文獻(xiàn)資料記載，諒祚時(shí)的大臣高惟正因“貸銀于國人”而被殺（《續(xù)資治通鑒長編》卷162），說明當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)是使用甚至鑄行過銀幣或銀錠的，并且與西夏同時(shí)代的宋、遼、金都使用過銀錠，而西夏同他們都有經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來，尤其是宋朝，西夏在經(jīng)濟(jì)上對(duì)其有相當(dāng)?shù)囊蕾囮P(guān)系，所以這一時(shí)期使用銀錠是可能的，只是因?yàn)闆]有確切的實(shí)物證明，故而并不能確定。

福圣寶錢的出土

“福圣寶錢”（西夏文），直譯為“圣福寶錢”（圣字升讀），意譯為“福圣寶錢”?！案Ｊ氬X”最早著錄于1914年羅福萇的《西夏國書略說》。此后，日本奧平昌宏《東亞錢志》（1924年），《國立北平圖書館刊·西夏文專號(hào)》（1932年），丁福?！豆佩X大辭典》（1938年）等，先后相沿著錄。在一些博物館和個(gè)人手中有傳世品收藏，但未見出土。直到1985年，在寧夏鹽池縣萌城鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)一座西夏錢幣窖藏，在約100公斤的62種窖藏錢幣中，首次發(fā)現(xiàn)了兩枚西夏文“福圣寶錢”，極為珍貴。這兩枚錢，皆銅質(zhì)光背，右旋讀、行楷小平錢。一枚錢徑2.35厘米、穿寬0.55厘米、郭厚0.16厘米、重4.8克；一枚錢徑2.34厘米，穿寬、郭厚與上枚同，重3.8克。兩枚錢大小、重量略有差異，但輪廓規(guī)整，字跡清晰，筆畫圓潤，造型精美，都是錢幣中的上品。

1987年，內(nèi)蒙古烏審旗陶利鄉(xiāng)出土西夏窖藏錢幣600多公斤，有西夏錢2103枚，其中“福圣寶錢”7枚。

1998年，寧夏同心縣出土西夏窖藏錢幣1000多公斤，有西夏錢幣六種近1000枚，其中“福圣寶錢”一枚。

2000年，寧夏銀川市賀蘭山出土西夏窖藏錢幣20公斤，有西夏錢幣十?dāng)?shù)枚，其中“福圣寶錢”一枚。

2005年，寧夏彭陽縣出土古錢1200多公斤，發(fā)現(xiàn)“福圣寶錢”一枚。另外，甘肅武威、白銀，內(nèi)蒙古東北等地，也有“福圣寶錢”出土的報(bào)告。現(xiàn)在已知傳世和出土的“福圣寶錢”約有百枚左右。

福圣寶錢的研究和價(jià)值

西夏文“福圣寶錢”鑄于毅宗諒祚“福圣承道”年間（1053—1056年），是現(xiàn)在已知西夏最早的貨幣。毅宗鑄西夏文錢時(shí)，并沒有同時(shí)鑄漢文錢，說明西夏漢文錢的鑄造，晚于西夏文錢的鑄造。同時(shí)也證明了西夏開始鑄幣是作為黨項(xiàng)族政權(quán)政治和經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立的象征。鑄造“福圣寶錢”時(shí)，諒祚還未親政，是沒藏氏兄妹當(dāng)權(quán)時(shí)主持鑄造的。

據(jù)《宋史·夏國傳》記載“紹興二十八年，始立通濟(jì)監(jiān)鑄錢”是有關(guān)西夏設(shè)監(jiān)鑄錢的唯一一條史料，晚于鑄造“福圣寶錢”約100年。在此之前的西夏各代帝王也曾鑄造錢幣數(shù)種，并沒有設(shè)立專門的鑄幣管理機(jī)構(gòu)，說明那時(shí)的鑄幣量還很少，從“福圣寶錢”的存世量和在出土窖藏西夏錢幣中的比例也可明顯看出。從其功用來看，此時(shí)所鑄的西夏文錢幣主要是作為西夏獨(dú)立政權(quán)的標(biāo)志之一和統(tǒng)治階級(jí)中賞賜之用的。（陳炳應(yīng)：《關(guān)于西夏錢幣的幾個(gè)問題》，《中國錢幣》1989年第3期）“福圣寶錢”鑄造的同時(shí)沒有鑄造漢文錢幣，更能說明其并沒有進(jìn)入實(shí)用的流通領(lǐng)域，只是具備一種紀(jì)念幣的性質(zhì)，而非流通貨幣。

“福圣寶錢”是西夏第一次鑄錢，在形制上完全模仿唐宋錢，都是圓形方孔，大小厚薄也和唐宋錢基本一致。在已發(fā)現(xiàn)的“福圣寶錢”中只是版式上有所不同，有粗字、細(xì)字、厚版和薄版等區(qū)別。因?yàn)槭俏飨牡谝淮舞T錢，制作上難免粗疏，但其形制輪廓規(guī)整，字跡清晰，筆畫圓潤，并不比同時(shí)期的宋代錢幣差，就當(dāng)時(shí)的西夏鑄幣水平來說已經(jīng)非常不易了。

“福圣寶錢”的鑄造是第一次將西夏文字鑄于錢幣上，對(duì)西夏乃至我國以后的錢幣鑄造都有著很大的影響。如元代將蒙文、巴斯巴文鑄在錢幣上，清代將滿文、藏文、維文等鑄在錢幣上，以至現(xiàn)在流通的人民幣上除了漢字和漢語拼音之外，還有蒙古族、藏族、維吾爾族、壯族四個(gè)少數(shù)民族的文字。雖然“福圣寶錢”因其在鑄造時(shí)客觀條件的限制，還存在有很多不足，但就其這一點(diǎn)來說，其影響和價(jià)值無疑是深遠(yuǎn)的。

“福圣寶錢”雖然存世稀少，制作也不夠精美，但其作為“西夏第一錢”的價(jià)值卻十分重要。它不僅對(duì)研究西夏貨幣、西夏經(jīng)濟(jì)、西夏文字等有著重要的史料價(jià)值，而且在整個(gè)中國貨幣發(fā)展歷史中也占有著重要的地位。