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南北朝時(shí)期顏之推創(chuàng)作的家訓(xùn)，是顏之推記述個(gè)人經(jīng)歷、思想、學(xué)識以告誡子孫的著作。歷代統(tǒng)治者對《顏氏家訓(xùn)》非常推崇，甚至認(rèn)為“古今家訓(xùn)，以此為祖”，被后世廣為征引，反復(fù)刊刻，雖歷經(jīng)千余年而不佚，可見《顏氏家訓(xùn)》影響之大。 《顏氏家訓(xùn)》共有七卷，二十篇。分別是序致、教子、兄弟、后娶、治家、風(fēng)操、慕賢、勉學(xué)、文章、名實(shí)、涉務(wù)、省事、止足、誡兵、養(yǎng)心、歸心、書證、音辭、雜藝、終制。 勉學(xué)篇 【評析】 《勉學(xué)》篇是全書中非常重要的一章，以其極為豐富的內(nèi)容，語重心長地講述了“人生在世，會當(dāng)有業(yè)”的道理。同時(shí)，作者對當(dāng)時(shí)的士族子弟不務(wù)學(xué)業(yè)，自身沒有能力，僅僅憑借門第而獵取高位的現(xiàn)狀進(jìn)行了猛烈的抨擊。由于他清醒地認(rèn)識到門閥制度的弊端，因此他對孩子進(jìn)行了諄諄教誨：工、農(nóng)、士、商、兵各行都是學(xué)問，任何一個(gè)方面都不可輕視。行業(yè)不分貴賤，任何技藝學(xué)好了都可以安身立命，否則就可能家敗人亡。作者還提出了具體的學(xué)習(xí)方法和一些為人處世的觀念。 自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！此事遍于經(jīng)史，吾亦不能鄭重，聊舉近世切要，以啟寤汝耳。士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至禮、傳，少者不失詩、論。及至冠婚，體性稍定；因此天機(jī)，倍須訓(xùn)誘。有志尚者，遂能磨礪，以就素業(yè)；無履立者，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會當(dāng)有業(yè)：農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書。多見士大夫恥涉農(nóng)商，羞務(wù)工伎，射則不能穿札，筆則才記姓名，飽食醉酒，忽忽無事，以此銷日，以此終年?；蛞蚣沂烙嗑w，得一階半級，便自為足，全忘修學(xué)；及有吉兇大事，議論得失，蒙然張口，如坐云霧；公私宴集，談古賦詩，塞默低頭，欠伸而已。有識旁觀，代其入地。何惜數(shù)年勤學(xué)，長受一生愧辱哉！ 【譯文】 自古以來的圣明帝王，尚且需要勤奮學(xué)習(xí)，何況普通老百姓呢！這類事在經(jīng)籍史書中隨處可見，我也不想過多舉例，姑且舉幾個(gè)近世緊要的事說說，借以啟發(fā)你們的覺悟。士大夫家的子弟，長到幾歲以后，沒有不受教育的，學(xué)得多的，有的學(xué)了《禮經(jīng)》、《春秋三傳》；學(xué)得少的，也不會少于《詩經(jīng)》、《論語》。等到他們二十歲行冠禮或結(jié)婚以后體質(zhì)逐漸成型，應(yīng)根據(jù)他們的天生靈性，加倍對他們進(jìn)行教育和誘導(dǎo)。他們中那些志氣高尚的，就能經(jīng)受磨煉，成就清素的儒家事業(yè)；那些沒有毅力的，從此惰懶下去，就成了平庸的人。人生在世，都應(yīng)當(dāng)有一定的職業(yè)：農(nóng)民要?jiǎng)澦阍鯓痈锓N地，商販要商討買賣生財(cái)之道，能工巧匠要精心制作器具，藝人要深入研習(xí)技藝，武士要騎馬射箭，文人要講論儒家經(jīng)典。我常常見到不少士大夫恥于從事農(nóng)商，又羞于研習(xí)手工技藝，射箭連鎧甲也射不穿，動(dòng)筆僅僅能寫出自己的名字，他們整天酒足飯飽，恍恍惚惚，無所事事，以此消磨時(shí)光，以此了結(jié)一生。有的人靠著祖上的蔭庇，得到了一官半職，便自我滿足，完全忘記了學(xué)習(xí)修業(yè)，以至碰上吉兇大事，與人議論得失時(shí)，就懵懵懂懂，張口結(jié)舌，如墮云霧之中。在各種公私宴會上，大家談古論今，吟詩作賦，他卻像被塞住了嘴一樣，低頭不能吭聲，只好打打呵欠，伸伸懶腰罷了。那些有見識的旁觀者，都為他羞得恨不能鉆到地下去。這些人為什么舍不得勤學(xué)幾年，而寧愿長受一生的愧辱呢！ 梁朝全盛之時(shí)，貴游子弟，多無學(xué)術(shù)，至于諺云：'上車不落則著作，體中何如則秘書。'無不熏衣剃面，傅粉施朱，駕長檐車，跟高齒屐，坐棋子方褥，憑斑絲隱囊，列器玩于左右，從容出入，望若神仙。明經(jīng)求第，則顧人答策；三九公宴，則假手賦詩。當(dāng)爾之時(shí)，亦快士也。及離亂之后，朝市遷革，銓衡選舉，非復(fù)曩者之親；當(dāng)路秉權(quán)，不見昔時(shí)之黨。求諸身而無所得，施之世而無所用。被褐而喪珠，失皮而露質(zhì)，兀若枯木，泊若窮流，鹿獨(dú)戎馬之間，轉(zhuǎn)死溝壑之際。當(dāng)爾之時(shí)，誠駑材也。有學(xué)藝者，觸地而安。自荒亂已來，諸見俘虜。雖百世小人，知讀論語、孝經(jīng)者，尚為人師；雖千載冠冕，不曉書記者，莫不耕田養(yǎng)馬。以此觀之，安可不自勉耶？若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也。 【譯文】 梁朝極盛時(shí)期，無官職的貴家子弟，多無學(xué)問，以至諺語說：'只要登車不跌跤，便可當(dāng)著作郎；只能寫'身體怎樣'的人，便可當(dāng)秘書。'這些貴族子弟沒有一個(gè)不以香料熏衣，修剃臉面，涂脂抹粉；他們乘著長檐車，穿著高齒屐，坐在有方格圖案的絲綢坐褥上，倚著雜色絲織靠枕，身邊擺著各種古玩，不慌不忙地進(jìn)進(jìn)出出，看上去仿佛神仙一樣。到參加明經(jīng)科考試以求取功名的時(shí)候，他們就雇人頂替自己回答策問；在三公九卿出席的宴會上，他們就請別人替自己吟詩作賦。這種時(shí)候，他們也算非?？煲庵?。及至動(dòng)亂之后，改朝換代，選人用人的，不是往日的親朋；當(dāng)政掌權(quán)的，不再見過去的同伙。此時(shí)，這些貴族子弟想靠自己去求得一官半職，卻無能為力，想在社會上發(fā)揮作用，又身無長技。他們只能身穿粗布衣服，丟掉自己的品格，剝下華麗的外表，露出無能的本質(zhì)，呆頭呆腦像枯槁的木頭，有氣無力像快要干涸的水流，在兵荒馬亂之中顛沛流離，最后拋尸于荒溝野壑之中。這種時(shí)候，這些貴族子弟的的確確成了蠢材。而有學(xué)識、有技藝的人，則到處可以安身。自從兵亂以來，我見過不少俘虜。即使世代是下等人，只要懂得《孝經(jīng)》、《論語》，還可以給別人當(dāng)老師；即使是年代久遠(yuǎn)的世家大族，只要不會動(dòng)筆作文，沒有一個(gè)不去耕田養(yǎng)馬。由此看來，人們怎能不自勵(lì)自勉、努力學(xué)習(xí)呢？如果能夠經(jīng)常保有幾百卷書籍研讀，就是再過一千年也不會成為下等人。 夫明六經(jīng)之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風(fēng)俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉(xiāng)國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當(dāng)自求諸身耳。諺曰：'積財(cái)千萬，不如薄伎在身。'伎之易習(xí)而可貴者，無過讀書也。世人不問愚智，皆欲識人之多，見事之廣，而不肯讀書，是猶求飽而懶營饌，欲暖而惰裁衣也。夫讀書之人，自羲、農(nóng)巳來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡，固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。 【譯文】 通曉六經(jīng)旨意、涉獵百家著述的人，即使不能增強(qiáng)道德修養(yǎng)，砥礪世風(fēng)習(xí)俗，仍算有一藝之材，可借此自謀生計(jì)。父親兄長不能長期依賴，家鄉(xiāng)邦國不能常保無虞，一旦流離失所，沒有人庇護(hù)周濟(jì)時(shí)，就得靠自己了。俗話說：'積蓄千萬財(cái)產(chǎn)，不如身有薄技。'技藝容易學(xué)習(xí)而又可貴的，莫過于讀書了。世人不管愚蠢的還是聰明的，都希望認(rèn)識的人多，見識的事廣，卻不肯讀書，這就好像想飽餐卻懶得做飯，想身暖卻懶得裁衣一樣。大凡讀書人，從伏羲、神農(nóng)的時(shí)代以來，在這世界上，熟悉過多少人，見識過多少事，對一般人的成敗好惡，他們看得很清楚，這不用細(xì)說了，即使天地的事也不能在他們眼中隱藏，即使鬼神的事也不能在他們眼前躲避。 有客難主人曰：'吾見強(qiáng)弩長戟，誅罪安民，以取公侯者有矣；文義習(xí)吏，匡時(shí)富國，以取卿相者有矣；學(xué)備古今，才兼文武，身無祿位，妻子饑寒者，不可勝數(shù)，安足貴學(xué)乎？'主人對曰：'夫命之窮達(dá)，猶金玉木石也；修以學(xué)藝，猶磨瑩雕刻也。金玉之磨瑩，自美其礦璞，木石之段塊，自丑其雕刻；安可言木石之雕刻，乃勝金玉之礦璞哉？不得以有學(xué)之貧賤，比于無學(xué)之富貴也。且負(fù)甲為兵，咋筆為吏，身死名滅者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黃，吟道詠德，苦辛無益者如日蝕，逸樂名利者如秋荼，豈得同年而語矣。且又聞之：生而知之者上，學(xué)而知之者次。所以學(xué)者，欲其多知明達(dá)耳。必有天才，拔群出類，為將則暗與孫武、吳起同術(shù)，執(zhí)政則懸得管仲、子產(chǎn)之教，雖未讀書，吾亦謂之學(xué)矣。今子即不能然，不師古之蹤跡，猶蒙被而臥耳。 【譯文】 有客人問我說：'手持強(qiáng)弓長戟，誅滅罪人，安撫百姓，以此取公侯祿位的人，我看是有的；闡釋禮儀，研習(xí)吏道，匡正時(shí)尚，使國家富足，以此博取卿相職位的人，我看是有的；而學(xué)問貫通古今，才能兼?zhèn)湮奈?，卻身無俸祿官職，妻子兒女挨餓受凍的人，卻數(shù)也數(shù)不清。這么看來，何必看重學(xué)習(xí)呢？'我回答他說：'一個(gè)人的命運(yùn)是窮困還是顯達(dá)，就好比金、玉與木、石；研習(xí)學(xué)問和技藝，就好比琢磨金、玉，雕刻木、石。經(jīng)過琢磨的金、玉，比礦石、璞玉更美，一段一塊的木、石，比經(jīng)過雕刻的丑陋。怎么可以說經(jīng)過雕刻的木、石，就勝過未經(jīng)琢磨的礦石、璞玉呢？所以，不能以有學(xué)問的貧賤人，去與無學(xué)問的富貴人相比。況且，披起鎧甲當(dāng)兵的人，和口含筆管充任小吏的人，身死名滅的，多如牛毛，卓然挺立的，少如靈芝；勤奮攻讀，修養(yǎng)品性，含辛茹苦的人，像日食那樣少見，而閑適安樂、追名逐利的人，卻像秋荼那樣繁多，二者怎能同日而語呢？況且我又聽說：生下來就明白事理的是上等人，通過學(xué)習(xí)才明白事理的是次一等的人。人之所以要學(xué)習(xí)，是想增多知識，通達(dá)道理。如果說有天才存在的話，那就是出類拔萃的人，他們?nèi)缱鰧㈩I(lǐng)，便暗中具備了與孫武、吳起相同的軍事謀略；若作執(zhí)政者，先天就獲得了管仲、子產(chǎn)那樣的政治教養(yǎng)，雖然他們沒有讀過書，我也認(rèn)為他們是有學(xué)問的人。現(xiàn)在你卻不能做到這一點(diǎn)，不去師法古人的所作所為，就像蒙著被子睡大覺，什么也看不見了。' 人見鄰里親戚有佳快者，使子弟慕而學(xué)之，不知使學(xué)古人，何其蔽也哉？世人但見跨馬被甲，長槊強(qiáng)弓，便云我能為將；不知明乎天道，辯乎地利，比量逆順，鑒達(dá)興亡之妙也。但知承上接下，積財(cái)聚谷，便云我能為相；不知敬鬼事神，移風(fēng)易俗，調(diào)節(jié)陰陽，薦舉賢圣之至也。但知私財(cái)不入，公事夙辦，便云我能治民；不知誠己刑物，執(zhí)轡如組，反風(fēng)滅火，化鴟為鳳之術(shù)也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平獄；不知同轅觀罪，分劍追財(cái)，假言而奸露，不問而情得之察也。爰及農(nóng)商工賈，廝役奴隸，釣魚屠肉，飯牛牧羊，皆有先達(dá)，可為師表，博學(xué)求之，無不利于事也。 【譯文】 人們看見鄰居、親戚中有出人頭地的人物，便讓子弟仰慕他們，向他們學(xué)習(xí)，卻不懂得應(yīng)讓子弟向古人學(xué)習(xí)，這是多么蔽塞無知啊。世人只知道跨駿馬，披鎧甲，手持長矛強(qiáng)弓，就說我也能當(dāng)將軍，卻不知道作為一個(gè)將領(lǐng)，要了解天時(shí)的陰晴寒暑，分辯地理的險(xiǎn)易遠(yuǎn)近，比較權(quán)衡戰(zhàn)爭中的逆境與順境，審察歷史上興盛衰亡的種種奧妙。世人只知道善于上下左右應(yīng)酬，積財(cái)儲糧，就說我也能當(dāng)宰相，卻不知道作為一個(gè)宰相，要懂得敬重鬼神，移風(fēng)易俗，調(diào)節(jié)自然變化，薦賢舉能等根本大事。世人只知道不謀私財(cái)，公事及早辦理，就說我也能治理好百姓，卻不知道治理百姓，要誠懇待人，為人楷模，有善駕車馬，止風(fēng)滅火，化鴟為鳳的本領(lǐng)。世人只知道依照法令條律，及時(shí)判刑，及時(shí)赦免，就說我也能秉公辦案，卻不知道有同轅觀罪、分劍追財(cái)、用假言誘使詐偽者暴露、不用審問而案情自明的洞察力。至于農(nóng)夫、商賈、工匠、僮仆、奴隸、漁民、屠夫、喂牛的、放羊的人中，都有賢德的前輩，可以作為學(xué)習(xí)的榜樣，廣泛地向這些人學(xué)習(xí)，沒有對事業(yè)無好處的。 夫所以讀書學(xué)問，本欲開心明目，利于行耳。未知養(yǎng)親者，欲其觀古人之先意承顏，怡聲下氣，不憚劬勞，以致甘嫩，惕然慚懼，起而行之也；未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫，以利社稷，惻然自念，思欲效之也；素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節(jié)用，卑以自牧，禮為教本，敬者身基，瞿然自失，斂容抑志也；素鄙吝者，欲其觀古人之貴義輕財(cái)，少私寡欲，忌盈惡滿，赒窮恤匱，赧然悔恥，積而能散也；素暴悍者，欲其觀古人之小心黜己，齒弊舌存，含垢藏疾，尊賢容眾，苶然沮喪，若不勝衣也；素怯懦者，欲其觀古人之達(dá)生委命，強(qiáng)毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懾也：歷茲以往，百行皆然?？v不能淳，去泰去甚。學(xué)之所知，施無不達(dá)。世人讀書者，但能言之，不能行之，忠孝無聞，仁義不足；加以斷一條訟，不必得其理；宰千戶縣，不必理其民；問其造屋，不必知楣橫而梲豎也；問其為田，不必知稷早而黍遲也；吟嘯談謔，諷詠辭賦，事既優(yōu)閑，材增迂誕，軍國經(jīng)綸，略無施用：故為武人俗吏所共嗤詆，良由是乎！ 【譯文】 人讀書求學(xué)，本來是為了開發(fā)心智，提高認(rèn)識力，有利于行動(dòng)。對那些不知道奉養(yǎng)父母的人，就要讓他看看古人如何體察父母心意，按父母的顏色辦事；如何輕言細(xì)語、和顏悅色地與父母談話；如何不怕勞苦，為父母辦來香甜軟嫩的食品；使他們感到畏懼慚愧，起而行孝親之道。對那些不知道侍奉國君的人，就要讓他們看看古人如何篤守職責(zé)，而不侵凌犯上；如何在危急關(guān)頭，不惜犧牲性命；如何不忘忠心進(jìn)諫的職責(zé)，以利于國家；使他們痛心疾首地反省自己，進(jìn)而想去效法古人。對那些驕橫奢侈的人，就要讓他們看看古人如何恭謹(jǐn)儉樸，節(jié)約費(fèi)用；如何謙卑自守，如何以禮讓為教化的根本，以恭敬為立身的基礎(chǔ)；使他們震驚變色，自感若有所失，從而收斂傲慢的態(tài)度，抑制那驕奢的心意。對那些平時(shí)淺薄吝嗇的人，就要讓他們看看古人如何重義輕財(cái)，少私寡欲，忌諱過分地貪財(cái)；如何周濟(jì)窮人，體恤貧民；使他們臉紅耳赤，懊悔羞恥，從而既能積財(cái)又能散財(cái)。對那些平時(shí)暴虐兇悍的人，就要讓他們看看古人如何小心恭謹(jǐn)，約束自己，懂得齒亡舌存的道理；如何寬仁大度，尊重賢士，容納眾人；使他們垂頭喪氣，好像連衣服也穿不動(dòng)一樣。對那些平時(shí)膽小懦弱的人，就要讓他們看看古人如何看透人生，聽天由命；如何剛強(qiáng)堅(jiān)毅，正直不阿；如何信守諾言，祈求福運(yùn)，而又不違祖道；使他們能奮發(fā)振作，無所畏懼。由此類推，各方面的品行都可采取以上方式來培養(yǎng)，即使不能使風(fēng)氣淳正，也可去掉那些過分的不良行為。從學(xué)習(xí)中所獲取的知識，沒有哪里不可運(yùn)用。然而世上的讀書人，只知空談，不能行動(dòng)。他們忠孝談不上，仁義也欠缺；加上他們審斷一樁官司，不一定了解了其中道理；治理一個(gè)千戶小縣，不一定治理得好百姓；問他們怎樣造房子，不一定知道楣是橫的而梲是豎的；問他們怎樣種田，不一定知道高粱下種的季節(jié)早而黍子下種的季節(jié)晚；他們整天吟詠長嘯，談笑戲謔，寫詩作賦，悠閑自在，只增加一些迂闊荒誕的技能，對治軍治國則毫無辦法。所以他們被武官俗吏共同嗤笑辱罵，確實(shí)是有原因的。 夫?qū)W者，所以求益耳。見人讀數(shù)十卷書，便自高大，凌忽長者，輕慢同列；人疾之如讎敵，惡之如鴟梟。如此以學(xué)自損，不如無學(xué)也。 古之學(xué)者為己，以補(bǔ)不足也；今之學(xué)者為人，但能說之也。古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。夫?qū)W者猶種樹也，春玩其華，秋登其實(shí)；講論文章，春華也，修身利行，秋實(shí)也。 人生小幼，精神專利，長成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壈，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄?？鬃釉疲?/span>'五十以學(xué)易，可以無大過矣。'魏武、袁遺，老而彌篤，此皆少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十，始來游學(xué)，猶為碩儒；公孫弘四十余，方讀春秋，以此遂登丞相；朱云亦四十，始學(xué)易、論語；皇甫謐二十，始受孝經(jīng)、論語：皆終成大儒，此并早迷而晚寤也。世人婚冠未學(xué)，便稱遲暮，因循面墻，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無見者也。 【譯文】 學(xué)者是為了求得進(jìn)步。我看見有些人讀了幾十卷書，就自高自大，冒犯長者，輕慢同輩。大家仇視他就像對待仇敵一樣，厭惡他就像對待鴟梟一樣。像這樣因?qū)W了點(diǎn)東西反給自己招來損害，還不如不學(xué)習(xí)古人求學(xué)是為了充實(shí)自己，以彌補(bǔ)自身的不足；現(xiàn)代人求學(xué)是為了向別人炫耀，只能夸夸其談。古人求學(xué)是為別人，即奉行儒家之道，而有利于世；現(xiàn)代人求學(xué)是為自己，即修身養(yǎng)性以求仕進(jìn)。求學(xué)就像種樹一樣，春天觀賞它的花朵，秋天摘取它的果實(shí)；講論文章，這就好比觀賞春花；修身利行，這就好比摘取秋果。 人在幼小的時(shí)候，精神專注敏銳；長大成人以后，思想容易分散。因此，對孩子確實(shí)須及早教育，不可坐失良機(jī)。我七歲的時(shí)候，背誦《靈光殿賦》，直到今天，隔十年溫習(xí)一次，仍然不會遺忘。二十歲以后，所背誦的經(jīng)書，擱置一個(gè)月不溫習(xí)，便到了荒疏的地步。然而，人生如有坎坷，年輕時(shí)失去了求學(xué)的機(jī)會，還應(yīng)當(dāng)在晚年學(xué)習(xí)，不可自暴自棄?？鬃诱f：'五十歲時(shí)學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，就可以沒有大的過錯(cuò)了。'魏武帝和袁遺，越老學(xué)習(xí)興趣越濃厚，這都是年輕時(shí)勤奮學(xué)習(xí)直到老年也不厭倦的例子。曾子十七歲時(shí)才開始學(xué)習(xí)，卻名聞天下。荀卿五十歲才到齊國游學(xué)，仍然成了大學(xué)者。公孫弘四十多歲才開始讀《春秋》，靠這些學(xué)問登上了相位。朱云也是四十歲才開始學(xué)習(xí)《易經(jīng)》、《論語》的，皇甫謐二十歲才開始學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》、《論語》，他們最后都成了大學(xué)者。這些都是早年迷惑而晚年覺悟的例子。世人到成年還未開始學(xué)習(xí)，就說晚了，拖拖拉拉過日子，好像面對著墻壁，一無所見，也夠愚蠢的了。從小就開始學(xué)習(xí)的人，就好像太陽初升時(shí)的光芒；到老來才開始學(xué)習(xí)的人，就好像手持蠟燭在夜間行走，但比那閉著眼睛什么也看不見的人強(qiáng)。 學(xué)之興廢，隨世輕重。漢時(shí)賢俊，皆以一經(jīng)弘圣人之道，上明天時(shí)，下該人事，用此致卿相者多矣。末俗已來不復(fù)爾，空守章句，但誦師言，施之世務(wù)，殆無一可。故士大夫子弟，皆以博涉為貴，不肯專儒。梁朝皇孫以下，總丱之年，必先入學(xué)，觀其志尚，出身已后，便從文史，略無卒業(yè)者。冠冕為此者，則有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉絳等，兼通文史，不徒講說也。洛陽亦聞崔浩、張偉、劉芳，鄴下又見邢子才：此四儒者，雖好經(jīng)術(shù)，亦以才博擅名。如此諸賢，故為上品，以外率多田野閑人，音辭鄙陋，風(fēng)操蚩拙，相與專固，無所堪能，問一言輒酬數(shù)百，責(zé)其指歸，或無要會。鄴下諺云：'博士買驢，書券三紙，未有驢字。'使汝以此為師，令人氣塞?？鬃釉唬?/span>'學(xué)也祿在其中矣。'今勤無益之事，恐非業(yè)也。夫圣人之書，所以設(shè)教，但明練經(jīng)文，粗通注義，常使言行有得，亦足為人；何必'仲尼居'即須兩紙疏義，燕寢講堂，亦復(fù)何在？以此得勝，寧有益乎？光陰可惜，譬諸逝水。當(dāng)博覽機(jī)要，以濟(jì)功業(yè)；必能兼美，吾無間焉。 【譯文】 學(xué)習(xí)風(fēng)氣的興盛或衰敗，是隨著社會對學(xué)習(xí)的輕視或重視而變化的。漢代的賢士俊才，都由精通一部經(jīng)書而弘揚(yáng)圣人之道，上能說明自然界的變化，下能洞悉人事，憑著這種特長而得到卿相職位的人可多了。漢末風(fēng)氣改變以后，就不再是這樣了，讀書人都空守章句之學(xué)，只知背誦老師講過的現(xiàn)成話，而把書本知識用于社會事務(wù)，大概沒有一個(gè)能行的。所以，后來士大夫的子弟都以廣泛涉獵為貴，不肯專攻儒學(xué)。梁朝從皇孫以下，在童年時(shí)就一定先讓他們?nèi)雽W(xué)讀書，觀察他們的志向愛好，步入仕途后，就參預(yù)文官的事務(wù)，大約沒有一個(gè)人把學(xué)業(yè)堅(jiān)持到底。當(dāng)官后還能堅(jiān)持學(xué)業(yè)的，只有何胤、劉瓛、明山賓、周舍、朱異、周弘正、賀琛、賀革、蕭子政、劉縚等人，這些人兼通文學(xué)和史學(xué)，不只是口頭講講而已。在洛陽城，聽說有崔浩、張偉、劉芳等三人，鄴下還有邢子才：這四位儒者，雖然都喜好經(jīng)術(shù)，但也以才識廣博而著名。以上諸位賢士，都是人才中的上品，除此之外，就大多是些村夫閑人，他們言語粗俗淺薄，風(fēng)度笨拙愚昧，互相之間固執(zhí)已見，什么事也干不了，問他一句，他就會答出幾百句，若問他話中的主旨，卻沒有一點(diǎn)要領(lǐng)。鄴下有諺語說：'博士買驢，契約寫了三大張，還沒有寫出個(gè)'驢'字。'如果你以這種人為師，真令人喪氣。也子說：'學(xué)習(xí)，你的俸祿就在其中了。'現(xiàn)在人們忙于一些毫無益處的事情，恐怕不是正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)吧。圣人的書，是用來教育人的，只要熟讀經(jīng)文，粗通注釋和含義，經(jīng)常使自己的言行符合準(zhǔn)則，也足以在世上為人了。何必對'仲尼居'三字用兩張紙去疏解呢？把'居'解作閑居之處也好，或把'居'解作講習(xí)之所也好，又都在什么地方呢？在這種問題上爭個(gè)輸贏，難道會有什么好處嗎？光陰最可珍惜，就像流水般一去不復(fù)返。我們應(yīng)當(dāng)廣泛閱讀書中那些精要的學(xué)說，以求對自己的事業(yè)有所裨益；如果能把博覽與專精結(jié)合起來，我就再無什么可議論的了。 俗間儒士，不涉群書，經(jīng)緯之外，義疏而已。吾初入鄴，與博陵崔文彥交游，嘗說《王粲集》中難鄭玄《尚書》事。崔轉(zhuǎn)為諸儒道之，始將發(fā)口，懸見排蹙，云：'文集只有詩賦銘誄，豈當(dāng)論經(jīng)書事乎？且先儒之中，未聞?dòng)型豸右病?/span>'崔笑而退，竟不以粲集示之。魏收之在議曹，與諸博士議宗廟事，引據(jù)漢書，博士笑曰：'未聞《漢書》得證經(jīng)術(shù)。'收便忿怒，都不復(fù)言，取《韋玄成傳》，擲之而起。博士一夜共披尋之，達(dá)明，乃來謝曰：'不謂玄成如此學(xué)也。' 【譯文】 世間的讀書人，不涉獵群書，只在經(jīng)書和緯書之外，學(xué)學(xué)解釋這些經(jīng)典的注疏而已。我初到鄴城時(shí)，與博陵崔文彥交游，曾談起《王粲集》中有責(zé)難鄭玄《尚書注》的事，崔文彥轉(zhuǎn)而給幾位讀書人談起此事，剛一開口，就被無所依據(jù)地指責(zé)，他們說：'文集中只有詩、賦、銘、誄等，難道會有論及經(jīng)書的事嗎？況且在先儒中，沒聽說有王粲這個(gè)人啊。'崔文彥笑了笑，便告退了，終于未把《王粲集》給他們看。魏收在議曹任上時(shí)，與博士們議及有關(guān)宗廟之事，引《漢書》作為根據(jù)，博士們嘲笑說：'我們沒有聽說過《漢書》可以證驗(yàn)經(jīng)學(xué)。'魏收很生氣，一句話也不再說，把《漢書》中的《韋玄成傳》扔給他們，就起身走了。博士們花了一個(gè)晚上的時(shí)間共同翻檢此書，尋找有關(guān)內(nèi)容，天亮?xí)r才來道歉說：'想不到韋玄成還有這等學(xué)問啊。' 夫老、莊之書，蓋全真養(yǎng)性，不肯以物累己也。故藏名柱史，終蹈流沙；匿跡漆園，卒辭楚相，此任縱之徒耳。何晏、王弼，祖述玄宗，遞相夸尚，景附草靡，皆以農(nóng)、黃之化，在乎己身，周、孔之業(yè)，棄之度外。而平叔以黨曹爽見誅，觸死權(quán)之網(wǎng)也；輔嗣以多笑人被疾，陷好勝之阱也；山巨源以蓄積取譏，背多藏厚亡之文也；夏侯玄以才望被戮，無支離擁腫之鑒也；荀奉倩喪妻，神傷而卒，非鼓缶之情也；王夷甫悼子，悲不自勝，異東門之達(dá)也；嵇叔夜排俗取禍，豈和光同塵之流也；郭子玄以傾動(dòng)專勢，寧后身外己之風(fēng)也；阮嗣宗沈酒荒迷，乖畏途相誡之譬也；謝幼輿贓賄黜削，違棄其余魚之旨也：彼諸人者，并其領(lǐng)袖，玄宗所歸。其余桎梏塵滓之中，顛仆名利之下者，豈可備言乎！直取其清談雅論，剖玄析微，賓主往復(fù)，娛心悅耳，非濟(jì)世成俗之要也。洎于梁世，茲風(fēng)復(fù)闡，莊、老、周易，總謂三玄。武皇、簡文，躬自講論。周弘正奉贊大猷，化行都邑，學(xué)徒千余，實(shí)為盛美。元帝在江、荊間，復(fù)所愛習(xí)，召置學(xué)生，親為教授，廢寢忘食，以夜繼朝，至乃倦劇愁憤，輒以講自釋。吾時(shí)頗預(yù)末筵，親承音旨，性既頑魯，亦所不好云。 【譯文】 老子、莊子的書，講的是如何保持本性、修養(yǎng)品性，不以外物來拖累自己。所以老子甘任柱下史，埋名隱姓，最后隱遁于沙漠之中；莊子隱居漆園為小吏，最后拒絕擔(dān)任楚相，這兩人都是任性放縱之徒。后來有何晏、王弼，師法玄學(xué)，一個(gè)接一個(gè)地夸夸其談，如影子依附形體、草木順風(fēng)倒伏一樣，都以為奉行神農(nóng)、黃帝的教化，就在于自己，而把周公、孔子的事業(yè)置之度外。然而，何晏因?yàn)辄h附曹爽而被殺，這是觸到了貪戀權(quán)勢的羅網(wǎng)上了；王弼因多次譏笑別人，而招來怨恨，這是掉進(jìn)了爭強(qiáng)好勝的陷阱里了；山濤因?yàn)樨澚叻e斂而遭到議論，這是違背了聚斂越多喪失越大的古訓(xùn)；夏侯玄因有才能聲望而遭到殺害，這是沒有借鑒支離疏以疾病全生的作法；荀粲在喪妻之后，因哀傷而至喪命，這不是莊子在喪妻之后敲缶而歌的超脫情懷了；王衍因悼念兒子而悲不自勝，和東門那個(gè)面對喪子之痛所抱的達(dá)觀態(tài)度不同了；嵇康因排斥俗流而招致殺身之禍，他難道是'和其光，同其塵'一類的人嗎？郭象傾慕權(quán)力，仗勢專權(quán)，他難道有'后身外已'的風(fēng)度嗎？阮籍縱酒迷亂，不合于'畏途相誡'的譬喻；謝鯤因貪污而丟官，這是違背了不貪多余財(cái)物的宗旨：以上這些人，及他們的精神領(lǐng)袖，都要?dú)w于玄學(xué)之宗——老莊哲學(xué)。其他的人，像那些在塵世污穢中身套名韁利鎖，在名利場中摔爬滾打之輩，怎可一一細(xì)說呢？只有玄學(xué)中的清談雅論，剖析玄妙細(xì)微之處，賓主在玄談中相互問答，可以娛心悅耳，但這些并不是拯救社會、形成良好的風(fēng)氣的急要之事。到了梁朝，這種玄談的風(fēng)氣又流行起來，當(dāng)時(shí)，《莊子》、《老子》、《周易》被總稱為'三玄'。武帝和簡文帝都親自講論。周弘正向君主講述以玄學(xué)治國的大道理，其風(fēng)氣流行到大小城鎮(zhèn)，各地學(xué)徒達(dá)到一千多人，實(shí)在興盛極了。后來元帝在江陵、荊州的時(shí)候，也十分愛好并熟悉此道，他召來一些學(xué)生，親為他們講授，廢寢忘食，夜以繼日，以至他在極度疲倦、憂愁煩悶的時(shí)候，也靠講授玄學(xué)來自我排解。我當(dāng)時(shí)也在末位就座，親耳聆聽元帝的教誨，但我資質(zhì)頑鈍愚魯，也對玄學(xué)缺乏興趣。 齊孝昭帝侍婁太后疾，容色憔悴，服膳減損。徐之才為灸兩穴，帝握拳代痛，爪入掌心，血流滿手。后既痊愈，帝尋疾崩，遺詔恨不見山陵之事。其天性至孝如彼，不識忌諱如此，良由無學(xué)所為。若見古人之譏欲母早死而悲哭之，則不發(fā)此言也。孝為百行之首，猶須學(xué)以修飾之，況余事乎！ 梁元帝嘗為吾說：'昔在會稽，年始十二，便已好學(xué)。時(shí)又患疥，手不得拳，膝不得屈。閑齋張葛幃避蠅獨(dú)坐，銀甌貯山陰甜酒，時(shí)復(fù)進(jìn)之，以自寬痛。率意自讀史書，一日二十卷，既未師受，或不識一字，或不解一語，要自重之，不知厭倦。'帝子之尊，童稚之逸，尚能如此，況其庶士，冀以自達(dá)者哉？ 【譯文】 北齊的孝昭帝護(hù)理病中的婁太后，臉色憔悴，飯量減少。徐之才為太后針灸兩個(gè)穴位，孝昭帝握住自己的手，為母代痛，指甲嵌入掌心，以致血流滿手。太后的病痊愈之后，孝昭帝因積勞成疾，不久去世了，臨終留下遺詔說：他遺憾的是不能夠?yàn)閵涮蟛俎k后事。他的天性如此孝順，卻不懂得忌諱又到如此地步，確實(shí)是由不學(xué)習(xí)造成的。他如果知道古人諷刺那些盼望母親早死而痛哭的人，就不會在遺詔中說出那樣的話了。孝在各種善行中是第一位的，還須要通過學(xué)習(xí)去培養(yǎng)完善，何況其他的事呢！ 梁元帝曾經(jīng)對我說：'我從前在會稽的時(shí)候，才十二歲，就已喜歡學(xué)習(xí)了。當(dāng)時(shí)，我身患疥瘡，手不能握拳，膝不能彎曲。我在閑齋中掛上葛布帷帳，避開蒼蠅獨(dú)坐，銀盆內(nèi)裝著山陰的甜酒，不時(shí)喝上幾口，以減輕自己的疼痛。我隨意讀一些史書，一天讀二十卷，沒有老師傳授，有時(shí)不認(rèn)識某字，有時(shí)不理解某句，這就須要自己重復(fù)去讀，反復(fù)理解，從不感到厭倦。'元帝以帝王之子的尊貴身份，在孩童閑適之時(shí)，尚且能夠如此用功學(xué)習(xí)，何況那些出身普通卻希望通過學(xué)習(xí)以求仕途顯達(dá)的人呢？ 古人勤學(xué)，有握錐投斧，照雪聚螢，鋤則帶經(jīng)，牧則編簡，亦為勤篤。梁世彭城劉綺，交州刺史勃之孫，早孤家貧，燈燭難辦，常買荻尺寸折之，然明夜讀。孝元初出會稽，精選寮寀，綺以才華，為國常侍兼記室，殊蒙禮遇，終于金紫光祿。義陽朱詹，世居江陵，后出揚(yáng)都，好學(xué)，家貧無資，累日不爨，乃時(shí)吞紙以實(shí)腹。寒無氈被，抱犬而臥。犬亦饑虛，起行盜食，呼之不至，哀聲動(dòng)鄰，猶不廢業(yè)，卒成學(xué)士，官至鎮(zhèn)南錄事參軍，為孝元所禮。此乃不可為之事，亦是勤學(xué)之一人。東莞臧逢世，年二十余，欲讀班固《漢書》，苦假借不久，乃就姊夫劉緩乞丐客刺書翰紙末，手寫一本，軍府服其志尚，卒以漢書聞。 【譯文】 古代的勤學(xué)者，有用錐子刺大腿以防止瞌睡的蘇秦；有投斧于高樹、下決心求學(xué)的文黨；有映雪勤讀的孫康；有收聚螢火蟲以照明的車武子；漢代的兒寬耕種時(shí)也不忘帶上經(jīng)書；路溫舒在放羊時(shí)編蒲草為簡，用來寫字：他們都能勤奮刻苦。梁代彭城的劉綺，是交州刺史劉勃的孫子，從小死了父親，家境貧寒，難以置辦燈燭，常買回荻草，按一定尺寸折斷，點(diǎn)燃照明夜讀。梁無帝任會稽太守時(shí)，精心選拔官吏，劉綺以他的才華當(dāng)上了太子府中的國常侍兼記室，很受尊重，最后官至金紫光祿大夫。義陽的朱詹，世世代代住在江陵，后來到了建業(yè)，十分勤學(xué)，家貧無錢，竟連續(xù)幾天不能生火煮飯，他就經(jīng)常吞食廢紙充饑。天冷沒有被蓋，就抱著狗取暖睡覺。狗也十分饑餓，跑到外面去偷吃東西，朱詹呼喚也不見狗歸家，悲哀的呼聲驚動(dòng)了鄰里。然而他仍不荒廢學(xué)業(yè)，終于成為學(xué)士，官至鎮(zhèn)南錄事參軍，為元帝所尊重。朱詹所做的，是一般人所不能做到的。這也是一個(gè)勤學(xué)的典型。東莞人臧逢世，二十多歲時(shí)想讀班固的《漢書》，但苦于借來的書不能長久閱讀，就向姐夫劉緩要來名片、書札的邊幅紙頭，手抄一本。軍府中的人都佩服他的志氣，后來他終于以精通《漢書》出了名。 齊有宦者內(nèi)參田鵬鸞，本蠻人也。年十四五，初為閽寺，便知好學(xué)，懷袖握書，曉夕諷誦。所居卑末，使彼苦辛，時(shí)伺閑隙，周章詢請。每至文林館，氣喘汗流，問書之外，不暇他語。及睹古人節(jié)義之事，未嘗不感激沉吟久之。吾甚憐愛，倍加開獎(jiǎng)。后被賞遇，賜名敬宣，位至侍中開府。后主之奔青州，遣其西出，參伺動(dòng)靜，為周軍所獲。問齊主何在，紿云：'已去，計(jì)當(dāng)出境。'疑其不信，歐捶服之，每折一支，辭色愈厲，竟斷四體而卒。蠻夷童丱，猶能以學(xué)成忠，齊之將相，比敬宣之奴不若也。 鄴平之后，見徙入關(guān)。思魯嘗謂吾曰：'朝無祿位，家無積財(cái)，當(dāng)肆筋力，以申供養(yǎng)。每被課篤，勤勞經(jīng)史，未知為子，可得安乎？'吾命之曰：'子當(dāng)以養(yǎng)為心，父當(dāng)以學(xué)為教。使汝棄學(xué)徇財(cái)，豐吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)，藜羹缊褐，我自欲之。' 【譯文】 北齊有位太監(jiān)叫田鵬鸞，本是少數(shù)民族。十四五歲，則當(dāng)上守門太監(jiān)，就知道好學(xué)，懷中袖中帶著書，早晚誦讀。他所處的地位十分低下，工作也很辛苦，但仍能經(jīng)常利用空閑的時(shí)間，四處求教。他每次到文林館，氣喘汗流，除了詢問書中不懂的地方外，顧不得講其他的話。每當(dāng)他從書中看到古人講氣節(jié)、重義氣的事，沒有不十分激動(dòng)、沉思很久的。我很喜歡他，對他倍加開導(dǎo)勉勵(lì)。后來他得到皇帝的賞識和知遇，賜名為敬宣，職位到了侍中開府。北齊后主逃奔青州的時(shí)候，派敬宣去西邊觀察北周軍隊(duì)的動(dòng)靜，被俘。周軍問他北齊君主在何處，他騙北周軍隊(duì)說：'走了！估計(jì)已出境了。'周軍不信他的話，毆打他，企圖使他屈服；他的四肢每被打斷一條，言辭神色就更加激烈，最后終于被打斷四肢而死。一位少數(shù)民族的少年，尚且能夠通過學(xué)習(xí)形成忠誠的節(jié)操，北齊的將相們，比敬宣這個(gè)奴仆都不如！ 鄴城被北周軍隊(duì)平定之后，北齊君主被流放到關(guān)內(nèi)。思魯曾對我說：'我們在朝廷沒人當(dāng)官，家里也沒有積財(cái)，我應(yīng)當(dāng)盡力勞動(dòng)，以盡供養(yǎng)之責(zé)。但常常被您督促檢查功課，致力于經(jīng)史，我還不知道如何盡人子之道，這能安心學(xué)習(xí)嗎？'我教誨他說：'當(dāng)兒子的應(yīng)當(dāng)把修養(yǎng)放在心上，當(dāng)父親的應(yīng)當(dāng)以學(xué)業(yè)教育子女。如果讓你放棄學(xué)業(yè)去賺錢，使我豐衣足食，我吃東西怎么會香甜？穿衣怎么會感到溫暖？如果你致力于先王的儒家之道，繼承祖?zhèn)鞯氖聵I(yè)，那么，縱使喝野菜湯，穿麻布衣，我也心甘情愿。' 《書》曰：'好問則裕。'《禮》云：'獨(dú)學(xué)而無友，則孤陋而寡聞。'蓋須切磋相起明也。見有閉門讀書，師心自是，稠人廣坐，謬誤差失者多矣?！豆攘簜鳌贩Q公子友與莒挐相搏，左右呼曰'孟勞'。'孟勞'者，魯之寶刀名，亦見《廣雅》。近在齊時(shí)，有姜仲岳謂：''孟勞'者，公子左右，姓孟名勞，多力之人，為國所寶。'與吾苦諍。時(shí)清河郡守邢峙，當(dāng)世碩儒，助吾證之，赧然而伏。又《三輔決錄》云：'靈帝殿柱題曰：'堂堂乎張，京兆田郎。''蓋引《論語》，偶以四言，目京兆人田鳳也。有一才士，乃言：'時(shí)張京兆及田郎二人，皆堂堂耳。'聞吾此說，初大驚駭，其后尋愧悔焉。江南有一權(quán)貴，讀誤本《蜀都賦》注，解'蹲鴟，芋也'，乃為'羊'字；人饋羊肉，答書云：'損惠蹲鴟。'舉朝驚駭，不解事義，久后尋跡，方知如此。元氏之世，在洛京時(shí)，有一才學(xué)重臣，新得《史記音》，而頗紕繆，誤反'顓頊'字，頊當(dāng)為許錄反，錯(cuò)作許緣反，遂謂朝士言：'從來謬音'專旭'，當(dāng)音'專翾'耳。'此人先有高名，翕然信行；期年之后，更有碩儒，苦相究討，方知誤焉?！稘h書·王莽贊》云：'紫色蛙聲，余分閏位。'謂以偽亂真耳。昔吾嘗共人談書，言及王莽形狀，有一俊士，自許史學(xué)，名價(jià)甚高，乃云：'王莽非直鴟目虎吻，亦紫色蛙聲。'又《禮樂志》云：'給太官挏馬酒。'李奇注：'以馬乳為酒也，揰挏乃成。'二字并從手。揰挏，此謂撞搗挺挏之，今為酪酒亦然。向?qū)W士又以為種桐時(shí)，太官釀馬酒乃熟。其孤陋遂至于此。泰山羊肅，亦稱學(xué)問，讀潘岳賦：'周文弱枝之棗'，為杖策之'杖'；《世本》'容成造歷'，以歷為碓磨之'磨'。 【譯文】 《尚書》說：'喜歡提問，便知識充足。'《禮記》上說：'獨(dú)自學(xué)習(xí)而沒有朋友，就會學(xué)識淺陋，見聞不廣。'學(xué)習(xí)必須要共同切磋，互相啟發(fā)，這是很明白的。我見到閉門讀書，自以為是，在大庭廣眾之中，口出謬誤的人很多?！豆攘簜鳌窋⑹龉佑雅c莒挐搏斗，左右的人呼叫'孟勞'。孟勞是魯國寶刀的名稱，這個(gè)解釋也見于《廣雅》。我近來在齊國，有位叫姜仲岳地說：'孟勞是公子友左右的人，姓孟，名勞，是位大力士，為魯國人所看重。'他和我苦苦爭辯。當(dāng)時(shí)清河郡守邢峙也在座，他是當(dāng)今的大儒，幫助我證實(shí)了孟勞的真實(shí)涵義，姜仲岳才紅著臉認(rèn)輸了。此外，《三輔決錄》說：'漢靈帝在宮殿柱子上題字：'堂堂乎張，京兆田郎。''這是引用《論語》中的話，偶然以四言句式，來品評京兆人田鳳。有一位才士卻解釋成：'當(dāng)時(shí)張京兆及田郎都相貌堂堂。'他聽了我的上述解釋，開始非常驚駭，后來又感到慚愧懊悔。江南有一位權(quán)貴，讀誤本《蜀都賦》的注解'蹲鴟，芋也'時(shí)，把'芋'字錯(cuò)作'羊'字。有人饋贈他羊肉，他回信說：'實(shí)在有損您惠賜蹲鴟。'滿朝官員都感到驚駭，不了解他寫的是什么意思，很久以后追尋事情的來龍去脈，才知道是這么回事。北魏元氏時(shí)，在洛陽，有位有才有學(xué)而位居要職的大臣，新得了一本《史記音》，內(nèi)中錯(cuò)謬很多，如寫錯(cuò)了'顓頊'一詞的反切，'頊'字應(yīng)當(dāng)為許錄反，卻錯(cuò)為許緣反。這位大臣就對朝中官員們說：'過去一直把顓頊讀成'專旭'，應(yīng)該讀成'翾'。'這位大臣以前名氣很大，他的讀法，大家一致贊同并照辦。一年以后，又有大學(xué)者對這個(gè)詞的發(fā)音苦苦地研究探討，才知道那個(gè)大臣的錯(cuò)誤?！稘h書·王莽贊》說：'紫色蛙聲，余分閏位。'是說王莽以假亂真。過去我曾經(jīng)和別人一起談?wù)摃?，談到王莽的模樣，有位頗有才氣的人，自夸通曉史學(xué)，聲名很高，卻說：'王莽不但長著貓頭鷹一樣的眼睛，老虎一樣的嘴，而且有著紫色的皮膚，青蛙的嗓音。還有，《禮樂志》上說：'給太官挏馬酒。'李奇的注解是：'用馬乳熬成酒，要經(jīng)過撞擊、攪動(dòng)才能做成。''揰挏'二字的偏旁都從手。所謂揰挏，這里是說把馬奶捶擊拌動(dòng)，現(xiàn)在做酪也是用這種方法。從前有位學(xué)士又認(rèn)為是種桐樹時(shí)太官釀造的馬酒才熟。他的學(xué)識淺陋到了這種地步！泰山的羊肅，也稱得上有學(xué)問的人，他讀潘岳賦中'周文弱枝之棗'一句，把'枝'字讀作杖策的'杖'字；他讀《世本》中'容成造歷'一句，把'歷'字認(rèn)作碓磨的'磨'字。 談?wù)f制文，援引古昔，必須眼學(xué)，勿信耳受。江南閭里間，士大夫或不學(xué)問，羞為鄙樸，道聽涂說，強(qiáng)事飾辭：呼征質(zhì)為周、鄭，謂霍亂為博陸，上荊州必稱陜西，下?lián)P都言去海郡，言食則糊口，道錢則孔方，問移則楚丘，論婚則宴爾，及王則無不仲宣，語劉則無不公干。凡有一二百件，傳相祖述，尋問莫知緣由，施安時(shí)復(fù)失所。莊生有'乘時(shí)鵲起'之說，故謝朓詩曰：'鵲起登吳臺。'吾有一親表，作《七夕》詩云：'今夜吳臺鵲，亦共往填河。'《羅浮山記》云：'望平地樹如薺。'故戴暠詩云：'長安樹如薺。'又鄴下有一人《詠樹》詩云：'遙望長安薺。'又嘗見謂矜誕為夸毗，呼高年為富有春秋，皆耳學(xué)之過也。 【譯文】 談話寫文章，援引古代典物，必須親自去學(xué)書上的記載，而不要相信聽聞。江南鄉(xiāng)里，有些士大夫不做學(xué)問，又羞于被視為鄙陋粗俗，就道聽途說，牽強(qiáng)附會，修飾言辭，以示高雅博學(xué)。比如，把'征質(zhì)'說成'周、鄭'，把霍亂叫做'博陸'，上荊州一定要說去陜西，下?lián)P都就說去?？ぃ勂鸪燥堈f是'糊口'，提到錢就稱為'孔方'，問起遷徙的地方就說'楚丘'，談?wù)摶橐鼍驼f'宴爾'，講到姓王的人無不代稱為'仲宣'，談起姓劉的人無不呼作'公干'。這樣的例子有一二百個(gè)，士大夫在流傳中互相學(xué)習(xí)。如果向他們尋根問底，誰也不知道這些說法的緣由，使用時(shí)常常不恰當(dāng)。莊子有'來時(shí)鵲起'的說法，所以謝朓的詩就說：'鵲起登吳臺'我有一位表親，作《七夕》詩說：'今夜吳臺鵲，亦共往填河。'《羅浮山記》說：'望平地樹如薺。'故戴暠的詩就說：'長安樹如薺。'鄴下有個(gè)人的《詠樹》詩說：'遙望長安薺。'我還曾經(jīng)見過有人把'矜誕'解釋為'夸毗'，稱'高年'為'富有春秋'，這些都是'耳學(xué)'的錯(cuò)誤。 夫文字者，墳籍根本。世之學(xué)徒，多不曉字：讀五經(jīng)者，是徐邈而非許慎；習(xí)賦誦者，信褚詮而忽呂忱；明史記者，專徐、鄒而廢篆籀；學(xué)漢書者，悅應(yīng)、蘇而略蒼、雅。不知書音是其枝葉，小學(xué)乃其宗系。至見服虔、張揖音義則貴之，得《通俗》、《廣雅》而不屑。一手之中，向背如此，況異代各人乎？ 夫?qū)W者，貴能博聞也?？酱ǎ傥恍兆?，衣服飲食，器皿制度，皆欲根尋，得其原本。至于文字，忽不經(jīng)懷，己身姓名，或多乖舛，縱得不誤，亦未知所由。近世有人為子制名：兄弟皆山傍立字，而有名峙者；兄弟皆手傍立字，而有名機(jī)者；兄弟皆水傍立字，而有名凝者。名儒碩學(xué)，此例甚多。若有知吾鐘之不調(diào)，一何可笑。 【譯文】 文字是書籍的根本。而世上求學(xué)者多不懂得學(xué)文字的重要：讀《五經(jīng)》的人，都肯定徐邈而非難許慎；學(xué)習(xí)辭賦的人，信奉褚詮而忽略呂忱；明了《史記》的人，都精通徐野民、鄒誕生的著作，而廢棄了對篆籀文的鉆研；學(xué)習(xí)《漢書》的人，喜歡應(yīng)劭、蘇林的注釋，而忽略《三蒼》、《爾雅》。他們不明白語音只是文字的枝葉，而字義才是文字的根本。以至有人見了服虔、張揖對個(gè)別音義的解釋，就十分重視，而得到他們著的《通俗文》、《廣雅》，卻不屑一顧。對同出一人之手的著作，居然這樣厚此薄彼，保況對不同時(shí)代不同人的著作呢？ 求學(xué)的人都以博聞為貴。他們對于郡國山川、官位姓族、衣服飲食、器皿制度，都要尋根問底，弄清它們的本原；但對于文字，卻忽視而****，甚至連自己的姓名，也往往出現(xiàn)謬誤，即使不出錯(cuò)誤，也不知道它的由來。近世有些人為孩子起名字，兄弟幾個(gè)的名字都用'山'作偏旁，內(nèi)中就有取名為'峙'的；兄弟幾個(gè)的名字都用'手'作偏旁，內(nèi)中就有取名為'機(jī)'的；兄弟幾個(gè)的名字都用'水'作偏旁，內(nèi)中就有取名為'凝'的。在那些知名的大學(xué)者中，這類例子很多。如果他們明白鐘音不協(xié)調(diào)這個(gè)典故，就會感到這是多么可笑。 吾嘗從齊主幸并州，自井陘關(guān)入上艾縣，東數(shù)十里，有獵閭村。后百官受馬糧，在晉陽東百余里亢仇城側(cè)。并不識二所本是何地，博求古今，皆未能曉。及檢《字林》、《韻集》，乃知獵閭是舊躐(足改谷)余聚，亢仇舊是(谷曼)(谷九)亭，悉屬上艾。時(shí)太原王劭欲撰《鄉(xiāng)邑記注》，因此二名聞之，大喜。 吾初讀《莊子》'螝二首'，《韓非子》曰：'蟲有螝者，一身兩口，爭食相龁，遂相殺也'，茫然不識此字何音，逢人輒問，了無解者。案《爾雅》諸書，蠶蛹名螝，又非二首兩口貪害之物。后見《古今字詁》，此亦古之'虺'字，積年凝滯，豁然霧解。 【譯文】 我曾經(jīng)跟從北齊的君主到并州去，從井陘關(guān)進(jìn)入上艾縣，從那里往東幾十里，有一個(gè)獵閭村。后來百官接受馬糧都在晉陽以東百余里的亢仇城旁邊。大家都不知道上述兩處歷史上本是什么地方。廣泛查閱古今書籍，都沒有弄明白。直到翻檢《字林》、《韻集》，才知道獵閭就是原來的躐(足改谷)余聚，亢仇原來叫(谷曼)(谷九)亭，都屬上艾縣。當(dāng)時(shí)太原的王劭想撰寫《鄉(xiāng)邑記注》，我把這兩個(gè)舊地名說給他聽，他非常高興。 我開始讀《莊子》'螝二首'時(shí)，發(fā)現(xiàn)《韓非子》說：'有一種叫螝的蟲，一個(gè)身體兩張口，為了爭奪食物而互相咬龁，導(dǎo)致互相殘殺。'我茫茫然不知道這個(gè)'螝'字讀什么音，碰到人就問，卻沒有一人答得上。按：《爾雅》等書說，蠶蛹名螝,但不是有兩個(gè)頭、兩張口、貪吃有害的動(dòng)物。后來見了《古今字詁》，才知道這也是古代的'虺'字，我多年來積滯在胸中的疑難，一下子像大霧一樣散開了。 嘗游趙州，見柏人城北有一小水，土人亦不知名。后讀城西門徐整碑云：'(水百)流東指。'眾皆不識。吾案《說文》，此字古'魄'字也，(水百)，淺水貌。此水漢來本無名矣，直以淺貌目之，或當(dāng)即以(水百)為名乎？ 世中書翰，多稱'勿勿'，相承如此，不知所由，或有妄言此'忽忽'之殘缺耳。案《說文》：'勿者，州里所建之旗也，象其柄及三斿之形，所以趣民事。故忽遽者稱為'勿勿'。' 吾在益州，與數(shù)人同坐，初晴日晃，見地上小光，問左右：'此是何物？'有一蜀豎就視，答云：'是豆逼耳。'相顧愕然，不知所謂。命取將來，乃小豆也。窮訪蜀士，呼粒為逼，時(shí)莫之解。吾云：'《三蒼》、《說文》，此字白下為匕，皆訓(xùn)粒，《通俗文》音方力反。'眾皆歡悟。 【譯文】 我曾經(jīng)游宦趙州，看見柏人城北面有一條小河，當(dāng)?shù)厝艘膊恢浪拿帧：髞砦易x了城西門徐整寫的碑文，上面說：'(水百)流東指。'大家都不知道它的意思。我查閱了《說文》，這個(gè)'(水百)'字就是古'魄'字。(水百)，水淺的樣子。這條河自漢代以來就沒有名字，人們只把它當(dāng)作一條淺河看待，或許就應(yīng)當(dāng)用這個(gè)'(水百)'字給他命名吧！ 世上的書信，內(nèi)中多有'匆匆'二字，歷來如此，互相傳寫，卻不知道它的根由，有人胡說這就是'忽忽'的缺筆省寫。按《說文》說：'勿，是鄉(xiāng)里所樹立的旗幟。這個(gè)字像旗桿和旗幟末端三條飄帶的形狀，是用來催促民事的。所以就把匆忙急迫稱為'勿勿'。' 我在益州的時(shí)候，與幾個(gè)人在一起閑坐，天剛放晴，陽光明晃晃的，我見地上有些小的光亮點(diǎn)，問左右的人：'這是什么東西？'有一個(gè)蜀地的童仆走近看了看，回答道：'是豆逼。'大家聽了驚訝地互相看著，不知道他說的是什么。我叫他拿過來，原來是小豆。我曾經(jīng)一一詢問過蜀地的人士，都把'粒'叫做'逼'，當(dāng)時(shí)沒有誰能解釋清楚。我說：'《三蒼》、《說文》中，這個(gè)字就是'白'下加'匕'，都解釋為'粒'，《通俗文》注作方力反。'大家高興地領(lǐng)悟了。 愍楚友婿竇如同從河州來，得一青鳥，馴養(yǎng)愛玩，舉俗呼之為鹖。吾曰：'鹖出上黨，數(shù)曾見之，色并黃黑，無駁雜也。故陳思王《鹖賦》云：'揚(yáng)玄黃之勁羽。''試檢《說文》：'(介鳥)雀似鹖而青，出羌中。'《韻集》音介。此疑頓釋。 梁世有蔡朗者諱'純'，既不涉學(xué)，遂呼莼為露葵。面墻之徒，遞相仿效。承圣中，遣一士大夫聘齊，齊主客郎李恕問梁使曰：'江南有露葵否？'答曰:'露葵是莼，水鄉(xiāng)所出。卿今食者，綠葵菜耳。'李亦學(xué)問，但不測彼之深淺，乍聞無以核究。 思魯?shù)纫谭蚺沓莿㈧`，嘗與吾坐，諸子侍焉。吾問儒行、敏行曰：'凡字與諮議名同音者，其數(shù)多少，能盡識乎？'答曰：'未之究也，請導(dǎo)示之。'吾曰：'凡如此例，不預(yù)研檢，忽見不識，誤以問人，反為無賴所欺，不容易也。'因?yàn)檎f之，得五十許字。諸劉嘆曰：'不意乃爾！'若遂不知，亦為異事。 校訂書籍，亦何容易！自揚(yáng)雄、劉向，方稱此職耳。觀天下書未遍，不得妄下雌黃?；虮艘詾榉牵艘詾槭?；或本同末異；或兩文皆欠，不可偏信一隅也。 【譯文】 愍楚的連襟竇如同從河州來，得到一只青色的鳥，把它馴養(yǎng)起來，喜愛地玩賞，所有的人都習(xí)慣地稱這只鳥為'鹖'。我說：鹖出產(chǎn)在上黨，我曾經(jīng)多次見過，羽毛都是黃黑色的，沒有其他雜色。所以曹植的《鹖賦》說：'鹖舉起它那黃黑色的有力的翅膀。'我試著翻檢《說文》，上面說：'(介鳥)雀像鹖而毛色是青的，出產(chǎn)的羌中。'《韻集》的注音為'介'。這個(gè)疑問頓時(shí)就消除了。 梁朝有位叫蔡朗的，忌諱'純'字，他不學(xué)習(xí)，把'莼'叫做'露葵'。那些不學(xué)無術(shù)之徒，也就一個(gè)跟著一個(gè)仿效。承圣年間，朝廷派一位士大夫出使北齊，北齊的主客郎李恕問這位梁朝的使者說：'江南有露葵嗎？'使者回答說：'露葵就是莼菜，那是水泊中所出產(chǎn)的，您今天吃的就是綠葵菜。'李恕也是有學(xué)問的人，但不了解對方學(xué)識的深淺，猛一聽他的回答，也無法核實(shí)追究。 思魯?shù)热说囊谭蛟莿㈧`，曾經(jīng)與我同坐閑談，他的幾個(gè)孩子在旁邊陪侍。我問儒行、敏行說：'凡與你們父親名字同音的字，它的數(shù)目共多少，你們都能認(rèn)識嗎？'他們回答說：'沒有研究過這個(gè)問題，請您指導(dǎo)指示一下。'我說：'凡是像這一類的字，如果不預(yù)先研究翻檢，忽然發(fā)現(xiàn)自己不認(rèn)識時(shí)，拿去問錯(cuò)了人，反而會被無賴所欺騙，不能滿不在乎啊。'于是我就給他們解說這個(gè)問題，共說出了五十多個(gè)字。劉靈的幾個(gè)孩子感嘆道：'想不到有這樣多！'如果他們竟然不了解這個(gè)問題，那也確實(shí)是怪事。 考核訂正書籍，又談何容易！從揚(yáng)雄、劉向開始，他們才與這個(gè)職務(wù)相稱。沒有看遍天下的書籍，就不能妄加竄改。有時(shí)那里認(rèn)為不對的地方，這里卻認(rèn)為是對的；有時(shí)主要內(nèi)容是相同的，而枝葉上有所不同；有時(shí)兩種文本都有欠缺：不能偏信一個(gè)方面。 -- 文章篇 【評析】 在《文章》篇中，作者提出了文章的源頭是《五經(jīng)》的觀點(diǎn)，并認(rèn)為各類文章都有自己的用途。但是，在寫文章的時(shí)候不能恃強(qiáng)傲物，否則就會因此而招致敗損。同時(shí)要求子孫們要繼承家風(fēng)，把文章寫得典雅而有正體，不要盲從社會上的不正之風(fēng)。 夫文章者，原出五經(jīng)：詔命策檄，生于《書》者也；序述論議，生于《易》者也；歌詠賦頌，生于《詩》者也；祭祀哀誄，生于《禮》者也；書奏箴銘，生于《春秋》者也。朝廷憲章，軍旅誓誥，敷顯仁義，發(fā)明功德，牧民建國，施用多途。至于陶冶性靈，從容諷諫，入其滋味，亦樂事也。行有余力，則可習(xí)之。然而自古文人，多陷輕?。呵恫艙P(yáng)己，顯暴君過；宋玉體貌容冶，見遇俳優(yōu)；東方曼倩，滑稽不雅；司馬長卿，竊貲無操；王褒過章《僮約》；揚(yáng)雄德敗《美新》；李陵降辱夷虜；劉歆反覆莽世；傅毅黨附權(quán)門；班固盜竊父史；趙元叔抗竦過度；馮敬通浮華擯壓；馬季長佞媚獲誚；蔡伯喈同惡受誅；吳質(zhì)詆忤鄉(xiāng)里；曹植悖慢犯法；杜篤乞假無厭；路粹隘狹已甚；陳琳實(shí)號粗疏；繁欽性無檢格；劉楨屈強(qiáng)輸作；王粲率躁見嫌；孔融、禰衡，誕傲致殞；楊修、丁廙，煽動(dòng)取斃；阮籍無禮敗俗；嵇康凌物兇終；傅玄忿斗免官；孫楚矜夸凌上；陸機(jī)犯順履險(xiǎn)；潘岳干沒取危；顏延年負(fù)氣摧黜；謝靈運(yùn)空疏亂紀(jì)；王元長兇賊自詒；謝玄暉侮慢見及。凡此諸人，皆其翹秀者，不能悉記，大較如此。至于帝王，抑或未免。自昔天子而有才華者，唯漢武、魏**、文帝、明帝、宋孝武帝，皆負(fù)世議，非懿德之君也。自子游、子夏、荀況、孟軻、枚乘、賈誼、蘇武、張衡、左思之儔，有盛名而免過患者，時(shí)復(fù)聞之，但其損敗居多耳。每嘗思之，原其所積，文章之體，標(biāo)舉興會，發(fā)引性靈，使人矜伐，故忽于持操，果于進(jìn)取。今世文士，此患彌切，一事愜當(dāng)，一句清巧，神厲九霄，志凌千載，自吟自賞，不覺更有傍人。加以砂礫所傷，慘于矛戟，諷刺之禍，速乎風(fēng)塵，深宜防慮，以保元吉。 【譯文】 文章，來源于《五經(jīng)》：詔、命、策、檄，產(chǎn)生于《尚書》；序、述、論、議，產(chǎn)生于《周易》；歌、詠、賦、頌，產(chǎn)生于《詩經(jīng)》；祭、祀、哀、誄，產(chǎn)生于《禮經(jīng)》；書、奏、箴、銘，產(chǎn)生于《春秋》。朝廷中的典章法制，軍隊(duì)里的誓辭誥文，傳布和發(fā)揚(yáng)仁義，闡發(fā)和彰明功德，統(tǒng)治人民，建設(shè)國家，文章的用途多種多樣。至于以文章陶冶情操，或婉言勸勉他人，進(jìn)入特別的美感，也是一件樂事。在遵奉忠孝仁義尚有過剩精力的情況下，也可以學(xué)寫文章。但是自古以來的文人，大多陷于輕?。呵@露才華，宣揚(yáng)自己，揭露國君的過失；宋玉相貌艷麗，被當(dāng)作俳優(yōu)對待；東方朔言行滑稽，缺乏雅致；司馬相如攫取卓王孫的錢財(cái)，不講節(jié)操；王褒私入寡婦之門，在《僮約》中自我暴露；揚(yáng)雄在《劇秦美新》中歌頌王莽，損害自己的品德；李陵向外族投降受辱；劉歆在王莽的新朝反覆無常；傅毅依附權(quán)貴；班固剽竊父親的《史記后傳》；趙元叔過分倨傲；馮敬通秉性浮華遭壓抑；馬季長諂媚權(quán)貴遭譏諷；蔡伯喈與惡人同受懲罰；吳質(zhì)橫行鄉(xiāng)里；曹植傲慢犯法；杜篤向人索求，不知滿足；路粹心胸過分狹隘；陳琳確實(shí)粗枝大葉；繁欽不知檢點(diǎn)約束；劉楨性格倔強(qiáng)，被罰做苦工；王粲輕率急躁，遭人嫌棄；孔融、禰衡放誕倨傲，招致殺身之禍；楊修、丁廙鼓動(dòng)曹操立曹植為太子，反而自取滅亡；阮籍蔑視禮教，傷風(fēng)敗俗；嵇康盛氣凌人，不得善終；傅玄負(fù)氣爭斗，被免官職；孫楚恃才自負(fù)，冒犯上司；陸機(jī)違反正道，自走絕路；潘岳唯利是圖，遭到傷害；顏延年意氣用事，致遭廢黜；謝靈運(yùn)空虛粗疏，擾亂朝紀(jì)；王元長兇惡殘忍，自取惡果；謝朓輕忽傲慢，遭到陷害。以上這些，都是出類拔萃的文人，我不能全都記載下來，大致如此吧。至于帝王，有時(shí)也難幸免。過去有才華的天子，只有漢武帝、魏**、魏文帝、魏明帝、宋孝武帝等數(shù)人，但他們都遭到世人的議論，并不是具有美德的君主。子游、子夏、荀況、孟軻、枚乘、賈誼、蘇武、張衡、左思等人，有盛名而又能避免過失的，不時(shí)也可以聽到，但他們中遭到禍患的人還是占多數(shù)。我常常思考這個(gè)問題，推究其中所蘊(yùn)含的道理，文章的本質(zhì)，是揭示興味、抒發(fā)感情的，因而容易使人恃才自夸，忽視節(jié)操，急于追逐名利。當(dāng)代的文人，這個(gè)缺點(diǎn)更加突出，若是一個(gè)典故用得妥當(dāng)，一句詩文寫得新奇，就神采飛揚(yáng)，直到九霄，心氣高傲，雄視千載，獨(dú)自吟誦，獨(dú)自嘆賞，不覺世上還有旁人。尤其是言辭所造成的傷害，比矛、戟等更加慘酷，諷剌帶來的災(zāi)禍，比狂風(fēng)閃電還迅速。你們應(yīng)該特別防備，以保大福。 學(xué)問有利鈍，文章有巧拙。鈍學(xué)累功，不妨精熟；拙文研思，終歸蚩鄙。但成學(xué)士，自足為人。必乏天才，勿強(qiáng)操筆。吾見世人，至無才思，自謂清華，流布丑拙，亦以眾矣，江南號為詅癡符。近在并州，有一士族，好為可笑詩賦，誂撇邢、魏諸公，眾共嘲弄，虛相贊說，便擊牛釃酒，招延聲譽(yù)。其妻，明鑒婦人也，泣而諫之。此人嘆曰：'才華不為妻子所容，何況行路！'至死不覺。自見之謂明，此誠難也。 學(xué)為文章，先謀親友，得其評裁，知可施行，然后出手；慎勿師心自任，取笑旁人也。自古執(zhí)筆為文者，何可勝言。然至于宏麗精華，不過數(shù)十篇耳。但使不失體裁，辭意可觀，便稱才士；要須動(dòng)俗蓋世，亦俟河之清乎！ 不屈二姓，夷、齊之節(jié)也；何事非君，伊、箕之義也。自春秋已來，家有奔亡，國有吞滅，君臣固無常分矣；然而君子之交，絕無惡聲，一旦屈膝而事人，豈以存亡而改慮？陳孔璋居袁裁書，則呼操為豺狼；在魏制檄，則目紹為蛇虺。在時(shí)君所命，不得自專，然亦文人之巨患也，當(dāng)務(wù)從容消息之。 【譯文】 做學(xué)問有敏捷與遲鈍的分別，寫文章有精巧與拙劣的分別，做學(xué)問遲鈍的人，肯不斷努力，不會妨礙他達(dá)到精通熟練；文章寫得拙劣的人，盡管鉆研思考，終會歸于粗野鄙陋。只要能成為有學(xué)之士，也足以在世上為人了。如果確實(shí)缺乏寫作天才，就不要勉強(qiáng)握筆作文。我看見世上某些人，極無才思，卻說自己的文章清新華美，讓丑陋拙劣的東西到處流傳，這種人也太多了，江南一帶稱他們?yōu)?/span>'詅癡符'。最近并州有一位士族，喜歡寫一些可笑的詩賦，向邢邵、魏收諸人挑逗，大家嘲弄這位士族，假意稱贊他，他就殺牛釃酒，宴請客人，以招延聲譽(yù)。他的妻子是一位明白事理的婦人，哭著勸阻他。他嘆息說：'我的才華不被妻子所容，何況陌生路人呢！'他至死也沒有覺悟。自己能了解自己，才算得上聰明，做到這點(diǎn)，確實(shí)不容易啊。 學(xué)習(xí)寫文章，應(yīng)該找親友征求意見，求得他們的批評裁斷，知道可以在別人面前公開了，然后才脫稿。千萬不要固執(zhí)已見，自以為是，免得被人恥笑。自古以來執(zhí)筆寫文章的人，多得說不完，但能達(dá)到宏偉精美的，不過幾十篇而已。只要文章不脫離它應(yīng)有的結(jié)構(gòu)規(guī)范，辭意可觀，就可稱為才士了；一定要使自己的文章驚動(dòng)眾人，超越當(dāng)世，怕要等到黃河變清才有可能吧！ 不屈身于兩個(gè)王朝，是伯夷、叔齊的氣節(jié)；可以侍奉任何君主，是伊尹、箕子的道理。自春秋以來，士大夫家族奔竄流亡，邦國也時(shí)常被吞并滅亡，國君與臣子本來就沒有固定的名分。然而君子之間的交情，即使斷絕也不會相互攻擊辱罵，一旦屈膝侍奉別人，怎能因?qū)Ψ降拇嫱龆淖兂踔阅兀筷惪阻盀樵B撰文，稱曹操為豺狼；魏國草檄，就視袁紹為毒蛇。因?yàn)檫@是受當(dāng)時(shí)君主之命，自己不能做主。但這也是文人的大缺憾，你們應(yīng)該認(rèn)真斟酌。 或問揚(yáng)雄曰：'吾子少而好賦？'雄曰：'然。童子雕蟲篆刻，壯夫不為也。'余竊非之曰：虞舜歌《**》之詩，周公作《鴟鸮》之詠，吉甫、史克雅、頌之美者，未聞皆在幼年累德也?？鬃釉唬?/span>'不學(xué)《詩》，無以言。''自衛(wèi)返魯，樂正，雅、頌各得其所。'大明孝道，引《詩》證之。揚(yáng)雄安敢忽之也？若論'詩人之賦麗以則，辭人之賦麗以淫'，但知變之而已，又未知雄自為壯夫何如也？著《劇秦美新》，妄投于閣，周章怖懾，不達(dá)天命，童子之為耳。桓譚以勝老子，葛洪以方仲尼，使人嘆息。此人直以曉算術(shù)，解陰陽，故著《太玄經(jīng)》，數(shù)子為所惑耳；其遺言余行，孫卿、屈原之不及，安敢望大圣之清塵？且《太玄》今竟何用乎？不啻覆醬瓿而已。 【譯文】 有人問揚(yáng)雄說：'您年輕時(shí)喜歡作賦嗎？'揚(yáng)雄說：'是的。作賦好比兒童學(xué)寫蟲書和刻符，成年人是不會干的。'我私下反駁他說：'虞舜吟唱《**》詩，周公寫《鴟鸮》詩，尹吉甫、史克寫了《雅》、《頌》中的一些美好篇章，沒聽說過他們在幼年時(shí)代因此損傷了品行。孔子說：'不學(xué)《詩》，就不善辭令。'又說：'我從衛(wèi)國返回魯國后，把《詩》的樂曲進(jìn)行訂正，使《雅》樂和《頌》樂都各得其所。'孔子為了弘揚(yáng)孝道，就引用《詩》中的詩句來驗(yàn)證。揚(yáng)雄怎么敢忽視這些事實(shí)呢？如果說到'詩人的賦華麗而規(guī)范，辭人的賦華麗而過分'這句話，只不過表明揚(yáng)雄懂得辨別二者的區(qū)別而已，卻不知道他作為成年人怎樣去選擇？揚(yáng)雄寫了《劇秦美新》，卻糊糊涂涂從天祿閣上往下跳，驚慌恐懼，不能通達(dá)天命，這才是孩童的行為啊?；缸T認(rèn)為揚(yáng)雄超過了老子，葛洪拿揚(yáng)雄與孔子相提并論，這實(shí)在讓人嘆息。揚(yáng)雄只不過通曉算術(shù)，懂得陰陽學(xué)，所以寫了《太玄經(jīng)》，那幾個(gè)人就被他迷惑了。他的遺言余行，連荀況、屈原都趕不上，哪里敢望大圣人的項(xiàng)背呢？況且，《太玄經(jīng)》在今天究竟有什么用處呢？不過用來蓋醬瓿罷了。 齊世有席毗者，清干之士，官至行臺尚書，嗤鄙文學(xué)，嘲劉逖云：'君輩辭藻，譬若榮華，須臾之玩，非宏才也；豈比吾徒千丈松樹，常有風(fēng)霜，不可凋悴矣！'劉應(yīng)之曰：'既有寒木，又發(fā)春華，何如也？'席笑曰：'可哉！' 凡為文章，猶人乘騏驥，雖有逸氣，當(dāng)以銜勒制之，勿使流亂軌躅，放意填坑岸也。 文章當(dāng)以理致為心腎，氣調(diào)為筋骨，事義為皮膚，華麗為冠冕。今世相承，趨末棄本，率多浮艷。辭與理競，辭勝而理伏；事與才爭，事繁而才損。放逸者流宕而忘歸，穿鑿者補(bǔ)綴而不足。時(shí)俗如此，安能獨(dú)違？但務(wù)去泰去甚耳。必有盛才重譽(yù)，改革體裁者，實(shí)吾所希。 【譯文】 齊朝有位叫席毗的人，是位清明干練的士人，官至行臺尚書。他譏笑和鄙視文學(xué)，嘲諷劉逖說：'你們的辭藻，好比朝菌，供片刻觀賞，不是大材料，哪能比得上我輩這樣的千丈松樹，盡管常有風(fēng)霜侵襲，也不會凋零憔悴！'劉逖回答他說：'既是耐寒的樹木，又能開放春花，怎么樣呢？'席毗笑著說：'那當(dāng)然可以了！' 大凡寫文章，好比騎著騏驥，即使馬有超群的氣質(zhì)，也應(yīng)當(dāng)讓它口銜鐵勒來控制它，不要使它亂跑越軌，隨意行動(dòng)，以致陷入溝坑中。 文章應(yīng)當(dāng)以義理情致心腎，以氣韻才調(diào)為筋骨，以事實(shí)典故為皮膚，以華辭麗句為冠帽。今人繼承前人，趨向枝節(jié)，放棄根本，所寫文章大多浮淺華艷，文辭與義理相比較時(shí)，文辭強(qiáng)而義理弱；內(nèi)容與才華爭高低時(shí)，內(nèi)容繁雜而才華虧損。放縱者的文章，隨意散漫，忘卻了旨?xì)w；雕琢者的文章，材料如補(bǔ)丁加補(bǔ)丁，而文采不足，時(shí)俗是這樣的，人們怎能獨(dú)獨(dú)避免呢？只是必須除去過分的華艷罷了。如果有人既有大才能、大名聲，又改革文章體制，這實(shí)在是我所希望的。 古人之文，宏材逸氣，體度風(fēng)格，去今實(shí)遠(yuǎn)；但緝綴疏樸，未為密致耳。今世音律諧靡，章句偶對，諱避精詳，賢于往昔多矣。宜以古之制裁為本，今之辭調(diào)為末，并須兩存，不可偏棄也。 吾家世文章，甚為典正，不從流俗；梁孝元在蕃邸時(shí)，撰《西府新文》，訖無一篇見錄者，亦以不偶于世，無鄭、衛(wèi)之音故也。有詩賦銘誄書表啟疏二十卷，吾兄弟始在草土，并未得編次，便遭火蕩盡，竟不傳于世。銜酷茹恨，徹于心髓！操行見于《梁史·文士傳》及孝元《懷舊志》。 沈隱侯曰：'文章當(dāng)從三易：易見事，一也；易識字，二也；易讀誦，三也。'邢子才常曰：'沈侯文章，用事不使人覺，若胸臆語也。'深以此服之。祖孝征亦嘗謂吾曰：'沈詩云：'崖傾護(hù)石髓。'此豈似用事耶？' 邢子才、魏收俱有重名，時(shí)俗準(zhǔn)的，以為師匠。邢賞服沈約而輕任昉，魏愛慕任昉而毀沈約，每于談宴，辭色以之。鄴下紛紜，各有朋黨。祖孝征嘗謂吾曰：'任、沈之是非，乃邢、魏之優(yōu)劣也。' 【譯文】 古人的文章，有重大的題材，有超群的氣勢，它的體勢和風(fēng)格，距今天的文章實(shí)在相距甚遠(yuǎn)；只是詞章簡略質(zhì)樸，不夠嚴(yán)密細(xì)致?，F(xiàn)在，文章的音韻格律和諧華麗，篇章語句配偶對稱，避諱精確詳盡，比過去強(qiáng)多了。應(yīng)當(dāng)以古人的體制剪裁為根本，以今人的文辭音調(diào)為末梢，求得兩者并存，不可偏廢。 先父的文章，十分典雅純正，不隨意跟從社會上流行的風(fēng)氣。梁孝元帝為湘東王時(shí)，編成《西府新文》，先父的文章竟沒有一篇被收錄，這也是因?yàn)樗奈恼虏缓鲜廊说目谖?，沒有鄭、衛(wèi)之音的緣故。他有詩、賦、銘、誄、書、表、啟、疏共二十卷，我們幾兄弟正在守喪，都沒有來得及**整理，就碰上火災(zāi)被燒光了，終于不能流傳于世。我懷此悲苦遺憾，痛徹心肺骨髓！先父的節(jié)操品行，見于《梁史·文士傳》及孝元帝的《懷舊志》。 沈約說：'文章應(yīng)當(dāng)遵從'三易'的原則：容易了解典故，這是第一點(diǎn)；容易認(rèn)識文字，這是第二點(diǎn)；容易誦讀，這是第三點(diǎn)。'邢子才常說：'沈約的文章，用典讓人感覺不出來，好似發(fā)自內(nèi)心的話。'因此深深佩服他。祖孝征也曾經(jīng)對我說：'沈約有詩說：'崖傾護(hù)石髓'，這難道像在用典嗎？' 邢子才和魏收都名聲很大，當(dāng)時(shí)人將他們作為榜樣，當(dāng)成宗師。邢子才欣賞和佩服沈約而輕視任昉，魏收愛慕任昉而詆毀沈約，他們每次在宴會談?wù)摃r(shí)，言辭激烈，爭辯得改變了臉色。鄴下人物眾多，各有朋黨。祖孝征曾對我說：'任昉和沈約的是非，實(shí)際上就是邢子才和魏收的優(yōu)劣。' 《吳均集》有《破鏡賦》。昔者邑號'朝歌'，顏淵不舍；里名'勝母'，曾子斂襟：蓋忌夫惡名之傷實(shí)也。破鏡乃兇逆之獸，事見漢書，為文幸避此名也。比世往往見有和人詩者，題云'敬同'，《孝經(jīng)》云：'資于事父以事君而敬同。'不可輕言也。梁世費(fèi)旭詩云：'不知是耶非。'殷澐詩云：'飖揚(yáng)云母舟。'簡文曰：'旭既不識其父，澐又飖揚(yáng)其母。'此雖悉古事，不可用也。世人或有文章引《詩》'伐鼓淵淵'者，宋書已有屢游之誚；如此流比，幸須避之。北面事親，別舅摛《渭陽》之詠；堂上養(yǎng)老，送兄賦桓山之悲，皆大失也。舉此一隅，觸涂宜慎。 【譯文】 《吳均集》中有《破鏡賦》。古時(shí)候有座城邑名'朝歌'，顏淵不在這里停留；有個(gè)小村名'勝母'，曾子到此趕緊整飭衣襟：他們大約是擔(dān)心這些不好的名稱損傷了事物的內(nèi)涵。破鏡是一種兇惡的野獸，它的典故見于《漢書》，希望你們寫文章時(shí)避開這個(gè)名詞。近代常常看見有人和詩，題上'敬同'二字，《孝經(jīng)》上說：'資于事父以事君而敬同。'這兩個(gè)字是不能隨便說的。梁朝費(fèi)旭的詩說：'不知是耶非。'殷澐的詩說：'飖揚(yáng)云母舟。'簡文帝譏諷他們說：'費(fèi)旭既不認(rèn)識他的父親，殷澐又讓他的**四處飄蕩。'這些雖然都是舊事，也不可以隨便亂用。有人在文章中引用'伐鼓淵淵'的詩句，《宋書》對這類不考慮反切的引語屢有譏諷。以此類推，希望他們一定要避免使用這類詞語。有人尚在侍奉**，分別舅舅時(shí)卻吟唱《渭陽》詩；有人父親尚健在，送別兄長時(shí)卻引用'桓山之鳥'的典故，這些都是大大的失誤。舉出以上部分例子，你們就應(yīng)該知道處處慎重了。 江南文制，欲人彈射，知有病累，隨即改之，陳王得之于丁廙也。山東風(fēng)俗，不通擊難。吾初入鄴，遂嘗以此忤人，至今為悔；汝曹必?zé)o輕議也。 凡代人為文，皆作彼語，理宜然矣。至于哀傷兇禍之辭，不可輒代。蔡邕為胡金盈作《母靈表頌》曰：'悲母氏之不永，然委我而夙喪。'又為胡顥作其父銘曰：'葬我考議郎君。'《袁三公頌》曰：'猗歟我祖，出自有媯。'王粲為潘文則《思親詩》云：'躬此勞悴，鞠予小人；庶我顯妣，克保遐年。'而并載乎邕、粲之集，此例甚眾。古人之所行，今世以為諱。陳思王《武帝誄》，遂深永蟄之思；潘岳《悼亡賦》，乃愴手澤之遺：是方父于蟲，匹婦于考也。蔡邕《楊秉碑》云：'統(tǒng)大麓之重。'潘尼《贈盧景宣詩》云：'九五思飛龍。'孫楚《王驃騎誄》云：'奄忽登遐。'陸機(jī)《父誄》云：'億兆宅心，敦?cái)俎瘛?/span>'《姊誄》云：'俔天之和。'今為此言，則朝廷之罪人也。王粲《贈楊德祖詩》云：'我君餞之，其樂泄泄。'不可妄施人子，況儲君乎？ 【譯文】 江南人寫文章，要求別人指正，知道了毛病之所在，立刻改正，曹植從丁廙那里感受到了這種好風(fēng)氣。山東地區(qū)的風(fēng)俗，不允許別人批評自己的文章。我剛到鄴城的時(shí)候，曾因此而觸犯了一些人，至今后悔。你們一定不要輕率地議論別人的文章。 凡是為別人寫文章，都使用對方的語氣，道理上應(yīng)該如此。至于涉及哀悼傷痛、死亡災(zāi)禍一類的文章，不可隨便代筆。蔡邕替胡金盈寫的《母靈表頌》說'悲痛母親壽不長久，為何丟棄我們早逝？'又替胡顥寫他父親的墓志銘說：'埋葬先父議郎君。'還有《袁三公頌》說：'我們德高望重的祖先，封于有媯。'王粲替潘文則寫的《思親詩》說：'您親自如此勞苦，撫育我輩兒女；希望我們的亡母，能夠保養(yǎng)長壽。'這些都刊載在蔡邕、王粲的文集中，例子很多。古人是這樣寫的，今天就被認(rèn)為是犯諱了。曹植在《武帝誄》中用'永蟄'表示對父親的思念；潘岳在《悼亡賦》中用'手澤'抒發(fā)看見亡妻遺物而引起的傷感；這是把父親比做昆蟲，把妻子等同于亡父。蔡邕的《楊秉碑》說：'總管天下的重大事務(wù)。'潘尼的《贈盧景宣詩》說：'皇位正盼有飛龍出現(xiàn)。'孫楚的《王驃騎誄》說：'迅速登遐。'陸機(jī)的《父誄》說：'百姓歸心，百官和睦。'《姊誄》說：'她像天女一樣。'如果在今天，誰寫這些話，就是朝廷的罪人了。王粲的《贈楊德祖詩》說：'我君設(shè)宴送別，悠閑快樂。'這種話是不可以胡亂用于一般人的孩子的，何況是太子呢？ 挽歌辭者，或云古者《虞殯》之歌，或云出自田橫之客，皆為生者悼往告哀之意。陸平原多為死人自嘆之言，詩格既無此例，又乖制作本意。 凡詩人之作，刺箴美頌，各有源流，未嘗混雜，善惡同篇也。陸機(jī)為《齊謳篇》，前敘山川物產(chǎn)風(fēng)教之盛，后章忽鄙山川之情，殊失厥體。其為《吳趨行》，何不陳子光、夫差乎？《京洛行》，胡不述赧王、靈帝乎？ 【譯文】 挽歌辭，有人說是古代的《虞殯》歌，有人說出自田橫的門客，都是用來追悼死者、表達(dá)哀思的。陸機(jī)寫的《挽歌詩》大多是死者自嘆之辭，詩的體例中既沒有這種例子，又違背了作詩的本意。 大凡詩人的作品，諷諭的、規(guī)諫的、贊美的、頌揚(yáng)的，各有各的源流，不曾混雜，以至善和惡同處一篇之中。陸機(jī)作《齊謳行》，前面部分?jǐn)⑹錾酱ā⑽锂a(chǎn)、風(fēng)俗、教化的興盛，后面部分突然抒發(fā)輕視山川的情感，大大背離了此詩的風(fēng)格。他寫《吳趨行》，為什么不陳述闔廬、夫差的事情呢？寫《京洛行》，為什么不陳述周赧王、漢靈帝的事情呢？ 自古宏才博學(xué)，用事誤者有矣；百家雜說，或有不同，書儻湮滅，后人不見，故未敢輕議之。今指知決紕繆者，略舉一兩端以為誡。《詩》云：'有鷕雉鳴。'又曰：'雉鳴求其牡。'毛《傳》亦曰：'鷕，雌雉聲。'又云：'雉之朝雊，尚求其雌。'鄭玄注《月令》亦云：'雊，雄雉鳴。'潘岳賦曰：'雉鷕鷕以朝雊。'是則混雜其雄雌矣。《詩》云：'孔懷兄弟。'孔，甚也；懷，思也，言甚可思也。陸機(jī)《與長沙顧母書》，述從祖弟士璜死，乃言：'痛心拔腦，有如孔懷。'心既痛矣，即為甚思，何故方言有如也？觀其此意，當(dāng)謂親兄弟為孔懷。《詩》云：'父母孔邇。'而呼二親為孔邇，于義通乎？《異物志》云：'擁劍狀如蟹，但一螯偏大爾。'何遜詩云：'躍魚如擁劍。'是不分魚蟹也?！稘h書》：'御史府中列柏樹，常有野鳥數(shù)千，棲宿其上，晨去暮來，號朝夕鳥。'而文士往往誤作烏鳶用之。《抱樸子》說項(xiàng)曼都詐稱得仙，自云：'仙人以流霞一杯與我飲之，輒不饑渴。'而簡文詩云：'霞流抱樸碗。'亦猶郭象以惠施之辨為莊周言也。《后漢書》：'囚司徒崔烈以鋃鐺鎖。'鋃鐺，大鎖也；世間多誤作金銀字。武烈太子亦是數(shù)千卷學(xué)士，嘗作詩云：'銀鎖三公腳，刀撞仆射頭。'為俗所誤。 【譯文】 自古以來，有宏才博學(xué)的人，錯(cuò)用典故的事是有的；諸子百家的學(xué)說，內(nèi)容各不相同，書籍如已湮滅，后人見不到，所以不敢隨便談?wù)撍鼈儭，F(xiàn)在且指出肯定是錯(cuò)謬的事例，略舉一兩件，讓你們引以為戒。《詩經(jīng)》說：'野雞鳴叫。'又說：'野雞叫著找求雄性。'《毛詩古訓(xùn)傳》也說：'鷕，是雌雉的叫聲。'又說：'野雞早晨鳴叫，還在尋找雌性。'鄭玄注解《月令》也說：'鴝，雄雉的鳴叫聲。'潘岳的賦卻說：'野雞鷕鷕地在早晨鳴叫。'這就混淆雌雄的區(qū)別了。《詩經(jīng)》說：'孔懷兄弟。'孔：很；懷：思念。孔懷：十分想念。陸機(jī)《與長沙顧母書》，敘述從祖弟士璜之死，卻說：'痛心絞腦，好像孔懷一樣。'內(nèi)心既然悲痛，就是十分思念，為什么才說'好像'呢？看他這句話的意思，應(yīng)該是說親兄弟是'孔懷'。《詩經(jīng)》說：'父母很近。'把父**稱為'孔邇'，在意義上說得通嗎？《異物志》說：'擁劍的形狀像螃蟹，但有一對螯偏大。'何遜的詩說：'魚跳躍得像擁劍。'這是沒有分辯魚和螃蟹的區(qū)別。《漢書》說：'御史府中栽種許多柏樹，常常有幾千野鳥，棲宿在樹上，晨去暮來，被稱為'朝夕鳥。''而文人們往往把它誤作'烏鳶'來使用?！侗阕印氛f，項(xiàng)曼都詐稱遇見了仙人，自言：'仙人拿一杯流霞給我喝，我從不饑渴。'而梁簡文帝的詩說：'霞流是抱樸子的碗。'這也好像郭象把惠施的辯說當(dāng)成莊周的話了。《后漢書》說：'用鋃鐺把司徒崔烈囚禁起來。'鋃鐺，是大鐵鎖鏈，世上大多把'鋃'子誤寫成金銀的'銀'字。武烈太子也是飽讀數(shù)千卷書的學(xué)者了，曾經(jīng)做詩說：用銀鎖鎖住三公的腳，用刀撞擊仆射的頭。'這是被世俗的寫法誤導(dǎo)了。 文章地理，必須愜當(dāng)。梁簡文《雁門太守行》乃云：'鵝軍攻日逐，燕騎蕩康居，大宛歸善馬，小月送降書。'蕭子暉《隴頭水》云：'天寒隴水急，散漫俱分瀉，北注徂黃龍，東流會白馬。'此亦明珠之颣，美玉之瑕，宜慎之。 王籍《入若耶溪》詩云：'蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽。'江南以為文外斷絕，物無異議。簡文吟詠，不能忘之，孝元諷味，以為不可復(fù)得，至《懷舊志》載于籍傳。范陽盧詢祖，鄴下才俊，乃言：'此不成語，何事于能？'魏收亦然其論?！对姟吩疲?/span>'蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。'毛《傳》曰：'言不喧嘩也。'吾每嘆此解有情致，籍詩生于此耳。 【譯文】 文章中涉及地理的，必須恰當(dāng)。梁簡文帝的《雁門太守行》竟說：'鵝軍攻擊日逐王，燕騎掃蕩康居國，大宛送來善馬，小月送來降書。'肖子暉的《隴頭水》說：'天寒隴水湍急，都散漫地分瀉，北邊流注到黃龍，東邊與白馬渡相接。'這些也都是明珠中的毛病，美玉中的瑕庇，應(yīng)該慎重對待。 王籍的《入若耶溪》詩說：'蟑的叫聲襯托得森林更加清靜，鳥的叫聲襯托得大山更加幽深。'江南文人認(rèn)為這兩句詩已達(dá)到極點(diǎn)，沒有人持異議。梁簡文帝常常詠吟，不能忘記這兩句詩，梁孝元帝諷讀玩味，也認(rèn)為再無人能寫得出來，以至他在《懷舊志》中把這兩句詩記載在《王籍傳》中。范陽人盧詢祖，是鄴下的俊才，卻說：'這兩句不算詩，怎么說他有才能呢？'魏收也同意他的評論。《詩經(jīng)》說：'蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。'《毛詩故訓(xùn)傳》說：'此詩意在安靜而不嘈雜。'我時(shí)常贊嘆這個(gè)解釋有情致，王籍的詩句就是由此產(chǎn)生的。 蘭陵蕭愨，梁室上黃侯之子，工于篇什。嘗有《秋詩》云：'芙蓉露下落，楊柳月中疏。'時(shí)人未之賞也。吾愛其蕭散，宛然在目。潁川荀仲舉、瑯邪諸葛漢，亦以為爾。而盧思道之徒，雅所不愜。 何遜詩實(shí)為清巧，多形似之言；揚(yáng)都論者，恨其每病苦辛，饒貧寒氣，不及劉孝綽之雍容也。雖然，劉甚忌之，平生誦何詩，常云：''蘧車響北闕'，(心畫)(心畫)不道車。'又撰《詩苑》，止取何兩篇，時(shí)人譏其不廣。劉孝綽當(dāng)時(shí)既有重名，無所與讓；唯服謝朓，常以謝詩置幾案間，動(dòng)靜輒諷味。簡文愛陶淵明文，亦復(fù)如此。江南語曰：'梁有三何，子朗最多。'三何者，遜及思澄、子朗也。子朗信饒清巧。思澄游廬山，每有佳篇，亦為冠絕。 【譯文】 蘭陵人蕭愨，是梁朝上黃侯蕭曄的兒子。他曾有《秋詩》說：'芙蓉花在露水中落下，楊柳中的月光稀疏。'當(dāng)時(shí)沒有人欣賞這兩句詩。我卻愛它清雅閑散，其情其景宛然如在眼前。潁川人荀仲舉、瑯邪人諸葛漢也認(rèn)為是這樣的。但盧思道一班人，對這兩句詩很不愜意。 何遜的詩確實(shí)清雅奇巧，較多形象的語句；揚(yáng)都的議論者恨他常有苦辛之病，多貧寒之氣，趕不上劉孝綽的溫文爾雅。雖然這樣，劉孝綽還很忌刻他，平時(shí)讀何遜的詩，常常說：''蘧伯玉的車聲響徹北闕'，這是一種乖離情理、沒有禮節(jié)的車子。'他又撰《詩苑》，其中只選取何遜的兩首詩，當(dāng)時(shí)人們都譏笑他取材不廣。劉孝綽既有大名聲，又不謙讓，只佩服謝朓，常常把謝朓的詩放在幾案上，起居作息動(dòng)輒誦讀玩味一番。梁簡文帝愛陶淵明的文章，也是這樣，江南人說：'梁朝有三個(gè)姓何的，子朗的詩最多。'三個(gè)姓何的，指何遜和何思澄、何子朗。子朗的詩確實(shí)清雅奇巧。何思澄游廬山時(shí)，常有佳作問世，也是冠絕群倫的。 -- 名實(shí)篇 【評析】 《名實(shí)》篇主要講的是名不副實(shí)的問題。古代哲學(xué)家們曾經(jīng)有過名與實(shí)的關(guān)系的討論，也就是探討事物的名稱與客觀實(shí)在關(guān)系的問題。顏之推在這里討論的是現(xiàn)實(shí)生活中的一些相關(guān)的問題。他認(rèn)為好的名聲是由自己的“德藝周厚”、“修身慎行”而得來的，這是名副其實(shí)的好；而那些沽名釣譽(yù)者以不正當(dāng)手段獲取的虛名，是名不副實(shí)的，而且虛假的東西終歸要敗露的。 名之與實(shí)，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛稱，非所以得名也。 人足所履，不過數(shù)寸，然而咫尺之途，必顛蹶于崖岸，拱把之梁，每沈溺于川谷者，何哉？為其旁無余地故也。君子之立己，抑亦如之。至誠之言，人未能信，至潔之行，物或致疑，皆由言行聲名無余地也。吾每為人所毀，常以此自責(zé)。若能開方軌之路，廣造舟之航，則仲由之言信，重于登壇之盟，趙熹之降城，賢于折沖之將矣。 【譯文】 名聲與實(shí)際的關(guān)系，好似形體與身影的關(guān)系。一個(gè)人如果德才兼?zhèn)洌曇欢篮?；一個(gè)人如果容貌色澤漂亮，身影一定美麗?，F(xiàn)在有些人不注重修身養(yǎng)性，卻企求有美好的名聲傳揚(yáng)于社會，這好比相貌很丑陋，卻要求有漂亮的形象出現(xiàn)在鏡子中。上等士人忘掉了名聲，中等士人努力樹立名聲，下等士人竭力竊取名聲。忘掉名聲的人，體察事物的道理，力求言行符合道德規(guī)范，因而享受鬼神的賜福和保佑，他們的言行不是去求取名聲；樹立名聲的人，修養(yǎng)品德，慎重言行，擔(dān)心自己不能顯揚(yáng)榮譽(yù)，他們對名聲是不會謙讓的；竊取名聲的人，貌似忠厚而心懷大奸，追求浮華的虛名，他們是不會得到好名聲的。 人們的腳能踩到的，不過幾寸土地，然而在咫尺寬的路上行走，一定會從山崖上摔下來，從一兩抱粗的獨(dú)木橋上走過，往往會淹沒河中。為什么呢？因?yàn)槿说哪_旁沒有余地。君子要在社會上立足，也是這個(gè)道理，最誠實(shí)的話，別人不會相信，最高潔的行為，別人往往產(chǎn)生懷疑，這都是因?yàn)檫@類言論、行動(dòng)的名聲太好，未留有余地。我每當(dāng)被別人詆毀，常常以此責(zé)備自己。如果能開辟平坦的大道，加寬渡河的浮橋，就能像子路那樣說話真實(shí)可信，勝似諸侯登壇結(jié)盟的誓約，像趙熹那樣能招降對方盤踞的城池，賽過卻敵善戰(zhàn)的將軍。 吾見世人，清名登而金貝入，信譽(yù)顯而然諾虧，不知后之矛戟，毀前之干櫓也。虙子賤云：'誠于此者形于彼。'人之虛實(shí)真?zhèn)卧诤跣模瑹o不見乎跡，但察之未熟耳。一為察之所鑒，巧偽不如拙誠，承之以羞大矣。伯石讓卿，王莽辭政，當(dāng)于爾時(shí)，自以巧密；后人書之，留傳萬代，可為骨寒毛豎也。近有大貴，以孝著聲，前后居喪，哀毀逾制，亦足以高于人矣。而嘗于苫塊之中，以巴豆涂臉，遂使成瘡，表哭泣之過。左右童豎，不能掩之，益使外人謂其居處飲食，皆為不信。以一偽喪百誠者，乃貪名不已故也。 有一士族，讀書不過二三百卷，天才鈍拙，而家世殷厚，雅自矜持，多以酒犢珍玩，交諸名士，甘其餌者，遞共吹噓。朝廷以為文華，亦嘗出境聘。東萊王韓晉明，篤好文學(xué)，疑彼制作，多非機(jī)杼，遂設(shè)宴言，面相討試。竟日歡諧，辭人滿席，屬音賦韻，命筆為詩，彼造次即成，了非向韻。眾客各自沈吟，遂無覺者。韓退嘆曰：'果如所量！'韓又嘗問曰：'玉珽杼上終葵首，當(dāng)作何形？'乃答云：'珽頭曲圜，勢如葵葉耳。'韓既有學(xué)，忍笑為吾說之。 【譯文】 我見世上有些人，樹立了清白的名聲之后，就斂聚錢財(cái)，信譽(yù)傳揚(yáng)出去以后，就不信守諾言，不知道自己后面說的矛戟，損壞了前面說的盾牌。虙子賤說：'在這方面誠信，便為那方面樹立了模樣。'人們的虛實(shí)真?zhèn)纬鲇趦?nèi)心，也沒有不在形跡中顯露出來的，只是人們考察得不深入細(xì)致罷了。一通過考察來鑒別，巧偽的人就不如拙誠的人，遭到羞辱也就大了。伯讓辭讓卿位，王莽辭讓大司馬，在那個(gè)時(shí)候，他們自認(rèn)為做得乖巧周密。后人把他們的言行記載下來，留傳到萬代，使人們讀后毛骨悚然。最近有位大貴人，以孝敬著名，前后幾次守喪，悲傷超過了喪禮制度，也足以說明他超越常人了。然而他曾在寢草墊枕土塊的時(shí)候，用巴豆汁涂在臉上，使臉上長出了瘡疤，表示他哭泣得非常厲害。而他身邊的童仆，卻沒有遮掩這一作假的事實(shí)，這就更加使外人認(rèn)為他在居處飲食方面所表露的孝心，都是不可相信的。因?yàn)橐淮翁搨味拱俅握\實(shí)丟失了，這是不停止地貪求名聲的緣故。 有一位出身士族的子弟，讀的書沒有超過兩三百卷，天性遲鈍笨拙，但家里非常富足，他歷來以此自負(fù)自夸，常常拿出酒肉珍寶來結(jié)交名士，那些甘心接受他的利誘的人，一起反復(fù)地為他吹噓。朝廷也認(rèn)為他有才華，曾經(jīng)令他出國聘問。東萊王韓晉明非常愛好文學(xué)，懷疑他的詩文作品大多不是出自他的胸臆，于是擺設(shè)宴席，約他談?wù)摚瑪M當(dāng)面試試他。參加宴飲的人整天歡樂和諧，滿座詞人騷客，選擇音韻，提筆吟詩，而這位士族子弟也一揮而就，但完全不是他過去的詩作的韻味了。賓客們都在沉吟低唱，沒有人發(fā)覺他的詩作的異常情況。韓晉明退席感嘆地說：'果然像我料想的一樣！'韓晉明又問他說：'玉珽向上刮削到終葵首以后，應(yīng)該成為什么形狀？'他回答說：'玉珽的頭部彎曲成圓形，那樣子就像葵葉。'韓晉明頗有學(xué)問，忍著笑向我說過這件事。 治點(diǎn)子弟文章，以為聲價(jià)，大弊事也。一則不可常繼，終露其情；二則學(xué)者有憑，益不精勵(lì)。鄴下有一少年，出為襄國令，頗自勉篤。公事經(jīng)懷，每加撫恤，以求聲譽(yù)。凡遣兵役，握手送離，或赍梨棗餅餌，人人贈別，云：'上命相煩，情所不忍；道路饑渴，以此見思。'民庶稱之，不容于口。及遷為泗州別駕，此費(fèi)日廣，不可常周，一有偽情，觸涂難繼，功績遂損敗矣。 或問曰：'夫神滅形消，遺聲余價(jià)，亦猶蟬殼蛇皮，獸迒鳥跡耳，何預(yù)于死者，而圣人以為名教乎？'對曰：'勸也，勸其立名，則獲其實(shí)。且勸一伯夷，而千萬人立清風(fēng)矣；勸一季札，而千萬人立仁風(fēng)矣；勸一柳下惠，而千萬人立貞風(fēng)矣；勸一史魚，而千萬人立直風(fēng)矣。故圣人欲其魚鱗鳳翼，雜沓參差，不絕于世，豈不弘哉？四海悠悠，皆慕名者，蓋因其情而致其善耳。抑又論之，祖考之嘉名美譽(yù)，亦子孫之冕服墻宇也，自古及今，獲其庇蔭者亦眾矣。夫修善立名者，亦猶筑室樹果，生則獲其利，死則遺其澤。世之汲汲者，不達(dá)此意，若其與魂爽俱升，松柏偕茂者，惑矣哉！ 【譯文】 幫助子弟修改和潤飾文章，以此使他們抬高身價(jià)，這是最大的弊端。一是不可能經(jīng)常這樣做，擔(dān)心最后會露出真情；二是初學(xué)者有了依靠，更加不會努力奮發(fā)了。鄴下有一位年輕人，外任襄國縣縣令，相當(dāng)勤勉踏實(shí)，辦公事盡心盡意，對下屬常常體恤，希望以此博取好名聲。每當(dāng)派遣男丁去服兵役，他都親自握手送別，或者送給服役者梨子、棗子、糕餅等，還對每個(gè)人都發(fā)表臨別贈言：'上級的命令，有勞各位，我內(nèi)心實(shí)在不忍。你們路上饑渴，憑此薄禮可以看到我的思念之情。'百姓很稱頌他，贊不絕口。等他升任泗州別駕后，這類費(fèi)用一天比一天多，不可能常常做得周到，一旦有了虛情假意，就處處難以繼續(xù)下去，過去建樹的功績也就被損傷了。 有人問道：'人的靈魂湮滅，身體消失，留在世上的名聲和剩余的身價(jià)，就像蟑蛻下的殼，蛇脫掉的皮，鳥獸留下的足跡，與人死了一樣，而圣人為什么要把它作為教化的內(nèi)容呢？'我回答他說：'那是為了勸勉大家，勸勉人們樹立好的名聲，就可以指望他們有與名聲相符的實(shí)際行動(dòng)。況且勸勉人們向伯夷學(xué)習(xí)，成千上萬的人就可以樹立起清白的風(fēng)氣了；勸勉人們向季札學(xué)習(xí)，成千上萬的人就可以樹立起仁愛的風(fēng)氣了；勸勉人們向柳下惠學(xué)習(xí)，成千上萬的人就可以樹立起忠貞的風(fēng)氣了；勸勉人們向史魚學(xué)習(xí)，成千上萬的人就可以樹立起正直的風(fēng)氣了。所以圣人希望世上的人才像魚鱗鳳翼一樣眾多紛紜，而又各有所長，連綿不斷地涌現(xiàn)，這個(gè)心愿難道不偉大嗎？四海之內(nèi)，百姓眾庶，都愛慕名聲，應(yīng)該根據(jù)他們的這種情感，引導(dǎo)他們達(dá)到美好的境界。或許還可以這樣說：祖先們的美好聲譽(yù)，也好像是子孫們的禮服和大廈，從古到今得到它的庇蔭的人也夠多了。廣修善事，樹名聲，好像建筑房屋，栽種果樹，活著時(shí)能得到它的好處，死后也可把恩澤遺及后人。世上急迫追逐名利的人，不明白這個(gè)道理，而要他們的名聲能與魂魄一道升天，像松柏一樣長青不衰，那是令人疑惑的。 -- 涉務(wù)篇 【評析】 《涉務(wù)》篇敘述了要專心致力于事務(wù)，就是要辦實(shí)事的意思。南朝的后期，門閥制度在南方已日趨沒落，士族子弟幾乎都是金玉其外，敗絮其中，沒有幾個(gè)能辦實(shí)事的，因此朝廷不得不借庶族寒士來處理事務(wù)。士族出身的顏之推，對此看在眼里，急在心里，并對不辦實(shí)事、形同廢物的士族子弟進(jìn)行了譴責(zé)。他旗幟鮮明地提出了士大夫處世要有益于社會的觀點(diǎn)，主張拋棄清高，求真務(wù)實(shí)，只有如此，于國于己才有好處。 士君子之處世，貴能有益于物耳，不徒高談虛論，左琴右書，以費(fèi)人君祿位也。國之用材，大較不過六事：一則朝廷之臣，取其鑒達(dá)治體，經(jīng)綸博雅；二則文史之臣，取其著述憲章，不忘前古；三則軍旅之臣，取其斷決有謀，強(qiáng)干習(xí)事；四則藩屏之臣，取其明練風(fēng)俗，清白愛民；五則使命之臣，取其識變從宜，不辱君命；六則興造之臣，取其程功節(jié)費(fèi)，開略有術(shù)，此則皆勤學(xué)守行者所能辨也。人性有長短，豈責(zé)具美于六涂哉？但當(dāng)皆曉指趣，能守一職，便無愧耳。 吾見世中文學(xué)之士，品藻古今，若指諸掌，及有試用，多無所堪。居承平之世，不知有喪亂之禍；處廟堂之下，不知有戰(zhàn)陳之急；保俸祿之資，不知有耕稼之苦；肆吏民之上，不知有勞役之勤，故難可以應(yīng)世經(jīng)務(wù)也。晉朝南渡，優(yōu)借士族；故江南冠帶，有才干者，擢為令仆已下尚書郎中書舍人已上，典掌機(jī)要。其余文義之士，多迂誕浮華，不涉世務(wù)；纖微過失，又惜行捶楚，所以處于清高，蓋護(hù)其短也。至于臺閣令史，主書監(jiān)帥，諸王簽省，并曉習(xí)吏用，濟(jì)辦時(shí)須，縱有小人之態(tài)，皆可鞭杖肅督，故多見委使，蓋用其長也。人每不自量，舉世怨梁武帝父子愛小人而疏士大夫，此亦眼不能見其睫耳。 【譯文】 君子生活在世上，可貴的是對社會有益，不能光高談空論，彈琴寫字，耗費(fèi)君主給予的俸祿官爵。國家使用人材，大體上不外六件事：第一種是朝廷之臣，取他們能通曉政治方略，規(guī)劃處理大事時(shí)知識廣博，作風(fēng)純正；第二種是文史之臣，取他們能撰述典章制度，使今人不忘前代的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；第三種是軍旅之臣，取他們指揮果斷，且有謀略，堅(jiān)強(qiáng)干練，熟悉戰(zhàn)陣；第四種是藩屏之臣，取他們能通曉民情風(fēng)俗，清正廉潔，愛護(hù)百姓；第五種是使命之臣，取他們能洞察時(shí)勢，應(yīng)變恰當(dāng)，不辜負(fù)國君交付的使命；第六種是興造之臣，取他們能提高功效，節(jié)約費(fèi)用，有創(chuàng)辦工程的辦法。這些都是勤于學(xué)習(xí)、堅(jiān)守操行的人所能分辯的。人的資質(zhì)各有高下，怎能要求一個(gè)人把以上六事都辦得完美呢？只不過人人都應(yīng)明白要旨，能夠做好一項(xiàng)職務(wù)，也就問心無愧了。 我看世上那些文學(xué)之士，品評古今，如同指點(diǎn)掌中物一般明白，等到試用他們時(shí)，大都不能勝任。他們生活在社會安定的時(shí)代，不知道會有喪國亂民的災(zāi)禍；他們在朝中為官，不知道戰(zhàn)事的急迫；他們有可靠的俸祿收入，不知道耕種的辛苦；他們高踞于吏民之上，不知道勞役的艱辛，所以難于靠他們?nèi)?yīng)付世變，處理公務(wù)。晉朝廷南渡后，優(yōu)待士族，所以江南的士人，凡有才干的，都被提拔為尚書令、尚書仆射以下，尚書郎、中書舍人以上的官員，掌管機(jī)要大事。其他只懂得談文弄墨的書生，大都迂闊荒誕，華而不實(shí)，不接觸社會實(shí)際事務(wù)；縱然有些小小過失，又憐惜他們受到杖責(zé)，所以只能安排他們在清高的職位上，這是因?yàn)橐谏w他們的弱點(diǎn)。至于尚書省的令史、主書、監(jiān)帥，諸王身邊的簽帥、省事等，都熟悉官府事務(wù)，能成功地辦理一時(shí)的重要政務(wù)，他們縱有小人的行為，都可鞭打杖責(zé)，嚴(yán)加督促，所以他們多被委任，這是因?yàn)橐闷渌L。人往往不能正確估計(jì)自己，大家都埋怨梁武帝父子親近小人而疏遠(yuǎn)士大夫，這也就像眼睛看不見自己的睫毛一樣。 梁世士大夫，皆尚褒衣博帶，大冠高履，出則車輿，入則扶侍，郊郭之內(nèi)，無乘馬者。周弘正為宣城王所愛，給一果下馬，常服御之，舉朝以為放達(dá)。至乃尚書郎乘馬，則糾劾之。及侯景之亂，膚脆骨柔，不堪行步，體羸氣弱，不耐寒暑，坐死倉猝者，往往而然。建康令王復(fù)，性既儒雅，未嘗乘騎，見馬嘶噴陸梁，莫不震懾，乃謂人曰：'正是虎，何故名為馬乎？'其風(fēng)俗至此。 古人欲知稼穡之艱難，斯蓋貴谷務(wù)本之道也。夫食為民天，民非食不生矣，三日不粒，父子不能相存。耕種之，茠鉏之，刈獲之，載積之，打拂之，簸揚(yáng)之，凡幾涉手，而入倉廩，安可輕農(nóng)事而貴末業(yè)哉？江南朝士，因晉中興，南渡江，卒為羈旅，至今八九世，未有力田，悉資俸祿而食耳。假令有者，皆信僮仆為之，未嘗目觀起一(土發(fā))土，耘一株苗；不知幾月當(dāng)下，幾月當(dāng)收，安識世間余務(wù)乎？故治官則不了，營家則不辦，皆悠閑之過也。 【譯文】 梁朝的士大夫，都愛好寬袍大帶、大帽高履，出門就乘坐車輿，進(jìn)門靠僮仆服侍，他們?nèi)コ莾?nèi)或郊外，竟沒有乘馬的。周弘正很受宣城王的寵愛。宣城王送給他一匹果下馬，他時(shí)常騎著外出，滿朝官員都認(rèn)為他放任豁達(dá)。以至于尚書郎騎馬出入，還會被糾察彈劾。侯景之亂時(shí)，士大夫肌膚細(xì)弱，筋骨嬌柔，不堪奔波，加上身體羸弱，氣血不足，受不了嚴(yán)寒酷暑，在倉猝變亂中坐而等死的，往往是這些人。建康令王復(fù)，性格溫文儒雅，從未騎過馬，看到馬嘶叫跳躍，沒有不震驚害怕的，便對別人說：'這正是老虎！為什么把它叫做馬呢？'當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣竟柔弱到了這種地步。 古人想知道春種秋收的艱難，這大約體現(xiàn)了重視糧食生產(chǎn)、以農(nóng)為本的思想。吃飯是民生的頭等大事，百姓沒有糧食就不能生存，三天不吃一粒飯，父子都不能互相照顧。耕種、除草、收割、運(yùn)載、脫粒、簸揚(yáng)，共要經(jīng)過幾種工序，糧食才能入庫，怎么可以輕農(nóng)業(yè)而重商業(yè)呢？江南的士大夫，隨著晉朝的中興，從北方南渡長江，最后寄居江南，到現(xiàn)在已有八九代了，但從未下田耕作過，完全依賴朝廷的俸祿生活。即使家里有田地，也全靠僮仆耕種，從未親眼看到翻過一寸土，種過一株苗；更不知道哪月下種，哪月收割，哪里懂得世間的其他事務(wù)呢？所以他們當(dāng)官不曉得如何當(dāng)，治家不懂得如何經(jīng)營，這都是生活悠閑所造成的過錯(cuò)。 -- 省事篇 【評析】 《省事》篇所介紹的“省事”，就是要減少事情。在作者看來，要想使家庭不遭受禍害，讓家庭成員生活安定，就要做到不多說，不多事，因?yàn)?，多說多敗，多事多患。并且列舉了歷史上許多巧言善辯之徒的下場：他們憑借三寸不爛之舌得勢一時(shí)，最終還是落得個(gè)身敗名裂，家敗人亡的下場。作者對子女提出要求：君子要守道崇德，等待天命，不要違背道德追求富貴。 銘金人云：'無多言，多言多?。粺o多事，多事多患。'至哉斯戒也！能走者奪其翼，善飛者減其指，有角者無上齒，豐后者無前足，蓋天道不使物有兼焉也。古人云：'多為少善，不如執(zhí)一；鼫?zhǔn)笪迥?，不成伎術(shù)。'近世有兩人，朗悟士也，性多營綜，略無成名，經(jīng)不足以待問，史不足以討論，文章無可傳于集錄，書跡未堪以留愛玩，卜筮射六得三，醫(yī)藥治十差五，音樂在數(shù)十人下，弓矢在千百人中，天文、畫繪、棋博，鮮卑語、胡書，煎胡桃油，煉錫為銀，如此之類，略得梗概，皆不通熟。惜乎，以彼神明，若省其異端，當(dāng)精妙也。 【譯文】 周朝太廟里的銅人背上刻著：'別多話，多話就多挫折；別多事，多事就多患難。'這一訓(xùn)誡多么重要呵！能跑的，不長翅膀；會飛的，缺少腳趾；有角的，沒有上齒；后腿長的，前足退化：這大概是大自然不讓動(dòng)物兼?zhèn)涓鞣N長處。古人說：'干得多而好處少，不如專心干好一件事；鼯鼠有五種技能，卻沒有一種技能頂用。'近世有兩個(gè)人，都是聰明穎悟的士人，生性善經(jīng)營多才能，卻略無一點(diǎn)名聲，因?yàn)樗麄兊慕?jīng)學(xué)知識經(jīng)不起盤問，史學(xué)知識經(jīng)不起討論，文章沒有可留傳于集子上的，書法手跡不值得留以觀賞，卜筮六次只有三次準(zhǔn)確，治病開藥十次有五次出現(xiàn)差錯(cuò)，音樂造詣在幾十人之下，弓矢技能在千百人里算中等，至于在天文、繪畫、棋藝、鮮卑語、胡人文字、煎胡桃油、煉錫成銀之類事情上，只了解些大概情況，都不精熟?？上а剑瑧{他們的聰明，如果割棄其他的愛好，肯定能使自己的專業(yè)達(dá)到精妙的水平。 上書陳事，起自戰(zhàn)國，逮于兩漢，風(fēng)流彌廣。原其體度：攻人主之長短，諫諍之徒也；訐群臣之得失，訟訴之類也；陳國家之利害，對策之伍也；帶私情之與奪，游說之儔也。總此四涂，賈誠以求位，鬻言以干祿。或無絲毫之益，而有不省之困，幸而感悟人主，為時(shí)所納，初獲不貲之賞，終陷不測之誅，則嚴(yán)助、朱買臣、吾丘壽王、主父偃之類甚眾。良史所書，蓋取其狂狷一介，論政得失耳，非士君子守法度者所為也。今世所睹，懷瑾瑜而握蘭桂者，悉恥為之。守門詣闕，獻(xiàn)書言計(jì)，率多空薄，高自矜夸，無經(jīng)略之大體，咸秕糠之微事，十條之中，一不足采，縱合時(shí)務(wù)，已漏先覺，非謂不知，但患知而不行耳。或被發(fā)奸私，面相酬證，事途回穴，翻懼愆尤；人主外護(hù)聲教，脫加含養(yǎng)，此乃僥幸之徒，不足與比肩也。 【譯文】 給人主上書陳述意見這種事，起源于戰(zhàn)國時(shí)期，到了兩漢，此風(fēng)流行愈廣。推究它的體例，指責(zé)人主長短的，是諫諍之臣；批評群臣得失的，是好訟之輩；陳說國家利害的，是對策之徒；利用感情使人主做出決策的，屬游說之士?？偫ㄟ@四類人的作法，都是販賣他們的誠心來換取官位，出售他們的言論來謀求利祿。他們的意見有的無絲毫益處，反而會有使人主不省悟的困擾，即使僥幸感悟了人主，被時(shí)人采納，他們起初也能獲得不可估量的獎(jiǎng)賞，最終還將陷于不可預(yù)測的誅殺，這就是嚴(yán)助、朱買臣、吾丘壽王、主父偃這類的很多人。優(yōu)秀史官所記載的，大概只選取潔身自好，耿介不阿的人，以評論時(shí)政得失罷了，但這不是謹(jǐn)守法度的士君子所干的?，F(xiàn)在我們所見到的，懷'美玉'、佩'異香'的德才兼?zhèn)涞娜耍紣u于干這類事。那些守候公門，趨赴朝廷，給皇帝獻(xiàn)書言計(jì)的人，大都空疏淺薄，自傲自夸，毫無治理國家的方略，都談些秕糠之類的瑣事，十條建議中，沒有一條值得采納，即使偶有與實(shí)際切合的意見，卻早已被先覺者提出，不是人們不知道，只擔(dān)心知而不行。有些獻(xiàn)書言計(jì)者被揭發(fā)包藏私心，當(dāng)面追查考問，事情邪僻，他們反會愧懼交加；即使人主為了對外維護(hù)朝廷的聲譽(yù)和教化，或許對他們加以包涵，但他們是些僥幸之徒，不值得與之為伍。 諫諍之徒，以正人君之失爾，必在得言之地，當(dāng)盡匡贊之規(guī)，不容茍免偷安，垂頭塞耳；至于就養(yǎng)有方，思不出位，干非其任，斯則罪人。故《表記》云：'事君，遠(yuǎn)而諫，則諂也；近而不諫，則尸利也。'《論語》曰：'未信而諫，人以為謗己也。' 君子當(dāng)守道崇德，蓄價(jià)待時(shí)，爵祿不登，信由天命。須求趨競，不顧羞慚，比較材能，斟量功伐，厲色揚(yáng)聲，東怨西怒；或有劫持宰相瑕疵，而獲酬謝，或有喧聒時(shí)人視聽，求見發(fā)遣；以此得官，謂為才力，何異盜食致飽，竊衣取溫哉！世見躁競得官者，便謂'弗索何獲'；不知時(shí)運(yùn)之來，不求亦至也。見靜退未遇者，便謂'弗為胡成'；不知風(fēng)云不與，徒求無益也。凡不求而自得，求而不得者，焉可勝算乎！ 【譯文】 諫諍者的目的是糾正人主的失誤，這就必須先使自己處在能夠說話的地位，并且應(yīng)當(dāng)盡量匡助和襄贊人君，決不可茍且偷安、垂頭塞耳。至于侍奉人主，要萬事適當(dāng)，不要超越職權(quán)，如果干涉職責(zé)以外的事，就會成為朝廷的罪人。所以《禮記·表記》說：'事奉人君，如關(guān)系疏遠(yuǎn)，卻去勸諫，就是諂媚了；如關(guān)系親近，而不勸諫，那就是尸位求利了。'《論語·子張》說：'未取得人君的信任，就去勸諫，人君會認(rèn)為在誹謗自己。' 君子應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守信仰，修養(yǎng)道德，蓄積身價(jià)，等待時(shí)機(jī)，如果仍然不能晉升官祿，實(shí)在是由于天命。為達(dá)到某種需求而東奔西走，不顧羞恥，與人攀比才能，衡量功績，聲色俱厲，怨這恨那，有人甚至以宰相的缺點(diǎn)為要挾，以獲得官祿為酬謝，還有人喧嘩吵鬧，擾亂人們的視聽，求得被任用，靠這些手段求得官職，還聲稱自己有才干與能力，這與偷食致飽、竊衣取暖有什么區(qū)別呢！世人看見那些奔走鉆營而得官的人，就說'不去追求怎么獲得官位呢'；卻不知道時(shí)運(yùn)一到，不去追求，官位也會來的。看到那些恬靜謙讓而沒得到官職的人，又說'不做怎么會成功呢'；卻不知道不到風(fēng)云際會之時(shí)，一味追求也是無益處的。世間那些不追求而有所得，或追求而無所得的人，能數(shù)得清嗎？ 齊之季世，多以財(cái)貨托附外家，喧動(dòng)女謁。拜守宰者，印組光華，車騎輝赫，榮兼九族，取貴一時(shí)。而為執(zhí)政所患，隨而伺察，既以利得，必以利殆，微染風(fēng)塵，便乖肅正，坑阱殊深，瘡痏未復(fù)，縱得免死，莫不破家，然后噬臍，亦復(fù)何及。吾自南及北，未嘗一言與時(shí)人論身份也，不能通達(dá)，亦無尤焉。 王子晉云：'佐饔得嘗，佐斗得傷。'此言為善則預(yù)，為惡則去，不欲黨人非義之事也。凡損于物，皆無與焉。然而窮鳥入懷，仁人所憫；況死士歸我，當(dāng)棄之乎？伍員之托漁舟，季布之入廣柳，孔融之藏張儉，孫嵩之匿趙岐，前代之所貴，而吾之所行也，以此得罪，甘心瞑目。至如郭解之代人報(bào)仇，灌夫之橫怒求地，游俠之徒，非君子之所為也。如有逆亂之行，得罪于君親者，又不足恤焉。親友之迫危難也，家財(cái)己力，當(dāng)無所吝；若橫生圖計(jì)，無理請謁，非吾教也。墨翟之徒，世謂熱腹，楊朱之侶，世謂冷腸；腸不可冷，腹不可熱，當(dāng)以仁義為節(jié)文爾。 【譯文】 北齊末年，不少人用錢財(cái)去請托依附皇族的外戚，煽動(dòng)得寵女子去進(jìn)言求官。那些被任為地方官吏的，印綬光艷華麗，車馬輝煌顯赫，榮耀兼及九族，富貴顯達(dá)一時(shí)?？梢坏┍粓?zhí)政者怨恨，隨之對他們考察調(diào)查，那些得利的，也定會因利而遇到危殆，只要稍稍染上仕途惡習(xí)，背離為官應(yīng)有的嚴(yán)肅公正，陷阱是相當(dāng)深的，創(chuàng)傷是不能平復(fù)的，即使能免除一死，卻沒有不家道敗落的，到了這種程度，才噬臍后悔，也來不及了。我從南方走到北方，從未與時(shí)人說過一句有關(guān)自己身份的話，雖然不能官運(yùn)顯達(dá)，但也絕無怨言。 王子晉說：'幫廚的人，能嘗到美味；助人毆斗的人，可能要受傷。'這是說，別人做好事，應(yīng)當(dāng)去援助，別人干壞事，便要離開，更不要結(jié)黨去做不仁不義之事，大凡對世人有損的事，都不可參與。但走投無路的小鳥投入懷中，仁慈的人總會憐憫它的；視死如歸的勇士來投奔我，能棄之不管嗎？伍員將后半生寄托在漁舟上，季布藏身于廣柳車中，孔融匿藏張儉，孫嵩匿藏趙歧，這些都是前代人所看重的，也是我所信奉的，即使因此而獲罪，我也心甘情愿。至于郭解代人報(bào)仇，灌夫怒責(zé)田蚡爭地，都是游俠的行為，不是君子所當(dāng)干的。如果有逆亂犯上的行為，得罪了人君和父母，就不值得同情。親戚朋友遇到危難，盡家中的財(cái)物與自己的能力去解救，不應(yīng)當(dāng)吝惜；若是有人橫生心計(jì)、無理干求，就不是我要你們同情的了。墨子一類人，世上稱之為熱心腸人，楊朱一類人，世人稱之為冷肚腸人。人生在世，腸不應(yīng)冷，腹不可熱，應(yīng)當(dāng)以仁義來節(jié)制言行。 前在修文令曹，有山東學(xué)士與關(guān)中太史競歷，凡十余人，紛紜累歲，內(nèi)史牒付議官平之。吾執(zhí)論曰：'大抵諸儒所爭，四分并減分兩家爾。歷象之要，可以晷景測之；今驗(yàn)其分至薄蝕，則四分疏而減分密。疏者則稱政令有寬猛，運(yùn)行致盈縮，非算之失也；密者則云日月有遲速，以術(shù)求之，預(yù)知其度，無災(zāi)祥也。用疏則藏奸而不信，用密則任數(shù)而違經(jīng)。且議官所知，不能精于訟者，以淺裁深，安有肯服？既非格令所司，幸勿當(dāng)也。'舉曹貴賤，咸以為然。有一禮官，恥為此讓，苦欲留連，強(qiáng)加考核。機(jī)杼既薄，無以測量，還復(fù)采訪訟人，窺望長短，朝夕聚議，寒暑煩勞，背春涉冬，竟無予奪，怨誚滋生，赧然而退，終為內(nèi)史所迫：此好名之辱也。 【譯文】 從前我在修文令官署的時(shí)候，有些山東學(xué)士與關(guān)中太守爭論歷法問題，總共有十幾個(gè)人，紛紛擾擾地爭執(zhí)了好幾年，內(nèi)史發(fā)文牒請議官評定此事。我提出說：'大體上儒生們所爭論的，可分為四分歷和減分歷兩家。歷算天象的要點(diǎn)，可通過日晷儀的影像來測定；現(xiàn)在以此來檢驗(yàn)兩種歷法中有關(guān)春分、秋分、夏至、冬至以及日蝕、月蝕的情況，可發(fā)現(xiàn)四分法疏略而減分法周密。疏略者聲稱政治法令也有嚴(yán)有松，日月的運(yùn)行也相應(yīng)會有不足或超前，并非歷法計(jì)算的誤差；細(xì)密者卻說日月運(yùn)行有快有慢，用正確的方法來計(jì)算，可預(yù)先知道它們運(yùn)行情況，沒有什么災(zāi)禍和吉祥之說。使用疏略的四分歷，可能隱藏偽詐而失卻真實(shí)；使用細(xì)密的減分歷，可能順應(yīng)了天象而違背了經(jīng)義。而且議官所了解的，不可能比論爭雙方更精深，用淺薄的知識去裁判高深的學(xué)問，怎能讓人信服呢？這件事既然不屬法律法令的范圍，希望不要去裁斷誰是誰非。'整個(gè)官署的人無論地位高低，都認(rèn)為我的看法對。有一位禮官卻認(rèn)為這樣做是一種恥辱，苦苦地要求不放下這個(gè)問題，勉強(qiáng)地對兩種歷法支進(jìn)行考核。他對這方面的知識本已很少，又無法實(shí)地測算，回過頭來，仍去采訪爭執(zhí)雙方，想藉此判斷二者的優(yōu)劣。他們早晚聚在一起議論，由寒到暑，從春到冬，勞頓煩苦，終不能做出判斷，抱怨譏嘲之聲滋生，只得抱愧退場，最后還被內(nèi)史搞得十分窘迫：這是好名所惹來的恥辱。 -- 止足篇 【評析】 《止足》篇所介紹的“止足”，一般指“知足”。這里有既要滿足又要知止的意思。知止，就是說做官、積財(cái)都要有個(gè)限度，財(cái)富太多、官位太高都容易招來禍患，不如有個(gè)限度以平安過日子為好。作者認(rèn)為，少欲知足是安身立命、保全門戶的重要方法。他還用具體事例告誡子女謹(jǐn)慎做人。 《禮》云：'欲不可縱，志不可滿。'宇宙可臻其極，情性不知其窮，唯在少欲知足，為立涯限爾。先祖靖侯戒子侄曰：'汝家書生門戶，世無富貴；自今仕宦，不可過二千石，婚姻勿貪勢家。'吾終身服膺，以為名言也。 【譯文】 《禮記》說：'欲望不可放縱，志向不可盈滿。'宇宙雖大，也可達(dá)到極限，人的情性卻不知道止境，只有寡欲知足，為自己劃定一個(gè)界限。先祖靖侯告誡子侄們說：'你們的家是書香門第，世世代代不注重富貴；從現(xiàn)在起，你們步入仕途，不可擔(dān)任超過二千石的官職；婚姻大事上不可高攀有權(quán)有勢的人家。'我對這些話終生信奉，把它當(dāng)作至理名言。 天地鬼神之道，皆惡滿盈。謙虛沖損，可以免害。人生衣趣以覆寒露，食趣以塞饑乏耳。形骸之內(nèi)，尚不得奢靡，己身之外，而欲窮驕泰邪？周穆王、秦始皇、漢武帝，富有四海，貴為天子，不知紀(jì)極，猶自敗累，況士庶乎？常以二十口家，奴婢盛多，不可出二十人，良田十頃，堂室纔蔽風(fēng)雨，車馬僅代杖策，蓄財(cái)數(shù)萬，以擬吉兇急速，不啻此者，以義散之；不至此者，勿非道求之。 【譯文】 天地鬼神都憎惡盈滿。謙虛淡泊，可以免除災(zāi)害。人生在世，穿衣能御寒，飲食能充饑，就可以了。在保護(hù)身體方面，尚且不得奢侈浪費(fèi)，己身以外的事情，還要窮奢極欲嗎？周穆王、秦始皇、漢武帝，都富得擁有四海，貴得當(dāng)上天子，但他們不知道滿足，尚且遭到敗損，何況士人和百姓呢？我常常認(rèn)為，二十口人的家庭，奴婢很多，卻不可超出二十人，良田只需十頃，房屋只求能蔽風(fēng)雨，車馬只求可以代步，積蓄幾萬錢財(cái)，預(yù)備婚喪急用，多過這些數(shù)量，就該仗義散財(cái)；達(dá)不到這個(gè)數(shù)量，不要用不正當(dāng)?shù)氖侄稳ヘ澢蟆?/span> 仕宦稱泰，不過處在中品，前望五十人，后顧五十人，足以免恥辱，無傾危也。高此者，便當(dāng)罷謝，偃仰私庭。吾近為黃門郎，已可收退；當(dāng)時(shí)羈旅，懼罹謗讟，思為此計(jì)，僅未暇爾。自喪亂已來，見因托風(fēng)云，僥幸富貴，旦執(zhí)機(jī)權(quán)，夜填坑谷，朔歡卓、鄭，晦泣顏、原者，非十人五人也。慎之哉！慎之哉！ 【譯文】 做官要做得平安，就不要做超過中等級別的官，向前看有五十人，向后望有五十人，這就足以免除恥辱，又不擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)。高過這個(gè)級別，便應(yīng)當(dāng)謝絕，安居家中，我近來擔(dān)任黃門侍郎，已經(jīng)可以告退了，當(dāng)時(shí)因客居異鄉(xiāng)，怕貿(mào)然請退會遭到誹謗，雖有這個(gè)想法，卻找不到適當(dāng)?shù)臋C(jī)會。自從發(fā)生喪亂以來，我看見那些乘時(shí)而起、僥幸富貴的人，白天還在執(zhí)掌大權(quán)，晚上就尸填坑谷，月初還在高興自己與卓氏、程鄭一樣富有，月底就悲泣自己像顏淵、原思一樣貧窮，這樣的人，不止十個(gè)五個(gè)啊。要謹(jǐn)慎又謹(jǐn)慎！ -- 誡兵篇 【評析】 《誡兵》篇是作者告訴子女不要通過習(xí)武事來取得官職，達(dá)到富貴。作者結(jié)合家族的歷史，說明顏姓家族是以儒雅知名的，而家族中愛好武術(shù)的人多無成就，甚至結(jié)局悲慘。并且認(rèn)為要想保全自己的門戶，就要以儒雅為業(yè)，遠(yuǎn)離武術(shù)。 顏氏之先，本乎鄒、魯，或分入齊，世以儒雅為業(yè)，遍在書記。仲尼門徒，升堂者七十有二，顏氏居八人焉。秦、漢、魏、晉，下逮齊、梁，未有用兵以取達(dá)者。春秋世，顏高、顏鳴、顏息、顏羽之徒，皆一斗夫耳。齊有顏涿聚，趙有顏聚，漢末有顏良，宋有顏延之，并處將軍之任，竟以顛覆。漢郎顏駟，自稱好武，更無事跡。顏忠以黨楚王受誅，顏俊以據(jù)武威見殺，得姓已來，無清操者，唯此二人，皆罹禍敗。頃世亂離，衣冠之士，雖無身手，或聚徒眾，違棄素業(yè)，徼幸戰(zhàn)功。吾既羸薄，仰惟前代，故置心于此，子孫志之。孔子力翹門關(guān)，不以力聞，此圣證也。吾見今世士大夫，才有氣干，便倚賴之，不能被甲執(zhí)兵，以衛(wèi)社稷；但微行險(xiǎn)服，逞弄拳腕，大則陷危亡，小則貽恥辱，遂無免者。 【譯文】 顏氏的祖先，源出于鄒國、魯國一帶，有的分居到齊國，世世代代都以儒雅為業(yè)，這全記載在書籍中?？鬃拥拈T生，學(xué)問精深的有七十二人，顏氏家族占了八人。從秦、漢、魏、晉，往下數(shù)到齊、梁，顏氏家族中沒有靠用兵而顯達(dá)的。春秋時(shí)期，顏高、顏鳴、顏息、顏羽等人，都是一些武夫斗士。齊國有顏涿聚，趙國有顏聚，漢朝末年有顏良，東晉末年有顏延，都處在將軍的職位上，但最終竟因此而傾敗。漢朝的郎官顏駟，自稱喜愛武術(shù)，更沒有事跡流傳。顏忠因黨附楚王被誅，顏俊因割據(jù)武威被殺，自有顏姓以來，沒有高尚節(jié)操的，只有這兩個(gè)人，都招致了災(zāi)禍敗亡。近世遭逢戰(zhàn)亂，士大夫們雖然沒有武藝，但有的也聚集徒眾，放棄歷來的儒學(xué)，支僥幸求取戰(zhàn)功。我的身體既如此衰弱，又想起前人的教訓(xùn)，所以放棄一切習(xí)武的想法，子子孫孫都應(yīng)記住這點(diǎn)。孔子的力氣可舉起城門的關(guān)卡，但他不以武力聞名，這是從圣人那里得來的例證。我看見當(dāng)今的士大夫們，才有點(diǎn)氣力才干，就以此自恃，又不能披鎧甲執(zhí)兵器，去保衛(wèi)國家；只知穿上劍客的服裝，行跡詭秘，逞弄拳術(shù)，大則使自己陷于危亡，小則給自己帶來恥辱，竟沒有一個(gè)能幸免的。 國之興亡，兵之勝敗，博學(xué)所至，幸討論之。入帷幄之中，參廟堂之上，不能為主盡規(guī)以謀社稷，君子所恥也。然而每見文士，頗讀兵書，微有經(jīng)略。若居承平之世，睥睨宮閫，幸災(zāi)樂禍，首為逆亂，詿誤善良；如在兵革之時(shí)，構(gòu)扇反復(fù)，縱橫說誘，不識存亡，強(qiáng)相扶戴：此皆陷身滅族之本也。誡之哉！誡之哉！ 習(xí)五兵，便乘騎，正可稱武夫爾。今世士大夫，但不讀書，即稱武夫兒，乃飯囊酒甕也。 【譯文】 對國家的興亡，軍隊(duì)的勝敗，如自己具有廣博的知識，可以參與討論。一個(gè)人進(jìn)入了國家的決策部門，在朝廷上參與國政，不能為君主盡規(guī)劃之責(zé)，以謀求國家利益，這是君子所引以為恥的。但是，我常見一些文士，很少讀兵書，只微有一點(diǎn)謀略。如果處在太平之世，他們便窺伺宮廷動(dòng)靜，幸宮廷之災(zāi)，樂宮廷之禍，領(lǐng)頭叛亂，欺騙和誤導(dǎo)善良人士；如果處在戰(zhàn)爭時(shí)期，他們便反復(fù)挑撥煽動(dòng)，到處游說引誘，不了解存亡的大勢所趨，竭力扶持擁戴別人稱王稱霸：這些都是喪身滅族的禍根。警惕呵，警惕呵！ 掌握了五種兵器，會騎馬，方可稱作武夫。現(xiàn)世的士大夫，只要不讀書，就自稱為武夫，其實(shí)是些飯袋酒壇！ -- |
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