茶馬古道上語言接觸與通語的形成

走向田野，認(rèn)識中國

文 / 陳保亞

大家好，我報告的題目叫做《茶馬古道上語言接觸與通語的形成——走向田野，認(rèn)識中國》。我的主要思路是：中國西南盡管多高山峽谷，氣候惡劣，但恃茶行為使茶馬古道成為歐亞大陸上極具活力的古道。由于古道上多民族交流的需要，語言頻繁接觸，漢語方言以干道模式擴散，逐漸取代地域民族通語（通用語）。由于語言接觸的趨同性，古道上的漢語方言變體最終統(tǒng)一為內(nèi)部一致性很強的西南官話，成為西南茶馬古道上的通語。通語的形成使茶馬古道更為活躍，進一步推動了各民族間的交流。我還要順便談一下茶馬古道上的語言接觸機制，為我們解決歷史語言學(xué)和中國文化中的疑難問題提供證據(jù)。

我分下面幾個內(nèi)容來介紹，首先是探尋語言接觸之謎。大家知道漢藏語系，其實它是一個謎團，現(xiàn)在公認(rèn)的是漢語和藏緬語，就是包括漢語、藏語、緬語等在內(nèi)的語言有同源關(guān)系。我們團隊也認(rèn)為苗瑤語和漢語同源。其實我們有疑惑，經(jīng)過團隊幾年的研究，其中之一的專家汪鋒教授今天也在座，最近要出一本苗瑤語方面的專著。我們認(rèn)為它和漢藏語確實是有同源的。還有南島語，就是包括海南島的一些語言、臺灣的一些語言，以及太平洋島上的很多語言，有人認(rèn)為這一支和漢藏語也是有關(guān)系的。我們現(xiàn)在的研究存疑。還有一支侗臺語，就是壯語、傣語這一支，有人也認(rèn)為和漢藏語同源，我們覺得問題還比較復(fù)雜，研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)侗臺語和南島語有關(guān)系。那么這一支到底和漢藏語是否同源，現(xiàn)在還沒有定論。漢藏語系是一個謎團，是因為里邊充滿了爭論，這是非常重要的問題。解讀漢藏語系謎團是認(rèn)識漢語及漢文化形成的關(guān)鍵，比如說夏朝的斷代、三星堆的解釋、西蜀地區(qū)很多沒有得到解讀的古文字，等等，其實跟漢藏語系有很大的關(guān)系。

我隨便舉個例子。在漢語和侗臺語之間，也就是和泰國語、壯語、傣語等語言之間，它們有很多對應(yīng)。我們叫做關(guān)系詞的語音對應(yīng)。例子一多，也就會想到它們同源。但這到底是同源的嗎？在日語和韓語中也有這樣一些對應(yīng)的詞，但兩種語言又是否同源？

好，現(xiàn)在講我們面臨的第二個謎團，西南官話謎團。大家知道，西南官話在我們國家的分布地域非常廣。西南多高山峽谷，交通十分不便，少數(shù)民族分布錯綜復(fù)雜，人口來源復(fù)雜。作為漢語方言，西南官話有五大特點，這是很驚人的。母語人口最多，這在方言里頭超過了北京話。二語人口最多，就是說把西南官話作為方言第二語的人口最多。從全國的方言地圖來看，它的分布是最廣的，內(nèi)部最為一致，結(jié)構(gòu)最為簡單。為什么在這么復(fù)雜的高山峽谷中，不像閩粵地區(qū)那樣，一個村子和一個村子之間就聽不懂了，反而有那么好的通語在這運行。

剛才的問題，我說它是一個奇跡。茶馬古道和西南官話的形成是一個奇跡，因為最艱險的崇山峻嶺和世界高地中有著活躍的古道和內(nèi)部高度一致的通語。所謂世界高地就是青藏高原、橫斷山、帕米爾高原、天山這樣一塊地帶，實際上把歐亞大陸分成東西兩大塊，這才是劃分歐亞大陸的真正界限。過去我們分成中亞、西亞，實際上世界高地是一種文化形式，它的西邊是一種文化形式，那么要穿通這些地域的話，往北走的話非常寒冷，古代一般是沒有那么大的力量往北走的，所以在這個地帶，最初漢代的時候，出現(xiàn)絲綢之路不得了，后來從唐宋開始出現(xiàn)茶馬古道，它其實是在通過最高的、最嚴(yán)酷的世界高地。不僅如此，西南官話在這么一個復(fù)雜的地形里邊，又那么一致，這是一個世界奇跡。

20世紀(jì)80年代，我到云南做語言調(diào)查，遇到的現(xiàn)象是西南官話沿著交通干道傳播，這是我注意的第一個特點。然后還注意到西雙版納、德宏、臨滄的古茶樹、古道、馬幫，這是我當(dāng)時遇到的現(xiàn)象。同時在80年代末，為編寫方言志，木霽弘（曾帶田壯壯去考察，田壯壯導(dǎo)演的以茶馬古道為主題的紀(jì)錄片《德拉姆》獲華表獎）和徐涌濤，他們在中甸（香格里拉）進行方言調(diào)查，漢語方言在古道上擴散，這是地理語言學(xué)或者叫語言地理學(xué)遇到的現(xiàn)象。

我們在求學(xué)階段學(xué)過語言擴散的波浪說，但在田野調(diào)查中就感到困惑。舒哈特（1866）、施密特（1872）提出這個著名學(xué)說，也就是說語言的擴散像波浪一樣。它的特點是：語言像石子投入池塘后形成的波浪一樣向其他方言擴散，使后來不同的語族形成許多交叉的特點。所以，假設(shè)以昆明為中心，那么波浪說認(rèn)為，昆明話向四周不斷擴散，越靠近中間的越接近昆明話。但事實上我們觀察到，它是沿著交通干道在擴散，而不是按波浪，這是我的一個疑問，待會兒我會畫出交通干道的圖。當(dāng)時懷著這樣的疑問，開始了第一次規(guī)模比較大的徒步考察。

1990年我們徒步滇藏川大三角。我和云南大學(xué)的木霽弘、李旭以及中甸縣志辦的徐涌濤、中甸藏學(xué)研究所的王曉松、中甸規(guī)劃辦的李林，從中甸出發(fā)，跟著馬幫，帶著行李干糧，首次徒步考察了滇藏川三角地帶古道。我們在橫斷山中歷經(jīng)艱險，從中甸往西北出發(fā)，翻越橫斷山到昌都，再向東翻越橫斷山到康定，再轉(zhuǎn)西南下稻城回到中甸。行程歷時三個月。我們的考察隊員有三個是學(xué)語言學(xué)的，兩個是學(xué)民族文化的，一個是學(xué)林學(xué)的。其中四位來自云南大學(xué)，還有一位成員是馬幫師傅Duji，負(fù)責(zé)管理六匹馬。馬是用來馱行李的，可不是用來騎的，我們都只是跟著走。還有一個叫Gadiu的德國黑貝，80斤，是一條非常厲害的狼犬，智商非常高。我們?yōu)橥讲綔?zhǔn)備了帳篷、兩支槍、睡袋，那時候沒多少錢，只有6000元，要在叢林里頭走三個月，大家可想而知。人是睡在帳篷里，要睡在賓館的話，我們早就沒錢了。我們要用到高壓鍋，因為那些地方海拔都很高，煮面煮不熟。我們帶了米面、臘肉、藥物，還有漁網(wǎng)，晚上把網(wǎng)撒在河里，第二天早上吃魚來補充體能。茶、酥油、壓縮餅干，這也是要有的。當(dāng)然相機什么的都必帶。古道上我們印象最深的是馬幫西南官話的名句——“喝了沒有”。我們跟他們打招呼，他們也和我們打招呼，說的都是——“喝了沒有”。在川藏線上，西南官話四川方言“喝了沒有”是“喝了酥油茶沒有”。在滇藏線上，西南官話云南方言說的是“Ge喝了”“Ge喝了酥油茶了”。舉這兩個例子，是要說茶馬古道上廣泛流行西南官話。

我們一行六人被稱為六君子，因為我們出發(fā)前，中甸的老百姓，還有我們六位的父母和家人，都勸我們不要走。因為我們?nèi)ツ敲雌D險的道路考察原始文化，有些路段現(xiàn)在的馬幫都不敢走。出發(fā)前中甸老百姓認(rèn)為我們不可能全活著回來，所幸的是六位隊員最后都回到了中甸?，F(xiàn)在有的隊友已經(jīng)去世了，有的中風(fēng)，有的頭發(fā)幾乎掉完了，我不知道是不是那一年艱險的三個月給他們留下了后遺癥。

橫斷山非常艱險，山勢陡、高差大、海拔高，這都是要體能的，但是馬幫要翻過去，運茶要過這些地方，你可以想象這條古道還能走，而且還非?；钴S，一定是有什么動力在驅(qū)使它。從中甸進藏需要翻越梅里雪山。簡陋的帳篷用來避風(fēng)避雨，黑貝Gadiu警惕野獸的攻擊。這些地方海拔一般都在4000米左右，能看到的植被已經(jīng)很矮了。

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圖一

這是我剛剛打獵回來（圖一），為了節(jié)約經(jīng)費和糧食，一路要打獵捕魚，追得野雞吐血，自己也面有菜色。我體會到原來追野雞也是這么苦。其實很多動物沒有人有耐力，只要你去追它，一定能把它追上。但是它在短時間內(nèi)速度非?？?，它飛到哪個山頭，我又追到哪個山頭，不斷地追。這是我們在翻越梅里雪山的時候（圖二），這些不長東西的地方海拔4000—5000米，這以上就只有雪，沒有植物。在這個高度感冒的話，很容易肺水腫，95%是活不下來的，木霽弘感冒卻活下來了，我們也非常驚奇。

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圖二

這是一路上我們放馬的地方（圖三）。一般我們都是沿著那些有馬幫燒茶的土坑遺跡來走?？梢钥闯?，馬幫古道通常為了放馬，都要沿著水邊走。20世紀(jì)90年代還能經(jīng)常見到藏族馬幫，和我們說西南官話，最近十幾年調(diào)查時已經(jīng)很難見到，馬幫文化正在迅速消失，他們所說的語言也正在消失。古道隨時可見石片堆積的瑪尼堆，石片上寫著六字真言，馬幫總是繞瑪尼堆順時針行走，以求保佑能順利到達終點。這也是探尋古道線路的依據(jù)。

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圖三

在川藏線上常見到碉樓，那是村寨瞭望和防御的據(jù)點，也是古道上的重鎮(zhèn)，村民大多能說西南官話的四川方言或云南方言。1990年翻越梅里雪山遇到賈郎村戴軍帽的藏族。戴軍帽是不得了的，在那個年代，就像現(xiàn)在我們身上穿阿迪達斯。20世紀(jì)50年代地質(zhì)考察隊離開賈郎村后，我們是第二支路過的考察隊，村民竟然用西南官話問我們毛主席身體怎么樣。毛主席是1976年去世的，信息這么閉塞，但西南官話很暢通。

測量馬蹄窩的尺寸是比較古道歷史和活力的重要依據(jù)。古道上還能見到很多馬蹄窩，馬騾踏著蹄窩翻越大山，避免跌下深淵。有很多很深的馬蹄印、拐子窩，有些地方馬幫都走不了，會跌下去，只能人背，那么人就會帶一個拐，休息的時候，他們就用拐撐著，時間長了以后就形成拐子窩，這也是古道活力的證據(jù)（圖四）。

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圖四

在怒江沿線可以看到古代的溜索。在現(xiàn)代橋梁出現(xiàn)以前，馬幫主要靠溜索和皮囊渡江，常有墜江的危險。現(xiàn)在很多平緩的古道已經(jīng)被公路覆蓋，留下的古道都要翻山越嶺，增加了考察的難度。我1982年、1991年到西雙版納調(diào)查，還能看到很多古老的茶樹，現(xiàn)在不少已經(jīng)死亡。馬幫因為要遠征，會帶上便攜秤等各種工具（圖五），這也證實了茶馬古道是遠征古道。和我們同行的馬幫隊伍還攜帶獸醫(yī)工具，萬一馬生病了要及時醫(yī)治，這也進一步證實了茶馬古道的遠征性。

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圖五

還可以看到出土的壓茶的石頭。在那些地方運輸?shù)牟枞~不是散裝的，而是緊壓的。緊壓茶有利于遠征和保存，也是茶馬古道遠征性的證據(jù)。緊壓茶在運輸過程中自然發(fā)酵，首次產(chǎn)生熟茶的概念。生茶、熟茶的概念最初就是這么來的，后來人為地進行熟茶的制作。我們也去過景邁山，在云南的普洱市瀾滄縣。有些傣族村民不住水邊而住在茶山上，說的語言和德宏傣語相似，他們都是制作土茶的高手，顯示這些地區(qū)茶文化很發(fā)達，有悠久的歷史。村民們大多會說西南官話的云南話。這些幾人高的古老茶樹顯示中國云南是主要茶樹起源地之一。我們早些時候，不僅能調(diào)查到很多語言以及西南官話的各種形態(tài)，還能看到一些建筑。80年代我在傣族地區(qū)調(diào)查時，還能看到大量的干欄式建筑，隨著強勢語言文化的影響，這類干欄式建筑越來越少，他們都用水泥墻做房子了，獨特的飲茶習(xí)俗也大量消失。

我們也翻越喜馬拉雅山，翻過后到尼泊爾看到夏爾巴人。西藏到尼泊爾古道上的背夫夏爾巴人是背茶的高手。夏爾巴人是善于行走攀登的優(yōu)秀背夫，具有很強的低氧活動能力。夏爾巴人多居住在尼泊爾、中國、印度、不丹關(guān)聯(lián)地帶的深山中，喝酥油茶，會做玉米酒和青稞酒，玉米是主食。背運和農(nóng)牧業(yè)是他們的主要生存方式。夏爾巴人經(jīng)常把西藏的鹽、茶、藥材、獸皮運往尼泊爾，又把大米從尼泊爾運到西藏。古道上的商隊經(jīng)常雇夏爾巴人，早期馬幫頭領(lǐng)和現(xiàn)代登山隊也經(jīng)常雇夏爾巴人。夏爾巴人的母語為夏爾巴語，沒有文字，大多會藏語或尼泊爾語。我們的登山隊、珠穆朗瑪峰的登山隊，經(jīng)常請他們背行李，他們會講西南官話。我們也在怒江邊的丙中洛看到天主教堂（圖六），汪鋒教授也和我們一起去考察。茶馬古道上有教堂的出現(xiàn)，是古道活躍的證據(jù)。90年代我們還能看到很多古道通往高山上的村寨，現(xiàn)在已經(jīng)村村通公路，或者村民被遷居到山腳下。很多茶馬古道通行的地方荒廢了，村民們的習(xí)俗被改變了，有的村民搬下來后也不太適應(yīng)新的地方。

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圖六

好，我剛才跟大家分享照片和場景，是要說明茶馬古道的艱苦，那為什么還要由古道翻越這些高山峽谷，一直到中亞、南亞去呢？茶馬古道首先在西南地區(qū)出現(xiàn)，然后延伸到西北。為什么要去翻越這些地方？因為產(chǎn)茶區(qū)四川、云南等地區(qū)和耗茶區(qū)青藏高原是分離的。耗茶的高寒民族的生活區(qū)域不產(chǎn)茶，所以就形成了遠征的茶馬古道。

從語言學(xué)的角度來看，在絲綢之路上流行著漢語和阿爾泰語，在茶馬古道上流行著藏緬語、很多民族語言以及西南官話，還有澳臺語與南亞語。

好，現(xiàn)在我們來說一下茶馬古道的命名。首次命名茶馬古道的概念，是在我們走完茶馬古道以后寫的文章和書里。我們考察的結(jié)果是，這些馬幫古道賴以維持的最重要的物質(zhì)是茶，最重要的運輸工具是馬，于是把這些馬幫古道命名為“茶馬古道”。我們一路調(diào)查了藏語和其他語言。從“茶”的讀音看，漢語的“茶”進入藏語時是一個濁音。這就證明了“茶”是在濁音輕化以前進入的。因此茶馬古道的興起應(yīng)該最晚在唐代。近些年來我們有一些新的研究成果，可以把茶馬古道推到漢魏。根據(jù)考古學(xué)界的一些關(guān)于基因的研究，認(rèn)為漢魏時代茶馬古道可能就已經(jīng)比較活躍，到了宋元明清以后就非?；钴S了。下面再解釋一下為什么是茶馬古道，而不是別的名稱，這有利于進一步展開對語言的認(rèn)識。

早些時候，有人把馬幫古道叫做古鹽道，或鹽馬古道。但鹽的源頭是有很多的，云南、西藏、四川都有豐富的鹽源，形成多中心的局域古道，如自貢局域古鹽道、鹽源（縣）局域古鹽道、大理局域古鹽道、鹽井（縣）局域古鹽道，還有青藏高原諸多鹽湖形成的局域古鹽道。同時，就會形成局域的通語。比如，在西藏、橫斷山可能形成藏語通語，像嘉絨、白馬這些民族，他們就會說藏語，同時也會說自己的語言。在白語地區(qū)，這也是汪鋒教授專門研究的領(lǐng)域，可能很多其他的弱勢民族會說白語，有很多以鹽為中心形成的古道，但是這些鹽道只是局域古道，沒有哪家要把四川的鹽運到拉薩，或者把云南的鹽運到拉薩。所以說成是局域的鹽道是可以的，但是由西雙版納一直到拉薩，一直到印度，把它說成是鹽道是不夠的。我們所考察的古道具有遠征的性質(zhì)，不限于局域古道。

那為什么不是絲綢之路？過去有人把西南地區(qū)古道網(wǎng)絡(luò)稱為南方絲綢之路，我們通過考察發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)上遠征的商品不僅有絲綢，還有茶、皮毛、藥材、玉石、馬牛羊等，古道網(wǎng)絡(luò)上的主要遠征商品并不是絲綢，而是茶。我們考察的青藏高原南部這一塊，絲綢運輸非常少，簡直不能跟茶比。因為茶是每一家人都要打的酥油茶，天天都在用的生活必需品，他們不喝茶就會生病，而絲綢是奢侈品，貴族可以有一些，一般老百姓是用不起的，所以絲綢運得少。一般老百姓有布、棉，或者有皮（獸皮），可以用這些東西保暖，所以說這些地方不是絲綢之路。甚至我們公認(rèn)的往南走的這些條路，絲綢之路也是一個隱喻的說法。因為這一條從四川經(jīng)過大理、德宏到印度，所謂的“蜀身毒道”，“身”讀作“絹”，實際上也不經(jīng)常運絲綢。因為在白族地區(qū)、傣族地區(qū)、緬甸民族地區(qū)，很早就有了做絲綢的習(xí)慣，但更早的時候可能是漢族傳過去的。說這些地方有絲綢或有絲綢從這里過是沒有問題的，但是青藏高原上至少不能叫做絲綢之路，所以我們把它命名為茶馬古道，它是傳播必要商品的遠征的古道。也就是說，如果只是傳播絲綢和鹽，它可以中斷。一旦開始傳播茶以后，遠征的古道就不會中斷。西南古道網(wǎng)絡(luò)上必不可少的遠征商品是茶，主要運輸工具是馬，茶葉從滇、川等地出發(fā)，進入西藏，遠去印度、中亞（阿富汗等地），于是我們把所考察的古道網(wǎng)絡(luò)稱為茶馬古道。

我剛才說考古材料可以證明，遠在漢魏時期茶葉已經(jīng)進藏了，可能那個時候還不多，主要是貴族使用。唐代已經(jīng)比較活躍，到了宋代以后就非?；钴S了，對此有大量的記錄。青藏高原上的民族，統(tǒng)稱為高寒民族，已經(jīng)養(yǎng)成了恃茶習(xí)慣，必須要喝茶。他們跟漢族喝茶不一樣，漢族有產(chǎn)茶地區(qū)，有很多茶農(nóng)，但是漢族喝茶的量簡直不能跟他們相比，他們每天都喝酥油茶。所以上面講到的“喝了沒有”“Ge喝了”才成了問候語。他們要大量喝茶，可又不產(chǎn)茶，這樣就形成了遠征的古道。

正因為這種需求，茶馬古道有了極大的活力，證據(jù)之一是茶馬互市和榷茶。在邊境地區(qū)禁茶、榷茶，并在此條件下展開茶馬互市，是少數(shù)民族形成恃茶行為和茶馬古道成為交通命脈的關(guān)鍵證據(jù)，因為只有當(dāng)茶成為生活的必需品，禁茶、榷茶制度才有可能進行，互市也才能從根本上對恃茶民族加以控制，朝廷可以收到大量的稅錢，民族關(guān)系也從早期的戰(zhàn)爭關(guān)系轉(zhuǎn)為貿(mào)易關(guān)系。古代有榷鹽、榷鐵、榷茶而沒有榷絲綢，就是因為鹽、鐵、茶為生活必需品，絲綢一直不是生活必需品。從功能上看，世界各地的麻布、葛布、苧布、毛織品、棉織品都可能和絲綢競爭，對絲綢的流通造成威脅，但在吐蕃、突厥、蒙古等民族的生活中，茶作為生活必需品沒有可替代的物質(zhì)。更重要的是，茶不僅是生活必需品，對恃茶民族來說，還是遠征商品。到了明代，茶馬古道的活力達到最高潮，《明史》記錄：“行茶之地五千余里。山后歸德（貴德）諸州，西方諸部落，無不以馬售者?！?/p>

歸納一下茶馬古道命名的三個基本理由。第一，茶是生活必需品，絲綢等不是。因為有人還想說這是蟲草之路、陶瓷之路、玉石之路、香料之路，其實這些都可以強調(diào)一個方面，但是從最恰當(dāng)?shù)慕嵌葋砜?，只有茶是生活必需品，其他都可以被中斷，不會影響到生活?span>第二，茶是遠征商品，鹽不是。第三，茶也是顯赫的商品。

命名茶馬古道的關(guān)鍵，要有語言學(xué)證據(jù)。只有“茶”（cha）的讀音延伸到西南古道網(wǎng)絡(luò)的各個角落，茶的讀音源自漢語，無論各地讀音有多少變異?，F(xiàn)在的研究還知道，更早還有其他讀音。汪鋒教授就此已經(jīng)寫過好幾篇文章，比如說La之類的。但這些讀音從唐宋以來就不斷被cha取代，有些地方的民族還在保留，有些地方形成變異，兩個都被用在不同的詞匯里。而鹽、絲、麝香、銅、陶、玉都是在古道局域分布。所謂局域分布，就是它的詞匯不會像茶（cha）一樣在整個西南官話區(qū)的各個角落都使用。比如，傣語的“鹽”就是“Ge”，只在局部比較通行。這些詞匯都是局域分布的。這是個非常強有力的證據(jù)，因為語言本身不說假話。今天把漢語的“的”字這個助詞去掉了，你看明天還能不能說話。

最主要就是基于語言學(xué)的理由，1991年我們寫了一篇關(guān)于茶馬古道的介紹，發(fā)表在云南大學(xué)的校報上。正式發(fā)表的第一篇文章是在1992年的《思想戰(zhàn)線》上，第一本專著《滇藏川大三角文化探秘》也是在這一年出版的。其實我不喜歡這本書的名字，可得知時已經(jīng)出版了。后來我只用它的副標(biāo)題“茶馬古道研究”。主標(biāo)題聽起來很業(yè)余。這本書是六個人寫的，風(fēng)格不完全一致，而且當(dāng)時的出版質(zhì)量有限，書里還有很多錯別字，大家讀的時候要耐心，不要讀著讀著就開始罵陳老師你們怎么寫錯別字。這本書值得重視的地方是那些考察經(jīng)歷和最早發(fā)現(xiàn)的一些事實。田壯壯就是在無意中讀了這本書以后，首先找到木霽弘，然后就打算來德拉姆茶馬古道拍電視。韓國人拍的6集紀(jì)錄片《茶馬古道》也特別好。所以大家在讀書的時候一定要帶著批判的眼光去讀。隨著31年來研究的進展，我們也在不斷地修正。

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圖七

現(xiàn)在大講陶瓷之路、絲綢之路、玉石之路、香料之路，可是卻找不到任何一種材料和任何一個詞能夠像cha這樣在全世界分布得如此深廣。紅色的分布（圖七）是基于茶的“dja”這個讀音，這是唐代的古音構(gòu)擬。還有一個上古的古音構(gòu)擬。藍色是基于閩方言地區(qū)“da”“de”這樣一些聲音的變體。那么傳到英語就有tea?！皌ea”和“cha”的傳播路線都源自漢語。絲綢的絲，有這樣的分布嗎？陶瓷的陶，有這樣的分布嗎？“茶”的語言證據(jù)相當(dāng)強，傳播力度是極大的。所以我現(xiàn)在有一種想法，絲綢之路和茶馬古道是中國對世界古道的兩大貢獻，它的作用和影響不弱于四大發(fā)明。小小的絲，把它抽出來做綢緞的技術(shù)含金量相當(dāng)高。一片茶葉在樹上，變成可以喝的茶，技術(shù)含金量也相當(dāng)高，最后可以達到治病的效果。這也是為什么青藏高原需要茶的理由，它讓許多人能夠存活下來。茶要突破世界高地（圖八），翻越世界高地是艱難的，但這些世界高地都是恃茶民族集中的地方，對茶的需求是非常迫切的。

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圖八

回到當(dāng)時的考察。第一次徒步考察時，周圍的人都在說西南官話，連老太太和小孩都會說。這一直是我們心里的結(jié)點。后來我們就開始按照早期的語言同源線理論，尋求西南官話的分布。著名學(xué)者蘇哈特就是走路或騎著什么小車去看一個詞在歐洲各處如何分布，然后畫出它的同源線。現(xiàn)在有汽車了，可以沿著茶馬古道去追蹤“茶”一詞分布在哪一個角落，西南官話分布在哪些地方。繼1990年徒步茶馬古道后，我們后來又多次沿茶馬古道進行語言文化考察，特別關(guān)注西南官話的延伸區(qū)域。

我們每年幾乎都要去考察，大的考察是逢五年、十年，現(xiàn)在向大家介紹幾次考察。首先是茶馬古道徒步10周年紀(jì)念考察，環(huán)繞雅魯藏布江、翻越喜馬拉雅山。雅魯藏布江南北是茶馬古道的必經(jīng)線路。從拉薩出發(fā)翻越喜馬拉雅山，是茶馬古道連接尼泊爾、印度的重要古道。我們到了珠穆朗瑪峰附近的藏族村寨，這里的藏民會說西南官話。我在這兒戴著這種帽子，戴著這種眼鏡不是為了酷（圖九）。把眼鏡摘了以后，就會產(chǎn)生雪盲。這是世界上最高的村寨之一，極其缺氧。孔江平教授是我們中文系的老師，參加這次考察時病倒了，撿回來一條命。我們翻過喜馬拉雅山到尼泊爾挑夫夏爾巴人居住的地方。夏爾巴人是多語手，能說各種地方語言，會說藏語，他們的西南官話說得特別好。

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圖九

再看一次茶馬古道20周年紀(jì)念考察。為進一步弄清大三角和整個世界屋脊帶上古道的關(guān)系，北京大學(xué)茶馬古道語言文化研究課題組和云南大學(xué)茶馬古道文化研究所組織了為時一個月的茶馬古道20周年紀(jì)念考察。這次行動在1990年大三角考察基礎(chǔ)上擴展了考察半徑，從昆明出發(fā)，經(jīng)過大理、昌都、拉薩、格爾木、西寧、蘭州、臨夏、都江堰、西昌、渡口、大姚回到昆明，形成茶馬古道大環(huán)繞。孔江平教授、汪鋒教授一起參加了這次考察，這一路上，除了青藏線上一段不說西南官話外，大部分地方都在說西南官話，這么險的地方，馬幫也要走，西南官話也要去。我再舉個例子。這是我們合影的一個地方（圖十），我當(dāng)時在照相，不知道是不是汪鋒，叫“趕快撤”。這在地質(zhì)學(xué)上叫做大滑坡，不斷掉石頭、沙子，有時突然“嘩”就一下滑下來了，大滑坡一下子可以把你蓋在下邊。

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圖十

1990年徒步的時候，有人說我們可能一個都回不來，有些大滑坡的地方正是馬可以飲水吃草的地方，給你可以扎營的假象。有一次我們就扎營在大滑坡，晚上只是聽到石頭響，我們沒管，之后才后怕，當(dāng)?shù)夭孛裾f是僥幸逃過了大滑坡。但這是茶馬古道滇藏線西支的必經(jīng)之路，就是從怒江上去。東支從瀾滄江上去。從云南沿怒江邊北上經(jīng)丙中洛、察隅進入西藏，是茶馬古道滇藏線的重要分支。沿途村民都會西南官話云南方言。一個婦女從溜索下來還可以和我們用西南官話交流，好像她也不怕，經(jīng)常溜膽子也大了，也不怕掉在江里，她們這些人沒有一個會游泳的（圖十一）。為什么？這是雪山上化下來的水，加上是高寒地帶，看起來還沒有結(jié)冰，但實際上已經(jīng)零下好幾度了。因為是高寒地帶，壓力比較低，水80多度就開了，結(jié)冰點又相對往下降，所以沒有人會游泳，因為根本不可能去游。當(dāng)?shù)剡^江還用充氣皮囊，洛克1930年代拍攝了一張圖，圖中的人不是大肚子，而是用皮囊充氣過江，時間是在夏天的時候（圖十二）。

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圖十一

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圖十二

當(dāng)?shù)厝嗽趹已虑捅谏祥_鑿古道（圖十三），在路上遇到的人還和我們用西南官話聊天。當(dāng)然，現(xiàn)在渡江都有橋了。但在當(dāng)時，古道還是要走的，西南官話也就跟著進去了。

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圖十三

我們考察隊在瀾滄江畔竹卡遭遇塌方（圖十四），這種險情也經(jīng)常見到，路下邊是萬丈深淵，突然塌方。我看到那個石頭有點松，我有點經(jīng)驗就叫他們趕緊把車開走，全部開走后這個地方就塌下來了。我們很僥幸。來搶救的當(dāng)?shù)夭孛裼檬炀毜奈髂瞎僭捤拇ǚ窖院臀覀兘涣?。我們還去了丁青縣。丁青縣覺恩鄉(xiāng)海拔4800米的雍仲苯教古老寺院是川藏線古道活躍的見證（圖十五）。孜珠寺的僧人大多會說西南官話。

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圖十四

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圖十五

還有一次考察，我們?nèi)チ瞬桉R古道紅河線。從廣西進入越南河內(nèi)，再逆紅河行船到元陽或元江，再走陸路到洱海，再西去出永昌（保山）到緬甸、印度，是古代一條重要的通道。中國境內(nèi)大多老百姓都會說西南官話，中越邊境也說西南官話。越南境內(nèi)深處說漢語的少。他們說西南官話就是因為和我們這邊有交流、有貿(mào)易，因為這一帶也是個商貿(mào)區(qū)。進入廣西以后，就是壯族地區(qū)，他們說壯語，但是他們和我們交流可以說流利的西南官話，2000多萬壯族大都可以說流利的西南官話。我們遇到了紅河古道上的女背夫（圖十六），這些婦女能用西南官話云南方言和我們交流，她們也能說當(dāng)?shù)貪h語土語。她們的發(fā)音比較奇怪，“姐姐家”讀成“jijiji”，聽一會兒就聽得懂。但是她們和我們交流不用土話，而是用西南官話。

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圖十六

我們也去過茶馬古道川甘線。一般認(rèn)為茶馬古道有滇藏線、川藏線，其實它還有川甘線，從成都一直往北走到甘肅。他們的馬主要是從若爾蓋以及其他跟若爾蓋鄰近的很多牧場來的，這一片都是比較典型的牧區(qū)。冷兵器時代，培養(yǎng)馬是很重要的，河曲馬高大健壯，是茶馬互市的重要馬源。河湟甘青一帶牧業(yè)發(fā)達，茶葉需求量大，大量茶葉由川甘線進入這一地區(qū)，是茶馬互市的重要地帶。若爾蓋大草原牧民也說西南官話?，F(xiàn)在這些地方，因為馬的需求不是那么多了，若爾蓋一帶的馬場成為牛羊活動的地方，這一片大草原的水資源非常豐富。

我們也到世界上最高的古道考察（2018）。這一次比較驚險。我們先從蘭州進藏到拉薩，然后從拉薩到阿里。從阿里有幾條線可以去印度，我們的車到了印度河上游，印度文明在這里有非常多的遺址，現(xiàn)在屬于西藏。拉達克地區(qū)（國際管轄區(qū)），我們就去不了了，很遺憾。我們就往北走進入新疆了。這條線路叫新藏線。這條線路海拔5000多米以上的埡口非常多，造成了很大的挑戰(zhàn)。所以我們那次去沿途開始是8個人，最后走回來只有5個人，不斷地撤，幸好現(xiàn)在有飛機可以飛回來。青藏線沿途手機是沒有信號的，它是軍事管制區(qū)，中途很多地方加不了油，一旦車汽油沒有了，就得在那兒凍死，也不可能急救，因為手機都打不出去，所以我們要做好充分的準(zhǔn)備。

那么險峻的地方在古代是一條非常重要的通道，茶馬古道從這兒過去，還有些茶通過絲綢之路南線到達新疆南部以后翻越大山進來，非?；钴S。而在這一帶，仍然比較流行西南官話。進入絲綢之路的范圍區(qū)以后，說西北官話的就比較多了。茶馬古道西域線是海拔5000米以上埡口最多的古道，人煙稀少。行走的最大難度是缺氧，但是沿途有不少村落和碉樓遺跡，這是古道的一些重要的證據(jù)。

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圖十七

我們來到世界最高峰腳下，珠穆朗瑪峰大本營，這張照片是我、孔江平教授和另一位考察者（圖十七）。這個地方你一看就知道都是在5000米以上，根本不長東西，環(huán)境惡劣，翻越難度大?？墒沁@一帶附近的老人，經(jīng)常出現(xiàn)的藏族，他們都會說西南官話。我們在世界屋脊上遭遇泥石流（圖十八）。沿雅魯藏布江上游從拉薩到阿里，夏秋多有暴雨泥石流。但即使是這樣艱苦的環(huán)境，馬幫過去也必須要走，因為前面有需要茶葉的地方。這也是西南官話跟著進去的一個重要的理由。

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圖十八

象雄王國大家可能都知道，在這個地方有些著名的遺址，現(xiàn)在由于高寒可能進不去，但這些地方非常值得研究。另外就是我剛才講到的，茶葉最初進藏到達的地方，就是象雄王國。象雄王國是比吐蕃王朝還要早的王國?？脊藕突虻囊恍┳C據(jù)證明，漢魏時期茶已經(jīng)進入了西藏阿里地區(qū)。

2018年我們考察路過日土班公湖一帶，在公路邊還能看到很多巖畫，當(dāng)?shù)卣呀?jīng)用柵欄保護起來。巖畫內(nèi)容包括狩獵、畜牧、戰(zhàn)爭以及自然崇拜等，也有藏文，這說明這些巖畫不是一個時間出現(xiàn)的，不是部族偶然路過的結(jié)果，這是古道存在的一個重要證據(jù)。當(dāng)時有線路連接西藏日土和新疆和田。

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圖十九

還有古格王朝，這是印度河上游的一個遺址，城堡非常大，很壯觀（圖十九）。當(dāng)時就不敢相信，怎么在青藏高原上走了很長時間，沒有人煙，這個城堡就突然起來了。古格王朝遺址的具體位置在阿里札達札布讓區(qū)象泉河邊的土山上，遺址下層是民居區(qū)，第二層為寺院區(qū)，最上層為王室區(qū)。由于多年的風(fēng)化，大部分房頂已經(jīng)坍塌，留下的主要是土墻和窯洞，但整個建筑群的氣勢猶在，有布達拉宮的宏大和雄壯，給人以極大的震撼。寺廟中的造像有的帶有印度人特點，顯示了藏文化和印度文化的強烈碰撞，也證明了象雄古道在區(qū)域接觸方面的重要性。這就是非常強的證據(jù)。

這一帶我們考察的是茶馬古道往西走的重要路線，中亞需要茶。從賽圖拉可以向南翻越海拔5530米的喀喇昆侖山口到拉達克的列城，形成一條連接昆侖山走廊和獅泉河走廊的重要商道，翻越難度很大。歷史上克什米爾的食鹽有不少是來自這條商道。古道上多有巖畫分布，這是人群出沒的重要證據(jù)。這一片的文化比較怪異，有干尸洞（藏尸洞），是古格王朝的最后遺跡，位于古格故城北面600多米的山溝里。洞穴開在離地表高3米的崖壁上，洞口僅寬0.8米、高1.2米。該洞有三室，主室面積約10平方米，洞內(nèi)堆了兩三層尸體，但沒有一具完整的，更奇怪的是看不到一具頭骨。我們考察隊有幾位膽子大的年輕人，他們?nèi)デ懊嫣剿?，我們在后面照相。象雄王國、古格王朝我們現(xiàn)在還沒有研究清楚，很值得去做深入的研究，對我們中文系的同學(xué)來說，尤其可以研究他們的語言。這樣的古城，從拉薩到阿里一帶非常多，所以這條線路過去是非常發(fā)達的，現(xiàn)在因為海拔太高，很多人去不了，并不等于當(dāng)初的馬幫去不了，這一帶需要茶，也是很活躍的古道。當(dāng)然，我們還順便看到了很多高原的野鴨、野馬、藏羚羊，生態(tài)環(huán)境很好。我們在新藏線上還到了紅土達坂（海拔5380米）埡口，趕緊照相，先把這些地方的信息拍下來，照完就得走，因為又冷又缺氧。新藏線上有很多鹽湖，以鹽湖為中心曾經(jīng)有發(fā)達的古鹽道。我剛才說過，這是局域性的網(wǎng)絡(luò)。

2019年，我們?nèi)チ舜ú鼐€考察，在座的我們的博士后邱健也參加了。因為川藏線是一條運茶極多的線。川藏南線與川藏北線直接翻越橫斷山，它的特點是急流險灘、高山峽谷密集分布，以險峻著稱，騾馬不能行走的絕壁多有背夫，沿途植被、語言和文化極其多樣，一路通語為四川話。最常聽到的是“你要做啥子”“做啥子嘛”。在這些地方，經(jīng)?？吹窖赝镜囊恍┢У纳角f的小孩，他們也能聽懂我們的四川話。其實那種地方很少有學(xué)校，他們一天就在牧場里跟著馬、羊、牛跑來跑去。但我說，“來，跟我們一起照照相”，他們都聽得懂。我們不說普通話，一路上說的都是西南官話，盡可能用西南官話來觀察，看他們到底對西南官話有多熟練。

川藏線上有很多拐子窩，可能是最為險峻的一條線，要從四川盆地突然爬幾千米的高地，很多路段馬都沒法走下去，只能靠人背。所以說川藏線上有很多背夫，叫做背二哥。從雅安到康定，山勢陡峭，多懸崖深谷，只得靠背夫運茶，沿途古道上多有拐子窩，是古道歷史和活力的見證。雅安滎經(jīng)有閣道碑，年代為東漢，附近有很多承載古棧道木樁用的方形石孔，邊長達50厘米以上，是我們見過的最大的棧道石孔。之前我們在秦嶺看到古棧道木樁石孔，只有它的三分之一或四分之一。這些石孔證實了古道的活力。巴塘鸚哥嘴石刻有清道光年間刻寫的“竺國通衢”，這一帶多有古道遺跡分布，是川藏線活躍的證據(jù)，當(dāng)?shù)卮迕衲芰骼卣f西南官話四川方言。

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圖二十

在考察中翻越川藏北線雀兒山時，我們遭遇了落石（圖20）。川藏北線雀兒山一帶翻越難度大，山體松散，常有巨石塌方。此處海拔4800米，是茶馬古道川藏北線必經(jīng)地。這些掉下來的落石也是馬幫經(jīng)常要見到的，所以馬幫實際上付出的代價是很大的。在紀(jì)錄片《德拉姆》里，還有一些馬幫墜崖的敘述，但沒有拍到從這么高的山上滾下來石頭。這么危險，馬幫還是要行走，茶馬互市還是要進行，這就是需求。

現(xiàn)在我們來歸納一下這些考察說明了什么？剛才說波浪傳播是一層層傳開的，實際上它是一種理想的模式。那真正的方式是什么？

最初的時候，有民族地域通語的興起。比如說在西雙版納這一帶、臨滄這一帶采茶，那么這邊的通語通常是傣語。像佤族、布朗族、基諾人、克木人，他們都是說孟高棉語言的小民族，還有其他一些小民族，他們都把白語作為通語，在局域的古道上交流，比如說古鹽道上的交流。剛才講到的白語，有它的區(qū)域。也就是說，在漢語進去以前，其實它有自己的地方通語。每一個通語管一片地方。這些通語是在當(dāng)?shù)叵鄬碚f比較強勢的民族的語言，包括傣族、彝族、白族、納西族、藏族，每一個中心都形成一個通語圈，比如說藏語圈、納西語圈、白語圈，然后下邊有很多少數(shù)民族。

其實云南有眾多的少數(shù)民族，他們就在局域上通話。如果要從西雙版納走到西藏，走到云南的西北，通常這個時候有馬幫或者向?qū)ё龇g。這些向?qū)Хg能夠說好幾種語言。文獻中有記載，唐代這些地方有很多說多種語言的人。比如說他會講傣語，就管傣語圈的一段；他會講白語，就管白語圈的一段。還有一種運輸馬幫，走到白語地區(qū)就用白語馬幫，走到納西語地區(qū)就用納西語馬幫，走到藏語地區(qū)就用藏語馬幫。這幾種民族都有地域通語，那個時候很早就開始了語言的接觸。弱勢語言保留了強勢語言的借詞，是地域通語的主要證據(jù)之一。

可是隨著茶馬古道的出現(xiàn)，它就把這些地域語言串起來了。那么這些地域上的民族，本來是可以說民族地域通語的，可是現(xiàn)在漢語出現(xiàn)了，尤其是當(dāng)西南官話出現(xiàn)的時候，他們只要在西雙版納學(xué)會了西南官話，就可以一直走到西藏，因為這一帶路上都流行著西南官話，離干道越近，西南官話通用性就越強。干道傳播模式是西南官話形成和傳播的語言地理學(xué)條件。也就是說這么一些語言最終被串起來。根據(jù)我們的研究，它不是波浪式的擴散，而是干道的擴散，即沿著干道上的重鎮(zhèn)分成很多分支，形成網(wǎng)絡(luò)。干道上的語言統(tǒng)一性最高，這就是西南官話不斷在古道上接觸，形成的內(nèi)部一致性最強的一個理由。

那么可以說，其實波浪說和線性說是可以統(tǒng)一起來的，沒有人行走的地方是不會有語言傳播的。因此波浪說本質(zhì)上是線性說的特殊情況，即當(dāng)總干線路不突出的時候體現(xiàn)為波浪式。比如說北京市的中心突然產(chǎn)生一個什么樣的詞匯，就順著傳播出去了，因為整個北京交通四通八達。如果交通只有幾條，它還是得按照線路傳播。

現(xiàn)在看看語言怎么在線路上傳播。我稍微介紹一下比較專業(yè)性的知識，大家知道就行了，也不敢展開得太深。傣語地區(qū)，傣語是通語，這里有一個樹形圖（圖二十一），也可以把它立過來形成塔式結(jié)構(gòu)。很多民族都會說傣語。所以他們在一起的時候一般都用傣語來交流。有少部分相鄰的村子，比如德昂和景頗，那德昂族會說景頗語，景頗族也會說德昂語。這些我們都能見到。早期的時候，多語人很多，一旦傣語形成了以后，只要一種傣語就可以在這些民族之間交流，形成民族通語。

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圖二十一

那么在西藏，藏族說藏語，珞巴族說珞巴語，有些納西族也會說藏語。西藏的嘉絨人，他們會說嘉絨語，也會說通語的藏語。白馬人，他們會說自己的語言，也會說通用的藏語。所以藏語是他們的地域通語。彝語也管轄了很多這樣的語言。所以在這些民族通語形成以前，他們相互交流都得學(xué)習(xí)很多語言。傣語是強勢的，藏語也是強勢的，彝語也是強勢的。這些強勢語言往往使用人口多，詞匯量大，有書面語能夠記載詞匯，逐漸發(fā)展成地域通語。一旦學(xué)會西南官話，就嘗到好處了。這是自然的，不是有意識的。比如，德昂族原來是說傣語和這些民族交流，現(xiàn)在學(xué)會西南官話后，不僅可以和傣語圈的民族交流，也可以和把白語作為通語的民族進行交流，還可以和把藏語作為通語的民族交流。西南官話一旦學(xué)會，就可以在茶馬古道上包打天下。這是西南官話通行的一個非常重要的理由。這就是塔式結(jié)構(gòu)。

西南官話是更為強勢的語言。漢語大詞典記錄了多少詞？幾十萬。盡管傣語在這個地方是強勢語言，但它記錄了多少詞？幾萬。請問差別在哪里？西南官話是漢語的一種方言，很快就替換了這些地域通語。這就是替換機制。當(dāng)?shù)貪h語方言變體，其實在西南官話形成以前也有，比如說湖廣填四川的那些民族有漢語變體。漢語在各個地方形成方言變體。那么替換的機制是當(dāng)?shù)貪h語方言變體替換當(dāng)?shù)孛褡逋ㄕZ，然后西南官話又替換當(dāng)?shù)貪h語變體。如果沒有當(dāng)?shù)貪h語變體，西南官話就直接替換當(dāng)?shù)孛褡逋ㄕZ。這是一個大致的情況，我們隨著調(diào)查還可以不斷完善認(rèn)識。

西南官話一學(xué)會，這些局域通語就開始消失。地域通語也屬于瀕危語言，它們有當(dāng)初的中介語的性質(zhì)，以后就慢慢看不到了。所以我們還有一個任務(wù)是要拯救、記錄、傳承這些局域通語。不僅僅是記錄民族語言，藏語所轄的語言很多，傣語也有不少。這些都強勢一點。藏語、藏文化曾經(jīng)有過吐蕃時期，吐蕃時期當(dāng)時是可以跟漢文化相抗衡的。這里可以簡單看一下這個材料（圖二十二）。

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圖二十二

當(dāng)三種語言碰在一起的時候，比如說德昂族要跟傣族在一起，傣族是強勢的，德昂族是弱勢的，他說什么語言？德昂族通常說一種德昂族的傣語，傣族不必說德昂語。所以這里形成一個對話狀態(tài)。以上粗線條代表了最主要的對話狀態(tài)，細線條的對話狀態(tài)比較少見。對話狀態(tài)3和對話狀態(tài)2都屬于漢語對話狀態(tài)，顯然，只有漢語對話狀態(tài)能夠把三個民族聯(lián)系起來，即當(dāng)三個民族在一起的時候，最常用的是漢語。這里的漢語指西南官話。

隨著茶馬古道的興起，先有局域通語（藏語、納西語、彝語、白語、傣語）的出現(xiàn)，進一步有全域通語（西南官話）的出現(xiàn)，多語多向接觸逐漸上升到雙語單向接觸，這種接觸類型的轉(zhuǎn)變有利于下層語言保留語言特征，這些特征對認(rèn)識原始漢藏語很有價值，另一方面，全域通語（西南官話）的出現(xiàn)和普及使下層語言的母語人數(shù)不斷減少，甚至整個語言面臨被替代的危險。

西南官話不斷發(fā)展的一個因素是移民，使用人口越來越多。另一個就是說它在語言接觸中，不斷替換地域性通語。也就是說，有些傣族說西南官話開始時是第二語言，可是到了一定的時候，尤其是在茶馬古道主干道邊上的一些重鎮(zhèn)，他們就不說傣語，而直接說西南官話了。在歷史上，很多民族就是這樣，先是雙語者，會說西南官話，然后家里越來越多的人說西南官話，他們就再不說自己的傣語，就變成說西南官話的人了。所以西南官話大量融合了少數(shù)民族語言，我們叫做語言轉(zhuǎn)用。

現(xiàn)在有瀕危語言的概念，就是因為漢語太強勢了，大量的少數(shù)民族語言，轉(zhuǎn)用成漢語。有些民族比較少的地區(qū)，比如說我1982年去考察的基諾族，那個時候有1000戶人說基諾語，現(xiàn)在就更少得可憐了。

我下鄉(xiāng)的地方是四川的一個說湖南話的村莊，現(xiàn)在回去，小孩子們基本上不說湖南話了。湖廣填四川以后形成很多方言島，這些島上的人一開始是保持了湖北、湖南、江西等地的話，后來他們也就慢慢同化成了標(biāo)準(zhǔn)的西南官話。我下鄉(xiāng)的村子就是這樣，當(dāng)時村民既能說西南官話也能說湖南話，當(dāng)時的湖南話保留得非常好，他們生產(chǎn)隊開會就是說湖南話，現(xiàn)在沒有多少人說了，這就是語言轉(zhuǎn)用的基本模式。我們調(diào)查了很多語言轉(zhuǎn)用的家庭個案，就是誰先轉(zhuǎn)用了，誰又轉(zhuǎn)用了，里面有很多機制可以觀察到。關(guān)于語言轉(zhuǎn)用、簡化和人口、對話狀態(tài)的關(guān)系，我們也有一些具體數(shù)據(jù)，就不在這兒說了。

母語干擾、回歸、并合是語言趨同和簡化的重要機制，比如說簡化和趨同機制，“蛇”和“色”，本來漢語是要分平卷的，但是在漢化程度低的地方，那些傣族說的漢語我們叫做傣族漢語，實際上是一種漢語方言。他們說“思”和“詩”，平卷或者平翹舌不分了。結(jié)果都形成了簡化。他們的漢語也是漢語。當(dāng)他們都轉(zhuǎn)用漢語后，不分平卷舌，就是一種典型的漢語方言。有這么一些人就不分平卷了，不分的時候有些地方的漢族還是保留了平卷舌的區(qū)分，所以這是兩個競爭，就是這個地方的傣族漢語和那個地方的傣族漢語不斷競爭。現(xiàn)在的趨勢是西南官話分平卷越來越弱，平卷能分的越來越少了，就是平卷的趨勢在競爭中趨同以后，結(jié)果就是所謂的簡化。本來漢語是分平卷的，隨著發(fā)展的趨勢，部分平卷就簡化了。這就說明了我一開始提出的西南官話內(nèi)部最簡單、結(jié)構(gòu)最一致，就是這個道理。

茶馬古道給各種語言提供了深度接觸的機會。我指的是傣族漢語之間的相互競爭，當(dāng)?shù)氐母鞣N變體之間也在相互競爭，最后被強大的西南官話在干道上統(tǒng)一。分支上的漢語方言變體或民族方言變體不斷往干道上的強勢方言回歸，這是西南官話逐漸形成的主要方式，也是西南官話內(nèi)部最為統(tǒng)一的主要原因。和其他官話比較起來，西南官話具有一些奇怪的特點：母語人口最多、二語人口最多、分布最廣、統(tǒng)一性最高、音系結(jié)構(gòu)簡單。剛才講的實際上已經(jīng)回答了西南官話的謎團。

從茶馬古道上可以看到很多東西。比如說，我們追蹤西南官話的同時也在調(diào)查民族語言，會發(fā)現(xiàn)西南官話在和少數(shù)民族的碰撞中，有很多詞匯會被借到少數(shù)民族語言中。什么詞都可以借，最基本的詞也可以借。但借是有階的，也就是說越是核心的詞，借的比例越少。這個機制的發(fā)現(xiàn)有很重要的意義。我們考察那么多的西南官話，發(fā)現(xiàn)越是核心的地方，這些民族語言的借詞就越少，越是外圍的就越多。這種接觸是有規(guī)律的。

回到我們一開始提到的漢藏語系的謎團，也就是侗臺語、壯語、傣語和漢語的關(guān)系。現(xiàn)在學(xué)界找到了很多早期關(guān)系詞，越是核心詞就越少，這一點就可以大致說明漢語、侗臺語的大量關(guān)系，呈現(xiàn)出發(fā)散的分布。這是語言接觸的領(lǐng)域，說明兩個語言文化集團有很深的接觸關(guān)系。中華文明的起源方式需要認(rèn)真思考。因為有些是12345678的數(shù)字都在借。這是一種深度的借用，可以想象古代的時候就已經(jīng)有很多古道在傳播語言。我的博士論文寫的就是這個問題，有興趣的同學(xué)可以去看看。

我們剛才說的古道干道傳播方式，可是現(xiàn)在不行了，網(wǎng)絡(luò)時代到來了，普通話輻射傳播不是主要來源。隨著網(wǎng)絡(luò)時代的到來，普通話跨越地域，像太陽光線一樣普照大地，無論是都市還是邊緣鄉(xiāng)村，都一樣傳播了。

我們到了村寨就成了奇怪的西南官話人。我們想跟兒童交流，說西南官話“你過來”，他們不知道是聽不懂，還是覺得我們土，怎么還在說這種話。有些地方兒童的通語已經(jīng)開始向普通話轉(zhuǎn)換。最落后的村寨現(xiàn)在都看電視，村村通電視、通公路，老太太都在玩手機。西南官話已經(jīng)不流利，或拒絕說西南官話。我們說普通話“你幾歲了”，他才高高興興跟我們交流起來。也不知道他們是不是已經(jīng)不會西南官話了。所以關(guān)于西南官話的傳播恐怕要變了。但我們還是覺得西南官話是幾大北方官話方言里最為頑固的方言之一，還是有生命力的，這就形成了四層的塔式結(jié)構(gòu)，有普通話介入的四層塔式結(jié)構(gòu)。普通話借助網(wǎng)絡(luò)電視、手機等，正在成為民族地區(qū)的通語。普通話以普照大地的方式，不分城市還是鄉(xiāng)村，一樣傳播它的信號。

最后我們總結(jié)一下。認(rèn)識中國的方法即認(rèn)識世界的方法。中國有很多獨特現(xiàn)象，茶馬古道是其一。沒有對茶馬古道的認(rèn)識，歐亞文化的傳播，像中亞、印度的很多現(xiàn)象，就不能解釋清楚。除了通過文獻來認(rèn)識中國，還可開展田野工作，包括地下考古和地上語言文化調(diào)查。中國是世界不可分割的部分，認(rèn)識中國的方法，也是認(rèn)識世界的方法。今天的報告因為時間關(guān)系就講到這里，我們現(xiàn)在已經(jīng)形成了比較龐大的茶馬古道語言文化的研究團隊。希望大家有興趣加入我們的團隊，謝謝！

同學(xué)一：陳老師您好，我想請教下剛才您說的西南官話內(nèi)部的一致性。如果都把西南官話作為目標(biāo)語去學(xué)習(xí)的話，看了那么多不同的強勢語言，然后又有高山的阻隔，應(yīng)該會有比較大的學(xué)習(xí)上的差異，但為什么他們最后會選擇保留了類似的、簡化過后的結(jié)果是一樣的趨勢？

陳保亞：其實我們在語言學(xué)研究領(lǐng)域已經(jīng)得出的一個比較重要的結(jié)論，就是接觸使語言的結(jié)構(gòu)簡化，尤其是上層語言，上層語言的結(jié)構(gòu)不斷簡化。西南官話就是這么一種語言，在茶馬古道上的上層語言是極強勢的語言?，F(xiàn)在世界上有很多遠征的強勢語言也在不斷簡化，除了西南官話，北京話也在簡化，還有英語這些。很多少數(shù)民族的語言和強勢語言碰撞結(jié)合后，很多復(fù)雜的東西就簡化了。少數(shù)民族復(fù)雜的東西也不進來。至于說通語這些地方，是因為茶馬古道的力量，它活力很強。

同學(xué)二：陳老師您好，您提到高寒民族有恃茶性。我想問一下，有沒有研究過是先有恃茶性還是先有茶馬古道？如果說先有恃茶性，沒有茶馬古道，那茶是從哪里來？如果是先有茶馬古道，又怎么會想到往很高寒的、交通不便的地區(qū)去運輸做茶葉買賣？

陳保亞：對，這是一個很有意思的問題。這個問題可以在另一個平面提出來，先有恃鹽性，還是先有古鹽道？人類在恃鹽之前，是不是有鹽道？后來發(fā)現(xiàn)了鹽源，開始吃鹽后，鹽就脫不掉了。其實高寒民族也有這個問題。應(yīng)該說是早期的高寒民族并沒有茶，高寒地區(qū)的生存條件比較惡劣，估計那個時候的繁殖能力很低下。后來因為在滇、川的橫斷山附近，他們接觸到茶以后帶了進去。在藏族里頭有很多傳說，他們到東部，也就是相當(dāng)于四川、云南這些地方找到了一種草，我們現(xiàn)在估計可能是茶，能夠治他們的病。漢族喝茶在漢代就有了，只不過沒有恃茶性，我們是玩茶，有些人是清火，有些人是品茶，境界比較高，還有各種各樣的茶文化。但是茶像鹽一樣，是藏族的生活必需品，對他們來說很重要。他們一旦得到茶以后，很多病就沒有了，繁殖能力就增加了，所以這可能又進一步加強了他們后代的恃茶性，可能是有這種關(guān)系。

現(xiàn)在有研究試圖解答恃茶性的問題。這個問題比較專業(yè)，尤其是緊壓茶，普洱茶發(fā)酵以后里頭含的一些元素，對高寒缺氧是很有幫助的，所以它適合于人群在低氧環(huán)境下生存。我們第一次徒步的時候，團隊里有兩個藏族人，所以我們帶著茶。當(dāng)走到4000米以上的時候，我就有這個體會，雖然一直沒在科學(xué)上解答，如果不喝酥油茶，就感覺到很累。后來開車考察就體會不到這個事兒，但是走路的話就很疲乏。因為本來就缺氧，又使勁地走。所以我當(dāng)時猜想，這個可能是跟缺普洱茶、缺氧有關(guān)系。對茶葉元素的研究已經(jīng)有一定的成果，科學(xué)實驗就是拿小白兔來做，讓它在低氧情況下注射普洱茶這些東西。

同學(xué)三：老師好，您剛才提到在西南官話成為通語之前，當(dāng)?shù)亓餍械氖谴稣Z這類的局部通語。我比較好奇的是，其實我們現(xiàn)在研究這種少數(shù)民族語言的早期接觸，是不是除了詞匯、音系外，就比較缺乏其他證據(jù)了。那么這樣研究出來的語言接觸或同源關(guān)系，斷代能夠精確到什么程度？

陳保亞：早期的接觸，因為我們現(xiàn)在追蹤的是現(xiàn)代西南官話散布情況，分布情況很廣。那么早期的接觸有一些證據(jù)，比如說傣族這些文字的記載里頭，你就可以看到比較多的早期的西南官話，而且可以從文獻里頭看出西南官話發(fā)展軌跡。比如說西方的那些華夷譯語，比如說宋代、明代朝廷就開始用漢字去記那些傣語。因為那時沒有國際音標(biāo)，也沒有拼音文字，就用漢字去記那些傣語。現(xiàn)在來看這些東西，就可以看出早期的一些文本反映了西南官話的發(fā)展過程。比如說，入聲慢慢開始消失了；早期的平卷舌的對立特別明顯，現(xiàn)在也都消失了。另外還有一些語言學(xué)的手段，語音對應(yīng)構(gòu)擬早期的形式，然后判斷這個詞大約是在什么時候進入民族地區(qū)的，我們就可以斷定當(dāng)時的語言的傳播情況。謝謝大家。