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篇1：《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生三原則

《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生三原則

首先講“清積”。中醫(yī)有個概念叫“積聚”。積聚分為：氣積、血積、食積、酒積、痰積、肉積、水積、乳積……這些積滯犯于經(jīng)絡(luò)則經(jīng)絡(luò)湮瘀，犯于血脈則血脈阻塞，犯于五臟則五臟受累，犯于筋骨則筋骨獲殃。究其積聚的成因，中醫(yī)認為有外因和內(nèi)因兩大因素。所謂外因，中醫(yī)認為是“風(fēng)、寒、暑、濕、燥、火”等外邪的侵害;所謂內(nèi)因則是暴飲暴食等不良生活習(xí)慣造成營養(yǎng)過剩、運動量減少使?fàn)I養(yǎng)物質(zhì)不能消耗利用而積存體內(nèi)、或因情志抑郁造成陰陽代謝失衡、有毒物質(zhì)和惰性物質(zhì)不能及時排泄而滯留體內(nèi)，這就是造成積聚的主要原因。

中醫(yī)認為，風(fēng)為百病之長，積為百病之源，先積而后著風(fēng)。我們不妨結(jié)合積聚的成因來看一下現(xiàn)代疾病及亞健康癥候群中沒有一個不與積聚有直接因果關(guān)系，故有十人九積之嘆!慶父不死，魯難未已，積聚不除，人何以堪?！秲?nèi)經(jīng)·湯液醪醴論》針對上述“嗜欲無窮，而憂患不止，精氣馳壞，榮泣衛(wèi)除”的普遍現(xiàn)象，響亮地提出了“清積”這個典型的調(diào)治原則，用清瀉祛積的方法，疏通洗滌臟腑血脈，這樣才能達到精神自生，形體自盛，骨肉健壯，健康長壽的目的。

其次講“和中”。和法是中醫(yī)養(yǎng)生的重要原則，《內(nèi)經(jīng)·五常政大論》指出，無疾者求其藏，藥以祛之，食以隨之，和其中外，可使畢己。大意是：由于積聚糟粕長期盤踞在人體內(nèi)，不同程度會給各臟腑功能造成一定的`損害。如同盜賊潛入家中，必先開門驅(qū)賊，就是先以藥祛積，無積后當(dāng)求其藏，食以隨之，以食療調(diào)其腸胃，和其中外，修復(fù)藩墻，方可萬事大吉。“中”從廣義講，泛指體內(nèi)腹腔，有“中府”“中州”之謂;狹義講，指的是脾胃或消化系統(tǒng)。中醫(yī)對脾胃及其功能高度重視：“脾胃者后天之本”，認為人的健康長壽與否，根本取決于脾胃的壯旺與否。再者，脾胃為人體營養(yǎng)敷布的總樞機關(guān)?！秲?nèi)經(jīng)·經(jīng)脈別論篇》指出：“飲入于胃，游溢精氣，上輸入脾，脾氣散精，上歸于肺，通調(diào)水道，下輸膀胱，水精四布，五經(jīng)并行，合于四時五臟陰陽，揆度以為常也”。由此可見，脾胃不但吸收水谷精華，分布人體所需營養(yǎng)，而且還有統(tǒng)調(diào)臟腑陰陽，經(jīng)絡(luò)血脈的關(guān)鍵作用，中醫(yī)所說的“得胃氣者生，失胃氣者死”就是這個道理。從這上面看，調(diào)理脾胃、和其中外的養(yǎng)生原則就顯得尤為重要了。

第三就是“養(yǎng)元”。元氣是人們安身立命，健康長壽的總宰。是人體精、氣、神統(tǒng)攝的總匯。清代醫(yī)學(xué)家徐靈胎這樣描述說：“元氣者，視之不見，求之不得，附于氣血之內(nèi)，宰乎氣血之先，其成形之時，已有定數(shù)”。并說：“無火而能令百體皆溫，無水而能令五臟皆潤，皆賴此也”。這就是說，元氣是人的生命之本，生命之源。雖然它是視之不見，求之不得，但它卻是實際存在的，并且對人的身體健康，生命壽天起著決定性的作用。他還把元氣對于生命比喻為薪柴與火的關(guān)系：“譬如置薪于火，始燃尚微，漸久則烈，薪力即盡，而火熄矣。其有久暫之殊者，則薪之堅脆異質(zhì)也”。大意是：生命的長短，取決于元氣的盛衰，就像火燃的久暫，取決于薪質(zhì)的堅脆是一個原理。談到養(yǎng)，很多人就會認為養(yǎng)就是補，這是一個誤區(qū)。養(yǎng)和補是不是同一個概念?并不盡然。

《內(nèi)經(jīng)·五常政大論》里明確講道：“夫經(jīng)絡(luò)以通，血氣以從，復(fù)其不足，與眾齊同，養(yǎng)之和之，靜以待時，謹守其氣，無使傾移，其形乃彰，生氣以長，命曰圣王。”就是說養(yǎng)是有前提的，必須先清除糟粕，疏通經(jīng)絡(luò)，調(diào)和氣血，修復(fù)臟腑，這是關(guān)鍵。因為人體是一個有機的整體，體內(nèi)營養(yǎng)通過臟腑是會相互轉(zhuǎn)化的，也會相互補充的。我們通過調(diào)整臟腑功能，把那些惰性的功能激活為積極的功能，把那些無用的物質(zhì)轉(zhuǎn)化為有用的物質(zhì)，通過調(diào)整，使陰陽得以平衡，元氣得以濡養(yǎng)，精氣得以充盈，這樣“調(diào)”字當(dāng)頭，養(yǎng)也就在其中了。通過調(diào)養(yǎng)，使人體呈現(xiàn)一個高度和諧統(tǒng)一狀態(tài)，從而達到健康長壽的完美境界。

篇2：夏季養(yǎng)生三原則

夏季養(yǎng)生三原則

養(yǎng)陰扶陽

“養(yǎng)陰扶陽”，是夏季的氣候特點決定的。暑和濕都是“邪氣”，但兩者的性質(zhì)卻截然相反。

暑屬于“陽邪”，易損耗人的津液，導(dǎo)致人體產(chǎn)生“熱變”，常用的.對付方法是避暑、養(yǎng)陰、生津。濕屬于“陰邪”，特點是下行，比較重，比較濁。濕氣一重，人體容易受影響的器官就是屬土的脾。脾臟被困，腸胃就不舒服，于是出現(xiàn)肚子脹、不想吃飯、大便不成形、四肢有時候冰涼等。所以，此時也需要扶陽，如服用溫陽化濕的五苓散之類。

健脾和胃

夏天，人們大量喝水，脾胃運化水谷、水濕的工作量大大增加；體力消耗大，也需要脾胃有個良好狀態(tài)。在這種情況下，把脾胃保養(yǎng)好十分重要。

夏季可適當(dāng)吃一些帶有刺激性的調(diào)味料，如辣椒、香菜、大蒜、醋、姜、蔥等，另外，苦瓜也可以多吃點；冰鎮(zhèn)冷飲食用時要有度，不能貪圖一時之快傷了脾胃；還可以按摩腹部(飽食和饑餓時不要按摩)和足三里等穴位。

清心養(yǎng)心

夏季在五行上與火對應(yīng)，在五臟上與心對應(yīng)。而這個季節(jié)，也是心臟負荷最大的季節(jié)。赤日炎炎，人體血液流動加快，心臟的工作量增大。這種天氣還容易讓人心火亢奮，應(yīng)清瀉心火。清瀉心火首先要學(xué)會避暑，天既然熱了，就少到人多的地方。其次，保證充足的睡眠，學(xué)會睡“子午覺”，就是子時（23時）之前入眠，午時（11時~13時）再補午覺。另外，可以吃一些清涼的食品，如蓮子粥、百合粥、綠豆湯、赤豆湯等。

此外，還要提醒大家，要注意流行性乙型腦炎、中暑、腹瀉與痢疾等夏季多發(fā)性疾病的預(yù)防。預(yù)防可以用一句話來概括：外界干凈，內(nèi)部清氣。一方面保持飲食衛(wèi)生，注意避暑，創(chuàng)造一個“干凈”的外部小氣候；另一方面保證脾胃、心、肺功能運轉(zhuǎn)良好，能抵御外部邪氣。達到這兩點，自然可以安度夏天。

篇3：黃帝內(nèi)經(jīng)四季養(yǎng)生

黃帝內(nèi)經(jīng)四季養(yǎng)生

養(yǎng)生的四個境界

養(yǎng)生有四個境界，分別為賢人、圣人、至人、真人。

春季的養(yǎng)生之道

春三月(農(nóng)歷正、二、三月)，是萬物萌發(fā)的時節(jié)，天地間萬物復(fù)蘇欣欣向榮，人們應(yīng)晚睡早起，起床后松開頭發(fā)，到庭院里散步，舒展身體，神志隨著春天的生機而勃發(fā)。

而對待萬事萬物，也要符合春天生機蓬勃的特點，讓它們生長而不要扼殺，應(yīng)當(dāng)給予的就不要剝奪，應(yīng)當(dāng)增加的就不要減少。

這才是對春天生長之氣的正確呼應(yīng)，也是身體養(yǎng)生的必經(jīng)之路。

若違背這個道理就會損傷肝臟之氣，由于春天陽氣不生，到了夏天陽氣則不長，那么就會出現(xiàn)虛寒之癥，適應(yīng)夏季的生長之氣就少了。

夏季的養(yǎng)生之道

夏三月(農(nóng)歷四、五、六月)是草木茂盛萬物秀美的季節(jié)。這時，天氣下降，地氣上升，天地陰陽之氣相交，萬物開花結(jié)果。

人們應(yīng)該晚睡早起，不要厭惡白天太長太熱，應(yīng)讓心中充滿愉悅，心態(tài)平和;讓萬物成長，使體內(nèi)的陽氣能夠向外散發(fā)。假設(shè)能夠調(diào)理生氣，疏通暑氣，這就是適應(yīng)夏天調(diào)養(yǎng)“長氣”的道理。

如果違背了這個原理，心氣就會損傷，到了秋天就會生病，造成“收氣”的能力減弱，冬天就會重復(fù)發(fā)病。

秋季的養(yǎng)生之道

秋三月(農(nóng)歷七、八、九月)是萬物成熟收獲的季節(jié)，形態(tài)都已處于平定。天氣轉(zhuǎn)涼，秋風(fēng)勁急，暑熱盡消，地氣肅清。

此時應(yīng)該早睡早起，與雞的作息時間保持一致。精神情緒要保持寧靜穩(wěn)定，以舒緩秋天的肅殺之氣。同時收斂神氣，使秋氣得以平息;不要胡思亂想，讓肺氣暢通。這符合秋天“收氣”的道理。

如果違背了這個道理，就會傷及肺氣，冬天時會生消化不良的腹瀉病，這樣陽氣在冬季不能儲存，人們適應(yīng)冬天的能力就會降低。

冬季的養(yǎng)生之道

冬三月(農(nóng)歷十、十一、十二月)是萬物閉藏、生機潛伏的季節(jié)。河水結(jié)冰，大地凍裂。在如此惡劣的外界環(huán)境下，人們不要輕易擾動體內(nèi)的陽氣，為避免寒氣侵襲，應(yīng)早睡晚起，等到陽光出現(xiàn)時再起床。要使自己的思想情緒平靜，仿佛埋伏藏起來一樣，又像有私心一般，還好像有所收獲卻又不露聲色。同時還必須注意避寒，盡量在溫暖的地方生活，不要輕易讓皮膚出汗而損耗陽氣，這就是冬天藏氣的調(diào)養(yǎng)方法。

違反了這個道理則會損傷腎氣，到了下一年春天，會得痿厥病，這樣春季的.陽氣生長得就少。

拓展閱讀：內(nèi)經(jīng)經(jīng)典句子

怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼，流淫而不止。悲哀動中者，竭絕而失生;喜樂者，神憚散而不藏;愁憂者，氣閉塞而不行;盛怒者，迷惑而不治;恐懼者，神蕩而不收。

釋文：所以怵懼、驚惕、思考、焦慮太過，就會損傷神氣。神氣被傷，就會經(jīng)常出現(xiàn)恐懼的情緒，并使五臟的精氣流散不止。因悲哀過度而傷及內(nèi)臟的，就會使人神氣衰竭消亡而喪失生命;喜樂過度的，神所就會消耗渙散而不得藏蓄。憂愁過度的，就會使上焦的氣機閉塞而不得暢行;大怒的，就會使神氣迷亂惶惑而不能正常運行;恐懼過度的，就會使神氣流蕩耗散而不能收斂。

大怒則形氣絕,而血菀于上,使人薄厥。

釋文：人體中的陽氣，還可因為大怒而運行紊亂。陽氣過分上逆，使形體正常的協(xié)調(diào)關(guān)系遭到破壞，血液就會隨著陽氣上逆而郁淤頭部，從而使人發(fā)生昏厥，成為“薄厥”病。

怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。

釋文：大怒會使肝氣上逆，血液也隨氣向上逆行，病情嚴重的，可以引起嘔血，如果肝氣影響到脾胃的消化功能，還可以導(dǎo)致消化不良、大便泄瀉的飧泄病。所以說怒則氣上。

五臟各以其時受病，非其時各傳以與之。人與天地相參，故五臟各以治時。感于寒則受病，微則為咳，甚者為泄為痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之。

釋文：至于五臟的咳嗽，是由于五臟各自在所主管的季節(jié)受邪氣侵襲，發(fā)病而產(chǎn)生咳嗽。因此，如果不是在肺臟所主管的秋季發(fā)生咳嗽，則是其他臟腑受邪氣侵襲而轉(zhuǎn)移到肺，引起咳嗽。人體與自然界息息相關(guān)，人體的五臟和季節(jié)有一定的對應(yīng)關(guān)系。所以，五臟在各自主管的季節(jié)中受寒邪侵襲，就會產(chǎn)生疾病。輕的容易造成咳嗽，重的會造成腹瀉和腹痛。一般在秋天肺臟先受邪氣侵襲而引起咳嗽;在春天肝臟先受邪氣侵襲，然后再影響到肺，產(chǎn)生咳嗽。

故人臥血歸于肝。肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。

釋文：人在睡覺的時候，對血液的需要量減少，因而就有部分血液貯藏到肝臟;而當(dāng)人體從事各種活動時，血液便又及時地運行到所需部位。所以眼睛得到血的營養(yǎng)，才能看見東西;腳得到血的營養(yǎng)，才能走路;手掌得到血的營養(yǎng)，才能握住東西;手指得到血的營養(yǎng)，才能靈巧使用。

怒則氣上逆，胸中蓄積，血氣逆留，髖皮充肌，血脈不行，轉(zhuǎn)而為熱，熱則消肌膚，故為消癉。

釋文：發(fā)怒會使氣上逆而蓄積在胸中，氣血運行失常而留滯，使皮膚、肌肉充脹，血脈運行不暢，郁積而生熱，熱又耗津液而使肌膚消瘦，所以形成消渴病。

喜怒不節(jié)則傷臟，臟傷則病起于陰也。

釋文：喜怒等情緒不加以節(jié)制會傷害內(nèi)臟，五臟屬陰，所以內(nèi)傷五臟而導(dǎo)致的疾病起于陰。

夫肝者，中之將也，取決于膽，咽為之使。此人者，數(shù)謀慮不決，故膽虛氣上溢而口為主苦，治之以膽募俞。

釋文：人的肝臟好比是將軍，主管出謀劃策;膽好比是公正的法官，主管判斷。肝膽的經(jīng)脈都經(jīng)過咽部，所以咽部就像是肝膽的信使。患膽癉的病人，常常是多慮而少決斷，造成膽的功能失常，膽汁上溢而出現(xiàn)口苦。治療時應(yīng)針刺膽經(jīng)的募穴、俞穴。

有所墜墮，惡血留內(nèi)，若有所大怒，氣上而不下，積于脅下則傷肝。

釋文：從高處墜落跌傷，就會使瘀血留滯于內(nèi)。若此時又有大怒的情緒刺激，就會導(dǎo)致氣上逆而不下，血亦隨之上行，郁結(jié)于胸脅之下，而使肝臟受傷。

膽脹者，脅下痛脹，口中苦，善太息。

釋文：膽脹病，脅下脹滿疼痛，口苦，常作深呼吸而嘆氣。

木郁之發(fā)，太虛埃昏，云物以擾，大風(fēng)乃至，屋發(fā)折木，木有變。故民病胃脘當(dāng)心而痛，上支兩脅，鬲咽不通，食飲不下。

釋文：木氣過分抑制土，土氣被郁已極而復(fù)氣發(fā)作起來，會導(dǎo)致山石雷變，天昏地暗。這樣的氣候條件，人就容易患心腹脹滿、腸鳴等疾病。

使志若伏若匿，若有私意，若已有得。

釋文：在冬季應(yīng)避免各種不良情緒的干擾和刺激，讓心情始終處于淡泊寧靜的狀態(tài)，遇事做到含而不露，秘而不宣，使心神安靜自如，讓自己的內(nèi)心世界充滿樂觀喜悅的情緒。

肝者，罷極之本，魂之居也。

釋文：肝臟是耐受疲勞的根本，它能貯藏血液，并且可以根據(jù)人體活動的需要而調(diào)節(jié)血量，肝血充足，人就不容易疲勞，由于“魂”必須藏在血液中，因此，也可以說肝臟是藏魂的地方。

篇4：黃帝內(nèi)經(jīng)四季養(yǎng)生

我們國家在古代早早就有了關(guān)于中醫(yī)的一些比較詳細的治療記載，這些中醫(yī)記載能夠很好的幫助醫(yī)術(shù)的傳播和養(yǎng)生保健。那么在日常應(yīng)該怎樣做好一年四季的養(yǎng)生保健呢？首先生活作息是非常重要的，五臟的保養(yǎng)對我們來說尤為重要的，需要我們在日常引起重視。

對于我們身體來說，春季養(yǎng)生是非常重要的。春冬兩季的交匯很容易引起身體各方面的不適，所以在日常一定要注意養(yǎng)好腎臟，對于男性朋友來說更是需要多加警惕。這時養(yǎng)好身體是非常有必要的。

春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。

夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也。逆之則傷心，秋為^瘧，奉收者少，冬至重病。

秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。

冬三月，此謂閉藏，水冰地坼，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。

天氣，清凈光明者也，藏德不止，故不下也。天明則日月不明，邪害空竅，陽氣者閉塞，地氣者冒明，云霧不精，則上應(yīng)白露不下。交通不表，萬物命故不施，不施則名木多死。惡氣不發(fā)，風(fēng)雨不節(jié)，白露不下，則菀槁不榮。賊風(fēng)數(shù)至，暴雨數(shù)起，天地四時不相保，與道相失，則未央絕滅。唯圣人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。逆春氣，則少陽不生，肝氣內(nèi)變。逆夏氣，則太陽不長，心氣內(nèi)洞。逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M。逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨。夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。

對于四季養(yǎng)生的一些介紹或多或少都所了解，所以在日常四季看似簡單的養(yǎng)生，其實需要我們多加注意身體。如果身體腎臟虛弱的時候一定要注意保護腎臟，特別在日常經(jīng)常鍛煉身體可以很好的緩解這方面的不足。

篇5：黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生論

黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生論

《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)百科全書，全面系統(tǒng)地總結(jié)了養(yǎng)生的理論和方法。

養(yǎng)生，又稱攝生、保生，即保養(yǎng)生命之意。養(yǎng)生就是根據(jù)人類生命的發(fā)展規(guī)律，針對衰老產(chǎn)生的機理，采取各種方法保養(yǎng)身體，增強體質(zhì)，預(yù)防疾病，延緩衰老，以期達到防病延衰的目的。從人體固有的精、氣、神立論到人與自然的整體運動觀，指出養(yǎng)生應(yīng)法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，調(diào)于四時，內(nèi)外安和，恬淡虛無，合同于道。同時強調(diào)道德性格涵養(yǎng)，動靜結(jié)合，防正飲食勞倦，六淫外侵，七情內(nèi)傷，七損八益，做到形神統(tǒng)一，內(nèi)外統(tǒng)一，達到延年益壽的目的。本文從以下幾個方面探討?zhàn)B生論的理念及方法。

1 堅固五臟，充實腎氣

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中養(yǎng)生理論和方法是在“天人相應(yīng)”的整體思想下指導(dǎo)建立起來的?！疤烊讼鄳?yīng)”為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基本學(xué)術(shù)思想，是中醫(yī)養(yǎng)生的精髓?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》認為人的天賦壽命當(dāng)在百歲以上，其所以夭亡的原因，就在于不知養(yǎng)生的緣故。《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為人體生長衰老的整個生命過程，就是五臟功能自然盛衰變化的生理過程，其中尤以腎氣的自然盛衰為關(guān)鍵，正如姚止庵《素問經(jīng)注節(jié)解》“男女之壯也，并始于腎氣盛實；其后也，亦由于腎氣之衰微，人之盛衰，皆本源于腎，此故總以腎結(jié)之”。正由于腎氣是人體生長衰老的根本，所以保持腎氣充實，延緩腎氣的自然衰減限期，是減慢人體衰老的一個重要方面。另方面由于腎為元氣之根，“受五臟六腑之精而藏之”，所以后天臟腑之氣對腎氣的滋生，又是充實腎氣的重要保證。故而《黃帝內(nèi)經(jīng)》在強調(diào)腎氣根本作用的同時，也重視臟腑功能盛衰對衰老過程的影響，如《靈樞天年》說：“五臟堅固，血脈和調(diào)，肌肉解利，皮膚致密，營衛(wèi)之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六腑化谷，津液布揚，各如其常，故能長久”。說明加強后天的調(diào)養(yǎng)，保持臟腑之氣的旺盛來充養(yǎng)先天腎氣，是延年益壽的重要原則。由此可見，養(yǎng)生的任務(wù)就在于運用各種方法，保持五臟精氣，尤其是腎氣的充實，以預(yù)防疾病的發(fā)生，延緩衰老的過程。

2 法于陰陽，順應(yīng)四時

《素問四氣調(diào)神》說：“夫四時陰陽者，萬物之根本也”。陰陽是宇宙事物發(fā)展變化的根本規(guī)律和法則?！胺ㄓ陉庩枴保勒贞庩栕兓B(yǎng)生這是綱領(lǐng)，只有陰陽平衡，方能“陰平陽密，精神乃治”。但其貴在陽密，陽氣衛(wèi)外，或偏亢或逆亂，或郁積或消爍，均可發(fā)病。故“陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋”?！端貑枌毭握摗氛f：“人以天地之氣生，四時之法成?！比伺c自然息息相關(guān)。養(yǎng)生應(yīng)隨春夏秋冬四時之氣，調(diào)肝心脾肺腎五臟的神志，起居有常。提出春時之氣宜“夜臥早起，廣步于庭，使肝志內(nèi)生”；夏時之氣宜“夜臥早起，無厭于日，使志無怒，……使氣得泄”，心志平和，氣得以疏泄；秋時之氣宜“早臥早起，……使秋氣平，……使肺氣清”；冬時之氣宜“早臥晚起，必待日光，去寒就溫，無泄皮膚”。所以“圣人春夏養(yǎng)陽，使少陽之氣生，太陽之氣長；秋冬養(yǎng)陰，使太陰之氣收，少陰之氣藏”。人體生命的根本在于陰陽二氣的協(xié)調(diào)，而且人體陰陽之氣與自然界陰陽是相互通應(yīng)的，也要達到協(xié)調(diào)統(tǒng)一。人體內(nèi)的陽氣運行，隨著晝夜陰陽的變化而變化，因此養(yǎng)生法于陰陽、順應(yīng)四時，還要順應(yīng)一日之內(nèi)體內(nèi)陽氣的運行規(guī)律，調(diào)節(jié)機體活動及作息時間。如《素問生氣通天》云：“陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉，是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三者，形乃困薄?！贝送?，善于養(yǎng)生之人，需外應(yīng)天地陰陽，內(nèi)守天元真氣，并注意防御外邪。

3 形與神俱，終其天年

形神統(tǒng)一是指人的形體和精神密切相關(guān)，不可分離。形體是精神的載體，精神是形體的統(tǒng)帥，無形則神無以附，無神則形不可活。兩者相輔相成，不可分離，因此形神必須保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這是維持健康長壽的基本保證。《素問上古天真論》曰：“上古之人其知道者，法于陰陽，和于數(shù)術(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年?！薄端貑査臍庹{(diào)神大論》中還詳細論述了在四時煉養(yǎng)形體的同時要注意精神的調(diào)養(yǎng)，如春季萬物生發(fā)，要廣步于庭以養(yǎng)形，披發(fā)緩行以使志生而養(yǎng)神；夏季蕃秀，夜臥早起養(yǎng)形，無厭于日使志無怒以養(yǎng)神；秋季容平與雞俱興養(yǎng)形，收斂神氣使志安寧養(yǎng)神；冬季閉藏，早臥晚起養(yǎng)形，必待日光使志伏匿養(yǎng)神。《靈樞本臟》曰：“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪?！币虼恕秲?nèi)經(jīng)》提倡：“恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”?！端貑栮庩枒?yīng)象大論》曰：“圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終?！闭{(diào)暢情志，保持精神愉悅對于維持人體健康預(yù)防疾病有重要的意義。健康的含義再不僅僅是身體上無痛苦，更重要的是保持心理和社會的完好狀態(tài)，因此保持良好的精神狀態(tài)心情愉快對于健康尤顯重要。

4 內(nèi)存正氣，避邪有時

防止疾病的發(fā)生是養(yǎng)生的前提。疾病的發(fā)生主要與人體的正氣和外界的邪氣兩方面的因素有關(guān)?！秲?nèi)經(jīng)》認為預(yù)防疾病的關(guān)鍵在于人體正氣的強弱，故曰：“正氣存內(nèi)，邪不可干”、“邪之所湊，其氣必虛”。預(yù)防疾病和養(yǎng)生保健的關(guān)鍵是增強和保養(yǎng)人體正氣，增強抵抗邪氣的能力。因此增強正氣是養(yǎng)生的一個重要原則。正氣是相對邪氣而言，正氣的范圍很廣，包括了人體臟腑的功能、情志的活動、氣血的運行、經(jīng)絡(luò)的功能等，因此增強和保養(yǎng)正氣的方法從內(nèi)要調(diào)節(jié)飲食，鍛煉形體，調(diào)攝精神，還是從外要“虛邪賊風(fēng)，避之有時”，而達到“辟邪不至，長生久視”的目的'。

節(jié)制房事，保精護腎。人體的生長發(fā)育生殖衰老主要取決于腎氣的強弱，也就突出了腎在整個生命活動過程中的重要作用?！端貑柹瞎盘煺嬲摗吩弧白硪匀敕?，以欲竭其精，以耗散其真，不支持滿?！敝赋隽斯?jié)欲保精預(yù)防衰老的重要養(yǎng)生方法。所以養(yǎng)生的關(guān)鍵問題就在于保精護腎，而保精護腎的關(guān)鍵在于節(jié)欲。

飲食起居有常，不妄作勞?！端貑柹瞎盘煺嬲摗吩弧笆秤泄?jié)，起居有常，不妄作勞?！薄肮誓苄斡谏窬?，而盡終其天年，度百歲乃去。”人體正常的生命活動，總是以“適度”為原則的。生命活動中任何環(huán)節(jié)的過度或不及，都會導(dǎo)致疾病的發(fā)生?！耙跃茷闃?，以妄為?！瑒?wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。”飲食上的饑飽失常、飲食不潔、飲食偏嗜、勞逸中的過勞、過逸，都是引發(fā)疾病的重要因素。所以，在飲食上應(yīng)當(dāng)遵循“謹和無味”的法則，在勞逸方面要做到“人體欲得勞動，但不當(dāng)使極”，同時避免各種外傷的侵害，以此而達到“謹?shù)廊绶?，長有天命”的目的。

和于術(shù)數(shù)，動則不衰?！端貑柹瞎盘煺嬲摗吩啤胺ㄓ陉庩枺陀谛g(shù)數(shù)”?！昂汀奔催m當(dāng)運用之意；“術(shù)數(shù)”即指導(dǎo)引、按蹺、吐納等調(diào)攝精神、鍛煉身體的一些方法。通過些方法，可達培補正氣之目的。古人是非常重視運動保健的，“動則不衰”是我們中華民族養(yǎng)生、健身的傳統(tǒng)觀點，這點同現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的認識是完全一致的?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)認為“生命在于運動”，運動可以提高新陳代謝，使各器官充滿活力，推遲向衰老變化的過程，對心血管系統(tǒng)，更是極為有益，使人健全體魄、防病防老、延長壽命。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》建立了醫(yī)學(xué)養(yǎng)生學(xué)體系，主張人要順應(yīng)天地四時的規(guī)律，以全面攝養(yǎng)形與神。養(yǎng)形要做到“虛邪賊風(fēng)，避之有時”，“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，節(jié)欲保精；養(yǎng)神則要“恬淡虛無”，“和喜怒”，“無為懼懼，無為欣欣”，排除不良的精神刺激，保持精神情緒的穩(wěn)定。

篇6：《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生名言

《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生名言

1余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)。

釋文：我已經(jīng)知道許多疾病的發(fā)生，都是和氣的變化有關(guān)。大怒使氣向上逆行，大喜使氣渙散，大悲使氣消損，大恐使氣下沉，受驚使氣紊亂耗損，思慮過度使氣郁結(jié)。

2夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內(nèi)連骨髓，而成身形五臟。五臟之道，皆出于經(jīng)隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經(jīng)隧焉。

釋文：心臟蘊藏著人體的神，肺臟蘊藏著人體的氣，肝臟蘊藏著人體的血，脾臟蘊藏著人體的肉(形)，腎臟蘊藏著人體的志。五臟各有不同的分工，而形成了有機的人體。但人體只有精神暢快，氣血才能流通正常，并與內(nèi)部的骨髓相聯(lián)系，才能使五臟和全身的功能正常協(xié)調(diào)，從而形成一個身心平衡的健康人體。五臟是人體的中心，五臟與身體各部分之間以及五臟之間的聯(lián)系，都是由經(jīng)脈運行氣血，使身體各部分之間發(fā)生聯(lián)系，協(xié)調(diào)全身的功能。如果氣血的運行發(fā)生障礙，各種各樣的疾病就要產(chǎn)生了。所以，必須保持經(jīng)脈的暢通無阻。

3志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。

釋文：意志調(diào)和，就會精神集中、思維敏捷，魂魄正?；顒佣簧y，沒有懊悔、憤怒等過度的情緒刺激，五臟的功能正常而免受邪氣的侵襲。

4凡未診病者，必問嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營。嘗富后貧，名曰失精，五氣留連，病有所并。

釋文：在診斷疾病之前必須先詢問病人有關(guān)的生活情況。如果病人以前地位高貴而后來失勢變得卑賤了，這種病人往往有屈辱感，情緒抑郁，即使沒有遭受外界邪氣的侵襲，疾病也會從身體內(nèi)部產(chǎn)生，這種病叫做“脫營”;如果病人以前富有而后來貧困了，這種病人往往在飲食和情緒上受到影響而產(chǎn)生疾病，這種疾病叫做“失精”。這些疾病都是由于情緒不舒暢，五臟之氣郁結(jié)而形成的。

5故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至，長生久視。

釋文：所以明智之人的養(yǎng)生方法，必定是順應(yīng)四季的時令，以適應(yīng)氣候的寒暑變化;不過于喜怒，并能良好地適應(yīng)周圍的環(huán)境;節(jié)制陰陽的偏勝偏衰，并調(diào)和剛?cè)?，使之相濟。像這樣，就能使病邪無從侵襲，從而延長生命，不易衰老。

6心者，五臟六腑之主也，憂愁則心動，心動則五臟六腑皆搖。

釋文：心是五臟六腑的主宰，所以，悲傷、哀怨、愁苦、憂傷的情緒會牽動心神，心神不安就會使五臟六腑都受影響。

7衛(wèi)氣不得入于陰，常留于陽。留于陽則陽氣滿，陽氣滿則陽蹺盛，不得入于陰則陰氣虛，故目不瞑矣。

釋文：衛(wèi)氣在白天行于陽分，人處于清醒狀態(tài)，夜間衛(wèi)氣入于陰分，人就能入睡。如果衛(wèi)氣不能入于陰分，而經(jīng)常停留在陽分，就會使衛(wèi)氣在人體的陽分處于盛滿狀態(tài)。相應(yīng)的陽蹺脈就偏盛，衛(wèi)氣不能入于陰分，就會形成陰氣虛，陰虛不能斂陽，所以就不能安睡。

8喜則氣和志達，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣。

釋文:人的心情高興時，營衛(wèi)之氣運行通暢，但過度喜悅可以使心氣渙散，所以說喜則氣緩。

9人生十歲，五臟始定，血氣已通，其氣在下，故好走。

釋文：人生長到十歲的時候，五臟發(fā)育到一定的健全程度，血氣的運行完全均勻，人體生長發(fā)育的根源是腎臟的精氣，精氣從下部而上行，所以喜愛跑動。

10心者，君主之官也，神明出焉。

釋文：人體臟腑的功能各不相同，它們之間的關(guān)系，如果拿一個君主制的朝廷君臣職能做比喻的話，那么心臟就好像地位最高的“君主”，它具有主導(dǎo)和統(tǒng)率全身各臟腑功能活動，并且使它們相互協(xié)調(diào)，人們的聰明智慧，都是從心臟產(chǎn)生出來的。

11七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子。

釋文：到了四十九歲左右，任脈空虛，沖脈的氣血衰弱，天癸竭盡，經(jīng)閉不行，機體衰老，便沒有生育能力了。

12十二經(jīng)脈，三百六十五絡(luò)，其血氣皆上于面而走空竅。其精陽氣上走于目而為睛。其別氣走于耳而為聽。別氣者，心主之氣也。

釋文：周身的十二經(jīng)脈以及與之相通的三百六十五絡(luò)脈，其所有的血氣都是上達于頭面部而分別入于各個孔竅之中的。其陽氣的精微上注于眼目，而使眼能夠看見東西;其旁行的經(jīng)氣從兩側(cè)上注于耳，而使耳能夠聽。

13夫邪之生也，或生于陰，或生于陽。其生于陽者，得之風(fēng)雨寒暑;其生于陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。

釋文：邪氣侵犯人體而產(chǎn)生病變，有的先發(fā)生在陰經(jīng)而后才影響到陽經(jīng)，有的則先發(fā)生在陽經(jīng)而后才影響到陰經(jīng)。先發(fā)生在陽經(jīng)的病變，多數(shù)是由于遭受了風(fēng)雨寒暑等外邪的侵襲而引起的;先發(fā)生于陰經(jīng)的病變，則多數(shù)是由于飲食失調(diào)，生活起居沒有規(guī)律，*過度以及情緒波動劇烈等內(nèi)因所導(dǎo)致的。

14是以圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。

釋文：所以明達事理的人，懂得調(diào)和陰陽的重要性，不做對養(yǎng)生不利的事，而能順乎自然，以安閑清靜為最大快樂，使自己的精神意志始終保持無憂無慮的境界，因而可以長壽。這就是聰明人的養(yǎng)生方法。

15怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼，**而不止。悲哀動中者，竭絕而失生;喜樂者，神憚散而不藏;愁憂者，氣閉塞而不行;盛怒者，迷惑而不治;恐懼者，神蕩而不收。

釋文：所以怵懼、驚惕、思考、焦慮太過，就會損傷神氣。神氣被傷，就會經(jīng)常出現(xiàn)恐懼的情緒，并使五臟的精氣流散不止。因悲哀過度而傷及內(nèi)臟的，就會使人神氣衰竭消亡而喪失生命;喜樂過度的，神所就會消耗渙散而不得藏蓄。憂愁過度的，就會使上焦的氣機閉塞而不得暢行;大怒的，就會使神氣迷亂惶惑而不能正常運行;恐懼過度的，就會使神氣流蕩耗散而不能收斂。

16大怒則形氣絕,而血菀于上,使人薄厥。

釋文：人體中的陽氣，還可因為大怒而運行紊亂。陽氣過分上逆，使形體正常的協(xié)調(diào)關(guān)系遭到破壞，血液就會隨著陽氣上逆而郁淤頭部，從而使人發(fā)生昏厥，成為“薄厥”病。

17怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。

釋文: 大怒會使肝氣上逆，血液也隨氣向上逆行，病情嚴重的，可以引起嘔血，如果肝氣影響到脾胃的消化功能，還可以導(dǎo)致消化不良、大便泄瀉的飧泄病。所以說怒則氣上。

18五臟各以其時受病，非其時各傳以與之。人與天地相參，故五臟各以治時。感于寒則受病，微則為咳，甚者為泄為痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之。

釋文：至于五臟的咳嗽，是由于五臟各自在所主管的季節(jié)受邪氣侵襲，發(fā)病而產(chǎn)生咳嗽。因此，如果不是在肺臟所主管的秋季發(fā)生咳嗽，則是其他臟腑受邪氣侵襲而轉(zhuǎn)移到肺，引起咳嗽。人體與自然界息息相關(guān)，人體的五臟和季節(jié)有一定的對應(yīng)關(guān)系。所以，五臟在各自主管的季節(jié)中受寒邪侵襲，就會產(chǎn)生疾病。輕的容易造成咳嗽，重的會造成腹瀉和腹痛。一般在秋天肺臟先受邪氣侵襲而引起咳嗽;在春天肝臟先受邪氣侵襲，然后再影響到肺，產(chǎn)生咳嗽。

19故人臥血歸于肝。肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。

釋文：人在睡覺的時候，對血液的需要量減少，因而就有部分血液貯藏到肝臟;而當(dāng)人體從事各種活動時，血液便又及時地運行到所需部位。所以眼睛得到血的營養(yǎng)，才能看見東西;腳得到血的營養(yǎng)，才能走路;手掌得到血的營養(yǎng)，才能握住東西;手指得到血的營養(yǎng)，才能靈巧使用。

20怒則氣上逆，胸中蓄積，血氣逆留，髖皮充肌，血脈不行，轉(zhuǎn)而為熱，熱則消肌膚，故為消癉。

釋文：發(fā)怒會使氣上逆而蓄積在胸中，氣血運行失常而留滯，使皮膚、肌肉充脹，血脈運行不暢，郁積而生熱，熱又耗津液而使肌膚消瘦，所以形成消渴病。

21喜怒不節(jié)則傷臟，臟傷則病起于陰也。

釋文：喜怒等情緒不加以節(jié)制會傷害內(nèi)臟，五臟屬陰，所以內(nèi)傷五臟而導(dǎo)致的疾病起于陰。

22夫肝者，中之將也，取決于膽，咽為之使。此人者，數(shù)謀慮不決，故膽虛氣上溢而口為主苦，治之以膽募俞。

釋文：人的肝臟好比是將軍，主管出謀劃策;膽好比是公正的法官，主管判斷。肝膽的經(jīng)脈都經(jīng)過咽部，所以咽部就像是肝膽的信使?；寄懓D的病人，常常是多慮而少決斷，造成膽的功能失常，膽汁上溢而出現(xiàn)口苦。治療時應(yīng)針刺膽經(jīng)的募穴、俞穴。

23有所墜墮，惡血留內(nèi)，若有所大怒，氣上而不下，積于脅下則傷肝。

釋文：從高處墜落跌傷，就會使瘀血留滯于內(nèi)。若此時又有大怒的情緒刺激，就會導(dǎo)致氣上逆而不下，血亦隨之上行，郁結(jié)于胸脅之下，而使肝臟受傷。

24膽脹者，脅下痛脹，口中苦，善太息。

釋文：膽脹病，脅下脹滿疼痛，口苦，常作深呼吸而嘆氣。

25木郁之發(fā)，太虛埃昏，云物以擾，大風(fēng)乃至，屋發(fā)折木，木有變。故民病胃脘當(dāng)心而痛，上支兩脅，鬲咽不通，食飲不下。

釋文：木氣過分抑制土，土氣被郁已極而復(fù)氣發(fā)作起來，會導(dǎo)致山石雷變，天昏地暗。這樣的氣候條件，人就容易患心腹脹滿、腸鳴等疾病。

26使志若伏若匿，若有私意，若已有得。

釋文：在冬季應(yīng)避免各種不良情緒的干擾和刺激，讓心情始終處于淡泊寧靜的狀態(tài)，遇事做到含而不露，秘而不宣，使心神安靜自如，讓自己的內(nèi)心世界充滿樂觀喜悅的情緒。

27肝者，罷極之本，魂之居也。

釋文：肝臟是耐受疲勞的根本，它能貯藏血液，并且可以根據(jù)人體活動的需要而調(diào)節(jié)血量，肝血充足，人就不容易疲勞，由于“魂”必須藏在血液中，因此，也可以說肝臟是藏魂的地方。

28女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長，二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。

釋文：按一般生理過程來講，女子以七年為一個發(fā)育階段。女子到了七歲左右，腎臟的精氣開始旺盛，表現(xiàn)為牙齒更換，毛發(fā)漸盛;到了十四歲左右，對生殖功能有促進作用的物質(zhì)——“天癸”，成熟并發(fā)揮作用，使任脈通暢，沖脈氣血旺盛，表現(xiàn)為月經(jīng)按時來潮，開始有了生育能力。

29恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。

釋文：過度恐懼會損傷腎臟，腎臟所貯藏的`精氣也會被損傷。腎的功能受損傷則人體上部閉塞不通，下部的氣無法上行，停留于下，使人體下部脹滿，所以氣無法運行。

30腎者主水,受五臟六腑之精而藏之。故五臟盛，乃能瀉。

釋文：腎主水，其主要功能之一是藏精，精氣除來源于與生俱來的“先天之精”外，還需其他臟腑“后天之精”的充養(yǎng)，所以五臟的精氣充盛，腎臟的精氣才能盈滿溢瀉。

31腎氣通于耳，腎和則耳能聞五音。

釋文：腎氣通耳竅，腎的功能正常，雙耳才能聽見各種聲音。

32腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發(fā)，其充在骨，陰中之少陰，通于冬氣。

釋文：腎臟是密封和潛藏的根本，就好像冬眠的蟲子一樣，它藏蓄著人體的真陰和真陽，同時，它也是藏貯人體生殖之精的地方，頭發(fā)靠血的滋養(yǎng)，而*可以化生為血液，腎能藏精，所以說腎臟的精華反映在頭發(fā)上，腎的功能是充實和滋養(yǎng)骨骼，腎氣充足的時候，頭發(fā)就有光澤，骨骼也堅韌，由于它的部位在膈肌以下的腹腔，屬于陰，又有閉藏的功能特點，所以稱它為“陰中之少陰”，與四時中陰氣最盛而陽氣閉藏的冬季相通應(yīng)。

33脾為諫議之官，知周出焉。

釋文：脾臟就像諫議之官，輔助君主，一切周密的計劃，都是從此產(chǎn)生出來的。

34思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣。

釋文：人如果思慮太多，精神過度集中于某一事物，就會使體內(nèi)的正氣停留在局部而不能正常運行，所以說思則氣結(jié)。

35谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之;陽之氣，以天地之疾風(fēng)名之。暴氣象雷，逆氣象陽。故治不法天之紀，不用地之理，則災(zāi)害至矣。

釋文：山谷之氣，能藏蓄和生長植物，具有土的性質(zhì)，因而與脾臟相通;雨氣有水的性質(zhì)，因而與腎臟相通。人體中的三陰、三陽六經(jīng)經(jīng)脈運行氣血，猶如地上的河流;腸胃能盛貯飲食水谷，猶如大海，善于容納百川之水;耳、目、口、鼻和前陰、后陰上下九竅，猶如水氣流通的道路。若以天地陰陽來類比人體，則人身陽氣所化之汗，猶如天之降雨;人體中的陽氣，好像天地間的疾風(fēng)，流動不止。人怒氣暴發(fā)，如同天之雷霆;人身中的陽氣容易上沖，如同自然界中的陽氣向上蒸騰。因此，調(diào)養(yǎng)身體，如果不仿效天地間的規(guī)律，不懂得天有八節(jié)不同的節(jié)氣，地有五域不同的地理，那么，疾病就要發(fā)生了。

36夫五味入口，藏于胃，脾為之行其精氣，津液在脾，故令人口甘也，此肥美之所發(fā)也，此人必數(shù)食甘美而多肥也，肥者令人內(nèi)熱，甘者令人中滿，故其氣上溢，轉(zhuǎn)為消渴。

釋文：正常情況下，飲食入胃，經(jīng)過初步消化，再由脾輸布到全身。如果脾臟有熱，失去正常功能，則津液停留，向上泛溢，就會使人產(chǎn)生口中發(fā)甜的癥狀。這是因為飲食過于肥美所誘發(fā)的疾病。得這種病的人，大都喜歡吃肥甘厚味的食物。厚味使人生內(nèi)熱，甘味使人胸腹?jié)M悶。因此食氣上溢出現(xiàn)口甜，日久化為消渴。

37兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。

釋文：陰陽兩精相互結(jié)合而形成的生命活力，就叫做神;伴隨著神氣往來存在的精神活動，叫做魂;依傍著精氣的出入流動而產(chǎn)生的神氣功能，叫做魄。所以能夠使人主動地去認識客觀事物的主觀意識，叫做心;心里有所記憶并進一步形成欲念的過程，叫做意;意念已經(jīng)存留并決心貫徹的過程，叫做志;為了實現(xiàn)志向而反復(fù)考慮應(yīng)該做些什么的過程，叫做思;因思考而預(yù)見后果的過程，叫做慮;因深謀遠慮而有所抉擇以巧妙地處理事務(wù)的過程，叫做智。

38人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得真臟脈不得胃氣也。

釋文：人的生命以飲食水谷為根本，所以當(dāng)斷絕飲食水谷時，人就要死亡。水谷精微，是由脾胃產(chǎn)生而布散到全身的，并且可以從脈象上反映出來。所以，如果脈象中沒有和緩的胃氣，人也要死亡。

39飲食自倍，腸胃乃傷。

釋文：飲食過量，就要損傷腸胃，這是脾胃病的常見病因。

40人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑皆以受氣。

釋文：水谷進入人體，經(jīng)過脾胃運化，產(chǎn)生水谷精微傳注于肺，經(jīng)過肺的宣發(fā)作用，把水谷精微布散到全身，從而使五臟六腑皆得到營養(yǎng)。

篇7：黃帝內(nèi)經(jīng)夏季養(yǎng)生

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論》中說：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。夏令三伏，自然界烈日炎炎，陽氣旺盛，此時人體為了順應(yīng)天時，機體處于“陽盛于外而虛于內(nèi)的境地，腠理開泄，汗液增多，加上暑氣逼人，常常導(dǎo)致人體陽氣宣發(fā)太過而出現(xiàn)體內(nèi)陽氣匱乏的夏令生理特征，此時更應(yīng)注意機體的調(diào)攝和保健，正確把握夏季酷暑時機，注意未病先防、冬病夏治則能達到養(yǎng)生的目的，甚至可以改善某些頑固疾病的病情。

未病先防

關(guān)于未病先防，在暑熱天氣也同樣重要。因為夏季悶熱潮濕，機體抗病能力相對薄弱。

《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問·四氣調(diào)神大論》指出：“夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也。逆之則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。大致意思是，針對炎熱夏季，在起居上，應(yīng)晚睡早起，以順應(yīng)自然界陽盛陰虛的變化，中午暑熱最盛之時，適當(dāng)午睡，既可避炎熱，又可消除疲勞、補充體力;精神方面應(yīng)主動調(diào)節(jié)情志，避免過怒煩躁，避免情緒抑郁，保持神清氣爽。此時在飲食上，要注重健脾益氣，少食苦寒，節(jié)冷飲，少食油膩不易消化的食物，宜食魚、蛋、奶、西瓜、黃瓜、冬瓜、玉米、豌豆等。此外，酸味收斂，可固護體表，防止出汗過多傷氣損陽，故可多選用酸味食物，如楊梅、草莓、西紅柿、酸梅湯、豆類及其制品;咸味食物則可幫助機體補充因出汗過多而丟失的鹽分，以防汗多損傷心氣，故應(yīng)及時補充。民間有“冬吃蘿卜夏吃姜，不勞醫(yī)生開藥方之說，夏日食姜也是“春夏養(yǎng)陽理論的實際應(yīng)用。

夏季，人們常常感覺暑熱難耐，大汗淋漓，有些人在這個時期長時間地待在空調(diào)房間中，這不利于身體健康。有研究指出，如果人體長期生活在空調(diào)制造的冷環(huán)境里易損傷人體的“衛(wèi)表之陽和“肺陽，則易患夏令感冒、咳嗽、哮喘，如果原本就有此類疾病的人就更易加重這些疾病的冬天發(fā)作機會;而夏令過度貪食冷飲冷食，易損傷脾胃之陽，以致誘發(fā)胃痛、腹瀉。因此，此時養(yǎng)生應(yīng)當(dāng)顧護體內(nèi)肺脾陽氣，使之保持旺盛充沛，才能維持夏日健康不病，也才能達到“冬病夏治的目的。所以要注意不宜長期處于低溫空調(diào)環(huán)境，不可過度貪食冰鎮(zhèn)冷飲等。

冬病夏治

冬病夏治既是一種有效的治病方法，也是養(yǎng)生保健的一種方式。因為只有在夏季抓住有利時機，作最好的治療，減輕或根治慢性疾病，才能更好地保護正氣，保持健康長壽。

冬病夏治是來源于中醫(yī)理論的一種療法，冬病就是所謂在冬天容易發(fā)作或者容易加重的疾病，這種疾病往往可以在夏天疾病緩解期的時候進行治療，來減少在冬天或者春天發(fā)作次數(shù)、緩解發(fā)作的程度，所以叫冬病夏治。

“冬病夏治是根據(jù)《素問·四氣調(diào)神論》“春夏養(yǎng)陽的原則，結(jié)合天灸療法，在人體的穴位上進行藥物敷貼，以鼓舞正氣，增加抗病能力，從而達到防治疾病的目的，現(xiàn)在全國各地的多家醫(yī)院都在施行“冬病夏治穴位敷貼，也都取得了很好的效果，在隨訪中，不少患者反映，經(jīng)過治療，確實減少了他們在冬季發(fā)病的機會，因此我們鼓勵大家把握伏天的機會，積極參與到“冬病夏治的隊伍中來，改變往日得了病才去醫(yī)院的觀念，掌握主動權(quán)，將疾病制止于未發(fā)之時。

之所以要冬病夏治，是因為冬天人體的陽氣比較弱，冬季陽氣較弱，所以防病、抗病的能力就降低了，如果我們夏天的時候就開始顧忌它，讓人體的陽氣增強起來，在冬天陽氣下降的時候，由于已經(jīng)顧護了陽氣，就可以抵御邪氣讓人體發(fā)病減少。

藥王孫思邈說：“上醫(yī)治未病之病，中醫(yī)治將病之病，下醫(yī)治已病之病。所謂“將病之病就是這種現(xiàn)在雖然未發(fā)，但卻會在將來某個時候會發(fā)作的疾病。那就要在未發(fā)之時，趕快去除其必發(fā)的條件。

人與自然是一個統(tǒng)一的整體，自然界寒溫冷暖的每一次變化其實也都是我們?nèi)祟愃枰?，我們要學(xué)會順應(yīng)自然界的四季氣候的變化，而不要總是妄圖去改變它。正確利用四時之變及時調(diào)整和“反省我們自身，有時可以達到意想不到的養(yǎng)生效果。

夏日心情：心靜自然涼

中醫(yī)把人體的五種情志——喜、怒、憂、思、恐，分別對應(yīng)心、肝、肺、脾、腎五臟，并由心統(tǒng)領(lǐng)。黃帝內(nèi)經(jīng)之《靈樞·靈蘭秘典》中這樣說，“心者，君主之官，神明出焉，這句話把五臟中的心比做一個國家的.君主，它掌控著人體的心神與情志。

夏季和心在五行當(dāng)中均屬于火。根據(jù)中醫(yī)天人相應(yīng)的觀點，盛夏的自然之火與體內(nèi)的心火可以相互影響。烈日酷暑，容易使人心煩意躁;而躁動不寧的心緒，可以使人更覺暑熱難擋。此外，“五志過極皆化火，也就是說五種情志過度都可以化火。心屬火，情志之火都可以波及到心。因此在盛夏期間，我們應(yīng)當(dāng)做到“使志無怒，清心寡欲，恬淡虛無，靜養(yǎng)心神。就像嵇康在《養(yǎng)生論》中所說，“夏季炎熱，更宜調(diào)息靜心，常如冰雪在心，炎熱亦于吾心減少，不可以熱為熱，更生熱矣。這正是我們平時所說的“心靜自然涼。

夏日飲食，勿忘“酸咸之品

夏天吃什么?中醫(yī)營養(yǎng)學(xué)認為，夏日飲食宜溫涼有節(jié)，顧護脾胃。小孩或年輕人在酷暑時，往往喜歡貪涼飲冷，飲料非冰鎮(zhèn)不喝，三餐非生冷不吃。卻不知日復(fù)一日地飲冷食寒，會慢慢地損傷脾胃之氣，影響人體的消化功能，容易出現(xiàn)胃痛、食欲減退、腹瀉等癥狀。因此，夏季進食應(yīng)以溫為宜，不宜過食寒涼，要顧護人體的脾胃之氣。脾胃為“后天之本，人體氣血化生的源泉。一旦脾胃受損，氣血生化不足，會引起全身各臟器的病變。

夏天心、脾、胃三臟腑最容易受損，應(yīng)當(dāng)格外注重這三臟器的飲食調(diào)補，可食用薏仁、芡實、山藥等以健脾養(yǎng)胃。在黃帝內(nèi)經(jīng)之《素問·臟氣法時論》中還提出，“心主夏，心苦緩，急食酸以收之;心欲軟，急食咸以軟之，這句話告訴我們，夏季也可多食酸味或咸味之品來養(yǎng)心。其原因在于，夏天易多汗，而中醫(yī)理論認為“汗為心之液，出汗過多會導(dǎo)致心氣不足、氣津兩虧。為此，我們可有選擇性地食用一些酸味之品，如烏梅、五味子煎湯代茶等，它們非但可補氣，還能生津止渴。

夏天容易心火亢盛，中醫(yī)認為咸味入腎，有補腎的作用，通過補腎水來調(diào)劑心火，使心火不易亢盛。此外，咸味之品還能補充因汗液流失而缺少的鈉，以此來確保人體水電解質(zhì)的平衡。

夏日居家：祛濕邪可防病

夏日防濕邪，也是黃帝內(nèi)經(jīng)中講述的一種生活方式。中醫(yī)理論認為，“濕傷肉，即感染了濕邪后，就會損傷人體肌膚，患上常見的風(fēng)濕性關(guān)節(jié)炎等。黃帝內(nèi)經(jīng)中有記載，“傷于濕者，下先受之。濕邪損傷人體，總是從下部開始的。比如常見的腳氣、下肢潰瘍等。因此，盛夏季節(jié)里，居室一定要做到通風(fēng)、防潮、隔熱。如果室內(nèi)過于潮濕，空氣污濁，不僅家具、衣物發(fā)霉、長毛而損壞，還能損傷人體陽氣。有些國家對兒童風(fēng)濕病的研究證明，50%以上的患兒是由于住在潮濕的屋內(nèi)造成的。

結(jié)語：我國古代人民用自己的生命和經(jīng)歷譜寫出一本本著名的醫(yī)書，讓我們的生活健康又了保障，想要夏季養(yǎng)生的朋友，可以參考黃帝內(nèi)經(jīng)中所說的夏季養(yǎng)生之道進行養(yǎng)生。