慈善是全人類共有的價值觀，但中國式慈善與西方式慈善在歷史沿革、發(fā)展模式等方面存在諸多差異。中國式慈善現(xiàn)代化既有各國慈善現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色，糾正了“現(xiàn)代化=西方化”的錯覺。

中國式慈善現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯理路

　　中國式慈善現(xiàn)代化深受現(xiàn)實社會中政治、經(jīng)濟、文化等多種因素影響。具體來說，中國式慈善現(xiàn)代化有如下顯著特點。

　　一是慈善與公益已緊密融合。傳統(tǒng)慈善體系里，慈善與公益并不一致。前者注重的是對社會困難群眾的救助，后者則認為，社會公眾都可從中受益。

　　二是“全民慈善”的參與媒介形式增多。中國全民慈善始于2008年，南方冰雪災(zāi)害、汶川地震、北京奧運會三大事件共同催生了全民慈善現(xiàn)象，但那時更多是應(yīng)急狀態(tài)捐贈救援。伴隨“網(wǎng)絡(luò)慈善”的興起，民眾通過移動互聯(lián)網(wǎng)和手機客戶端即可隨時隨地從事慈善公益活動，這才使得“全民慈善”成為一種普遍現(xiàn)象，并得到進一步發(fā)展。

　　三是慈善法走向完善。2016年慈善法的出臺，標志著中國慈善開始正式進入“依法行善、以法治善”新階段。慈善法的修訂，體現(xiàn)慈善功能新定位，回應(yīng)慈善發(fā)展新問題，優(yōu)化慈善促進新措施，健全慈善監(jiān)管新機制，充實慈善信托新制度，為發(fā)揮慈善在第三次分配中的作用、推動共同富裕提供堅實法治保障。

　　四是慈善力量尤其是青年群體參與慈善公益的比例增加?！缎聲r代的中國青年》白皮書顯示，截至2021年年底，我國14歲至35歲注冊志愿者數(shù)量已超9000萬人。在國家鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的背景下，青年群體返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、帶動農(nóng)村地區(qū)發(fā)展正在成為公益慈善組織推動鄉(xiāng)村振興的首選路徑。

　　五是慈善的目標追求更加明確。發(fā)揮好慈善之于中國社會保障體系的補充和實現(xiàn)共同富裕的助力作用，讓慈善為社會秩序穩(wěn)定、生存環(huán)境優(yōu)化和提高大眾幸福指數(shù)與社會文明程度做出奉獻，最終致力于實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，已成為慈善現(xiàn)代化的新定位。

中國式慈善的傳統(tǒng)延承與現(xiàn)代重構(gòu)

　　中國式慈善現(xiàn)代化是中華慈善第二次轉(zhuǎn)型中的產(chǎn)物，有著鮮明的時代和民族特色。要推進慈善事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展、發(fā)展中國特色現(xiàn)代慈善，應(yīng)當系統(tǒng)梳理和深入挖掘傳統(tǒng)慈善思想精華，筑牢慈善文化自信，同時要以創(chuàng)新實踐提升中華慈善文化的時代價值。

　　中國慈善的轉(zhuǎn)型，是順應(yīng)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的時代大勢，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而進行的探索。在轉(zhuǎn)型之中，中國慈善的表現(xiàn)形態(tài)和內(nèi)在理念都會發(fā)生劇烈的變化，會出現(xiàn)一些新事物與新走向。但在轉(zhuǎn)型之中，新形態(tài)并沒有完全摒棄傳統(tǒng)慈善形態(tài)與觀念，而是通過“揚棄”方式，有選擇性地保留了部分傳統(tǒng)。保留下來的大部分是優(yōu)良傳統(tǒng)，并在現(xiàn)代社會發(fā)展中重新綻放活力。

　　一是植根于中華傳統(tǒng)文化中的慈善文化思想。其最主要的理論淵源是儒家的以仁愛為中心構(gòu)筑起來的包括大同和民本思想在內(nèi)的理論體系，同時包括道家的“賞善罰惡，善惡報應(yīng)”“損有余，補不足”，墨家的“兼愛”“愛無差等”“遠施周遍”，佛家的“諸惡莫作，眾善奉行”“慈悲為懷”“普度眾生”。此外還有管仲的“九惠之教”和法家的倉儲備荒與濟貧主張等。這些思想至今仍是慈善事業(yè)發(fā)展的動力之源。

　　二是政府在慈善發(fā)展中的責任擔當。在傳統(tǒng)中國，以儒家思想為指導(dǎo)的歷朝各代，都把對于民間困難群眾的救助看作是政府應(yīng)盡的職責，救助是以政府為主體承擔的(甚至在宋代還將民間慈善收為官辦)。而民間主要配合政府，先后有宗族慈善、宗教慈善、社會慈善(明清的善堂善會)幾種模式的興起以為政府救助的補充。救助方式是以養(yǎng)濟為主。政府與民間互動，維持著社會的和諧與穩(wěn)定。

中國式慈善現(xiàn)代化的發(fā)展路徑

　　中國式慈善現(xiàn)代化的發(fā)展路徑要以“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”為根本遵循。

　　第一，要繼承中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀慈善思想，剔除其中不良因子與文化糟粕。除了繼承植根于中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀慈善文化思想，還應(yīng)當包括近代以來所產(chǎn)生形成的新的優(yōu)秀慈善文化思想，如慈善教育、社會公益觀念，社會成員的責任擔當意識，慈善服務(wù)于民族救亡圖存的時代意識等。不過，繼承過程中應(yīng)有所甄別，對傳統(tǒng)慈善思想中的倫理等級觀念(如愛有差等)、封建迷信觀念(如因果輪回報應(yīng))、道德評核觀念(如私德過失者不予救濟)等不合時宜或遺毒于世的文化糟粕，應(yīng)予以剔除。

　　第二，要繼承政府在慈善事業(yè)中的責任擔當意識。在中國式慈善現(xiàn)代化過程中，政府的責任擔當，不再是傳統(tǒng)社會里的那種主導(dǎo)地位，既當“裁判員”，又當“運動員”，而應(yīng)轉(zhuǎn)變成為對慈善事業(yè)進行規(guī)范、監(jiān)管及引導(dǎo)，從決策者、參與者身份轉(zhuǎn)變?yōu)橹С终?、監(jiān)管者身份，進一步發(fā)揮民間社會組織和個人的力量，放手讓權(quán)社會組織，推動慈善事業(yè)往民辦官助的方向發(fā)展。

　　第三，要創(chuàng)新重構(gòu)傳統(tǒng)慈善中的道德要素。傳統(tǒng)慈善對受救者及施善者都存在極為嚴厲的道德要求：受救者不能有私德瑕疵，施善者應(yīng)當全力行善。這種將慈善道德化的做法是錯誤的，但這并不代表慈善事業(yè)不需要道德因素的約束。而當今慈善事業(yè)仍是一種道德實踐行為，本質(zhì)特征是“利他性”。若脫離這一本質(zhì)，任由資本市場主導(dǎo)慈善，那么慈善便可能異化成商業(yè)逐利行為。如此，慈善本身便不再為善，反而可能為惡，因此慈善事業(yè)中的道德支柱是絕對不能丟棄的。

　　第四，要創(chuàng)新增強慈善文化的透明度和公開性，合理使用新式媒介方法發(fā)揮宣傳效能。一方面，不斷增強公民的慈善意識，可以通過社會、媒體的廣泛宣傳，讓慈善文化進課堂、進社區(qū)，營造出人人關(guān)注慈善、人人心向慈善、人人參與慈善的良好社會氛圍。另一方面，慈善組織在做慈善項目的過程中，一定要加大項目實施的透明度和規(guī)范性，使捐贈者知道自己的錢到哪兒去了，不能透支社會愛心。要有一套公開透明規(guī)范的程序，讓捐贈人知道捐給慈善組織的善款不會被濫用。在這個過程中，也需要政府有效的監(jiān)管。（周秋光：中華慈善總會專家委員會委員、湖南師范大學慈善公益研究院院長、二級教授）