三、五行的相乘與相侮

         1、五行的相乘

        乘是會意字，其字形像一個人在樹上，本意就是登上去。引申為坐車船，如“乘車”、“乘船”；“乘”還有順應和趁著的意思，如：乘機破浪、乘虛而入。相乘的乘，即乘虛侵襲之意。相乘的次序與相克同，即相克太過，使被克者更加虛弱。

        導致相乘的原因，可能是被克的一行不足所致，導致克它的一行顯得強大，乘虛侵襲，而使它更加不足。如木克土，如土較虛弱，則木乘土之虛而克之；金克木，如木較虛弱，則金乘木之虛弱而克之。

        相乘也可能是克的一行亢盛所致，導致受它克制的那一行被克制太過。亦以木克土為例，如土氣正常，但木氣亢盛，木乘亢盛之氣克土，亦為相乘。

        相克是一種正常的制約，相乘是過度的克制。前者為正常，后者即為病態(tài)。

        2、五行的相侮

  侮，即欺侮，有恃強凌弱之意。相侮即反克，又稱反侮，是指五行中的某一行相對太過后，導致原來克它的一行，不僅不能去制約它，反而被它所克制。

  如金原是克木的，由于木過度亢盛，或者由于金不足，則金不僅不能去克木，反而被木所克制，使金受損，這叫木反悔金。

  3、相乘與相侮的關系

  相乘與相侮常常是同時存在的，如木有余，木便過度克制其所勝之土（即“相乘”），還恃己之強反克金（“相侮”）；反之，木不足，導致金來乘木，土又乘其虛而侮之。所以，《素問·五運行大論》說：“氣有余，則制己所勝而侮所不勝，其不及，則己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之”。

四、五行的勝復

        五行系統(tǒng)對于系統(tǒng)內(nèi)的太過或不及存在著自我調(diào)節(jié)機制，從而使之達到相對正常的生克制化平衡?！端貑?/span>·至真要大論》謂“有勝之氣，其必來復也”。

        如木氣太過，作為勝氣則過度克土，而使土氣偏衰，土衰不能制水，則水氣偏勝而加劇克火，火氣受制而減弱克金之力，于是金氣旺盛起來，把太過的木氣克伐下去，使其恢復正常。反之，若木氣不足，則將受到金的過度克制，同時又因木衰不能制土而引起土氣偏亢，土氣偏亢則加強抑水而水氣偏衰，水衰無以制火則火偏亢，火偏亢則導致金偏衰而不能制木，從而使不及的木氣復歸于平，以維持其正常調(diào)節(jié)狀態(tài)。

   故《素問·天元紀大論》曰：“形有勝衰，謂五行之治，各有太過不及也。故其始也，有余而往，不足隨之，不足而往，有余從之”。

        勝復的調(diào)節(jié)規(guī)律是：先有勝，后必有復，以報其勝。正如《素問·至真要大論》所謂“有重則復，無勝則否”。

        “勝氣”強，則“復氣”也強；“勝氣”輕，“復氣”也輕。正如《素問·五常政大論》所謂：“微者復微，甚則復甚”。