山爺/文

“哲理”是關(guān)于宇宙人生的根本原理和智慧。哲理詩(shī)詞就是寄寓或闡發(fā)自然與社會(huì)最基本的、具有普遍意義的道理的詩(shī)詞。南朝宗炳在《畫??序》中寫道：圣?含道映物，賢者澄懷味象?！昂烙澄铩保窗?道的原理，映現(xiàn)萬(wàn)物的規(guī)律；“澄懷味象”，即讀者或?qū)徝乐黧w以清澄純凈、?物?欲的情懷，在?功利、超理智的審美?態(tài)中，品味、體驗(yàn)、感悟文學(xué)藝術(shù)作品即審美對(duì)象內(nèi)部深層的情趣意蘊(yùn)、?命精神。

中國(guó)古代那些膾炙人口的含道映物、遷想妙得的哲理詩(shī)詞，就是作者觸景生情、寓理于形、融理入情或遷想入物，即將自己獨(dú)有的思想感情、思辨哲理“遷移”入對(duì)象之中，與對(duì)象融合的產(chǎn)物，就是對(duì)自然、人生、社會(huì)的睿智地思索和深刻地體察的結(jié)果，它們往往是把發(fā)人深省的哲理同富有特色的生活情趣及新穎鮮明的藝術(shù)形象熔鑄一爐，使以文學(xué)形象、意境見(jiàn)長(zhǎng)的古代詩(shī)詞融入了哲學(xué)、理趣的內(nèi)涵，動(dòng)人以情、服人以理、啟人以智。這些情理并茂的佳作，給人以美的享受的同時(shí)，也得到人生哲理的啟發(fā)。由于詩(shī)人詞家高超的思想藝術(shù)修養(yǎng)，使詩(shī)趣和哲理表現(xiàn)得含蓄、自然，不露痕跡。

哲理詩(shī)詞通過(guò)對(duì)具體事物的描述、議論來(lái)寄寓或闡發(fā)某種哲理，因意境深遠(yuǎn)，啟迪心扉，為人們所喜愛(ài)、所傳誦、所援引、所思考、所升華。內(nèi)容多種多樣，涉及自然、社會(huì)、人生、理想、愛(ài)情、藝術(shù)等各方面。

1、于描寫自然景物中閃現(xiàn)哲理的靈光。

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。

形象的語(yǔ)言，精簡(jiǎn)的哲理，理趣橫生。起始，移步換形，寫廬山變化多端、令人目迷神奪，種種姿態(tài)，不可辨認(rèn)。接著，于觀望中受到啟發(fā)，巧妙地說(shuō)明“當(dāng)局者迷，旁觀者清”的道理，人們對(duì)同一事物的反映，因其立場(chǎng)、觀念、思維方法以及知識(shí)構(gòu)成的不同，會(huì)得出不同的結(jié)論。不囿于詩(shī)中的看山，不著墨于峰嶺的形狀、大小、色彩及造型，而要揭示觀察事物的一般規(guī)律，即觀察角度和觀察結(jié)果之間的邏輯關(guān)系，成為啟迪后人的哲理名句。

應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。

景中含情，景中寓理，引起諸多聯(lián)想，給人以哲理的啟示和精神的鼓舞。春色在一“關(guān)”一“出”之間，沖破圍墻，溢出園外，張揚(yáng)一種蓬蓬勃勃、關(guān)鎖不住的生命力度。后世讀者更賦予這兩句詩(shī)以生活的哲理：新生的美好的事物是封鎖不住、禁錮不了的，一定會(huì)沖破束縛，脫穎而出，蓬勃發(fā)展的。這兩句詩(shī)也由此獲得了新的生命，千載傳誦。這種哲理內(nèi)涵的賦予是讀者在欣賞過(guò)程中領(lǐng)悟到的，屬二次創(chuàng)作，另賦解讀。詩(shī)論家認(rèn)為：“作者未必然，讀者何必不然？”讀者的領(lǐng)悟、理解，其實(shí)有時(shí)比作者更高明。

2、于描寫社會(huì)政治中體現(xiàn)思想觀點(diǎn)，啟迪深思。

峰巒如聚，波濤如怒，山河表里潼關(guān)路。望西都，意躊躇。傷心秦漢經(jīng)行處，宮闕萬(wàn)間都做了土。興，百姓苦；亡，百姓苦。

作者以深邃的目光，揭示封建社會(huì)王朝更替一條顛撲不破的真理：“興，百姓苦；亡，百姓苦?！睔v朝歷代，興盛也好，敗亡也罷，帶給百姓的是一水兒災(zāi)禍和苦難。一朝代興起，必定大興土木，豪建宮殿，驕奢暴逸，給人民帶來(lái)巨大的災(zāi)難；一朝代滅亡，戰(zhàn)火中遭殃的也是人民。這是作者從歷代帝王的興亡史中概括出來(lái)的痛苦結(jié)論。環(huán)環(huán)相扣，層層深入，思想顯豁，感情強(qiáng)烈，渾然一體。全曲景中藏情，情中有景，情景寓理，發(fā)人深思。

郁郁澗底松，離離山上苗。以彼徑寸莖，蔭此百尺條。世胄躡高位，英俊沉下僚。地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝。

門閥制度下，有才能者，因出身寒微而沉沒(méi)下僚，世家大族子弟無(wú)論有無(wú)才能則占據(jù)高位，“上品無(wú)寒門，下品無(wú)勢(shì)族”。“澗底松”、“山上苗”，寫的是自然景象，實(shí)際上借此隱喻人間不平，深含特定的社會(huì)內(nèi)容。詩(shī)歌由隱至顯，哲理明朗。無(wú)情反映了用人制度的腐敗，對(duì)時(shí)弊進(jìn)行了猛烈抨擊，具有重要的政治意義

3、于描寫人生理想中宣泄思想情感，寄寓生命哲理。

神龜雖壽，猶有竟時(shí)。

騰蛇乘霧，終為土灰。

老驥伏櫪，志在千里。

烈士暮年，壯心不已。

盈縮之期，不但在天；

養(yǎng)怡之福，可得永年。

幸甚至哉，歌以詠志。

一篇極富人生哲理的抒懷言志佳作。世間萬(wàn)物并非永恒存在，新陳代謝乃大自然的根本規(guī)律。人雖壽夭有別，但“終為土灰”，表現(xiàn)了作者樸素的唯物辯證思想和無(wú)神論觀念，這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。既然人總是要死的，那么是不是可以對(duì)人生消極悲觀呢？詩(shī)人認(rèn)為應(yīng)該充分利用這有限生命，建功樹業(yè)，有所作為。

全詩(shī)熔述理、明志、抒情于一爐，格調(diào)高遠(yuǎn)，雄健奔放，哲理的智慧之光與詩(shī)意的昂揚(yáng)之情交相輝映，千百年來(lái)傳誦不衰，為后世無(wú)數(shù)英雄志士擊節(jié)詠嘆，從中汲取了巨大的精神力量。

浩蕩離愁白日斜，吟鞭東指即天涯。落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。

短詩(shī)抒情和議論有機(jī)結(jié)合，將政治抱負(fù)和個(gè)人志向融為一體，形象表達(dá)了復(fù)雜的情感。尤其后二句由抒寫離別之情轉(zhuǎn)入傾訴報(bào)國(guó)之志，并反用陸游詞“零落成泥碾作塵，只有香如故?！甭浼t，本指脫枝之花，但它并非無(wú)感情，即使化做春泥，也甘愿培育美麗的春花成長(zhǎng)，不為獨(dú)香，而為護(hù)花，表現(xiàn)詩(shī)人雖然脫離官場(chǎng)，依然關(guān)心著國(guó)家的命運(yùn)，不忘報(bào)國(guó)之志，保持一種死而后已的愛(ài)戀，以此來(lái)表達(dá)至死仍牽掛國(guó)家的奔放熱情和壯烈胸懷，成為傳世名句。

4、于評(píng)論文藝創(chuàng)作中表達(dá)真知灼見(jiàn)。

李杜詩(shī)篇萬(wàn)口傳，至今已覺(jué)不新鮮。 江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。

本詩(shī)本為詩(shī)論，作者主張，每個(gè)時(shí)代都應(yīng)有表現(xiàn)各自時(shí)代特征的文學(xué)作品，不必盲目地尊經(jīng)崇古，要從傳統(tǒng)束縛中解放出來(lái)，反映真實(shí)清新的時(shí)代生活。

值得挖掘的是，后兩句，已超越了詩(shī)論本身，上升到社會(huì)、人生的哲理性分析，帶有更為普遍的社會(huì)意義，給人以多方面的啟示。現(xiàn)在被人們普遍用來(lái)贊美人才代代出，后浪推前浪，含有世事超越前人，不斷創(chuàng)新，不斷進(jìn)取的必然趨勢(shì)之哲理。

四十年來(lái)畫竹枝，日間揮寫夜間思。冗繁削盡留清瘦，畫到生時(shí)是熟時(shí)。

詩(shī)人一生畫竹、寫竹，回顧創(chuàng)作經(jīng)歷，感慨良深。繪畫寫作，要精進(jìn)用心才能成功，“冗繁削盡留清瘦”，其實(shí)和做人一樣，到了能夠刪繁就簡(jiǎn)的時(shí)候，才算是達(dá)到了一定高度，提煉精髓，才能在十分熟練中創(chuàng)造不同凡響的新風(fēng)貌，才能步入成功之道。“畫到生時(shí)是熟時(shí)”，則寓含了一個(gè)更深的道理，也就是藝術(shù)追求的三階段：生、熟、生。鄭板橋畫竹三種境界：“眼中有竹、胸中有竹、胸中無(wú)竹，”就如同禪家“看山是山，看山不是山，看山還是山”的三重境界。畫竹如此，做人亦如此。

5、于抒寫愛(ài)情中體悟兩性情感的哲理韻味。

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。

柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮!，

借牛郎織女愛(ài)情故事以超人間的方式表現(xiàn)人間的悲歡離合。最后一句對(duì)一對(duì)情侶致以深情且理性的慰勉：只要兩情至死不渝，又何必貪求卿卿我我的朝歡暮樂(lè)呢？于慰勉傾訴之中蘊(yùn)寓著哲理的情趣，激發(fā)讀者喚起心底最原始的對(duì)于愛(ài)情的長(zhǎng)久感動(dòng)。

眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。（節(jié)選）

元宵佳節(jié)，偶遇佳人，尋尋覓覓，終又重逢。詞人一改其豪邁詞風(fēng)，對(duì)感情乍憂乍喜的描寫異常細(xì)膩出彩。與其說(shuō)是寫對(duì)情人的追求，不如說(shuō)是對(duì)傷心人別有懷抱的自憐幽獨(dú)。當(dāng)我們?cè)诿ＣＨ撕Ｖ星とf(wàn)搜真正屬于自己的愛(ài)情而不得的時(shí)候，陷于深深失望之時(shí)，不經(jīng)意驀然回首，卻發(fā)現(xiàn)真正適合自己的人原來(lái)就在身邊，就在燈火闌珊之地，我們不由感嘆：過(guò)去他或她不是很惹眼也未曾留意，而當(dāng)你真正發(fā)現(xiàn)這才是最了解你的人、你最欣賞最需要的人時(shí)，更多更強(qiáng)烈的感覺(jué)應(yīng)該是安心和自喜。也許梁?jiǎn)⒊瑢?duì)于這首詞的評(píng)價(jià)是最中肯的：自憐幽獨(dú)，傷心人別有懷抱。這也許是對(duì)追慕的最大智慧，最大理趣。詞中這位不慕榮華，甘守寂寞的美人形象寄托著作者理想人格的化身。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！蓖鯂?guó)維把這種境界稱之為成就大事業(yè)者，大學(xué)問(wèn)者的第三種境界，不失為大學(xué)者的真知灼見(jiàn)。

6、于探究和揭示思維規(guī)律或人生理趣中闡發(fā)哲思、啟迪心智。

贈(zèng)君一法決狐疑，不用鉆龜與祝蓍。試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。

周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時(shí)。向使當(dāng)初身便死，一生真?zhèn)螐?fù)誰(shuí)知？

本詩(shī)的主題是辨別真?zhèn)巍ｋS著解決狐疑的提出，強(qiáng)調(diào)讓時(shí)間證明一切，“讓子彈飛一會(huì)兒”：如果周公、王莽在真相還沒(méi)有顯現(xiàn)時(shí)便死去，他們的德行真?zhèn)尉蜔o(wú)人知曉。白樂(lè)天告誡我們：看待事物不要過(guò)早下結(jié)論，否則容易被假象迷惑而不能明辨是非。

莫言下嶺便無(wú)難，賺得行人錯(cuò)喜歡。進(jìn)入萬(wàn)山圈子里，一山放出一山攔。

此詩(shī)巧借景與事托寓哲思，理趣與詩(shī)味交融，深啟心智。通過(guò)寫翻山越嶺、行路山區(qū)的感受，說(shuō)明具有普遍意義的深刻的哲理：無(wú)論做什么事，都要對(duì)前進(jìn)道路上的困難作好充分估計(jì)，要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，不被一時(shí)一事的成功所陶醉，不被假象所迷惑。此詩(shī)被后人譽(yù)為宋人哲理詩(shī)上乘之作。

7、于描繪剖析具體事物中感悟哲理、體味意趣。

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽(tīng)？

短詩(shī)描繪了琴和指頭兩個(gè)物象，指出構(gòu)成事物的部分要素，相互依存、互相影響、互相制約，缺一不可。 兩個(gè)假設(shè)句和兩個(gè)反問(wèn)句，故作疑難之語(yǔ)，幽默詼諧，意新理妙，揭示的哲理是：天下事物的完成都有賴于主、客觀的緊密協(xié)調(diào)配合。

梅雪爭(zhēng)春未肯降，騷人閣筆費(fèi)評(píng)章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

此詩(shī)被詩(shī)論界譽(yù)為宋人哲理詩(shī)的壓卷之作。它既有宋詩(shī)工巧細(xì)密之所長(zhǎng)，又兼得唐人詩(shī)虛處著墨、意象微茫之特色。評(píng)價(jià)梅雪，恰如其分，適得其妙。妙就妙在：能寫出別人詩(shī)中之所有：雪似梅，梅似雪，又能寫出他人筆下之所無(wú)：梅雪爭(zhēng)春，各擅勝場(chǎng)。沒(méi)有寫景，沒(méi)有抒情，純屬議論，卻寫得如此生動(dòng)，另具一格。讀者可以從中悟出這樣一個(gè)哲理：一個(gè)人應(yīng)看到自己的長(zhǎng)處，也要看到別人的長(zhǎng)處，還要看到自己不如別人的地方。

8、于即景抒情中寄寓珍惜時(shí)光、頑強(qiáng)努力的情感與意志。

無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。

這兩句詞的意蘊(yùn)頗值玩味。花的凋落，時(shí)光的流逝，都是不可抗拒的自然規(guī)律，雖惋惜流連都無(wú)濟(jì)于事，所以說(shuō)“無(wú)可奈何”；然而在這暮春，所感受到的并不只是無(wú)可奈何的凋衰消逝，還有令人欣慰的重現(xiàn)，那翩翩歸燕不就像是去年曾在此處安巢的舊時(shí)相識(shí)嗎？花落、燕歸雖也是眼前景，但一經(jīng)與“無(wú)可奈何”、“似曾相識(shí)”相聯(lián)系，其內(nèi)涵便變得廣泛，意境變得深刻，帶有美好事物的象征意味。惋惜與欣慰的交織中，蘊(yùn)含著生活哲理：一切必然要消逝的美好事物都無(wú)法被阻止，但消逝的同時(shí)仍然有美好事物的再現(xiàn)，生活不會(huì)因而變得一片虛無(wú)。當(dāng)然這種重現(xiàn)畢竟不等于美好事物的原封不動(dòng)地重現(xiàn)，它只是“似曾相識(shí)”罷了。或?qū)θ松母锌菏⑺ジ〕?，生死聚散，也如這花開花落、燕去燕來(lái)。

誰(shuí)道人生無(wú)再少？門前流水尚能西！

東坡居士為人曠達(dá)，胸襟坦蕩，善于因緣自適。全詞在即景抒情中融入哲理，啟人心智，令人振奮。詞人以順處逆的豪邁情懷，失意后仍保持積極、樂(lè)觀的人生態(tài)度，豁達(dá)振作，催人奮進(jìn)，堪為士人表率。

9、于事物的描述中闡揚(yáng)哲理，閃耀樸素唯物觀的光芒。

花貌年年溺水濱，俗傳河伯娶生人。自從明宰投巫后，直到如今鬼不神。

作者以古警今，以史實(shí)諷喻現(xiàn)實(shí)，道出了“河伯娶婦”的殘酷與荒誕，通過(guò)對(duì)西門豹的不信鬼神，智斗惡人的贊賞和欽佩表現(xiàn)了作者的一種樸素辯證唯物主義思想。

離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。

野草春榮秋枯，歲歲循環(huán)，具有頑強(qiáng)的生命力，斬不盡燒不絕，只要?dú)埓嬉稽c(diǎn)根須，來(lái)年會(huì)更青更長(zhǎng)，蔓延原野。烈火能把它連莖帶葉“燒盡”，然而作者偏說(shuō)它“燒不盡”，意味盎然。烈火再猛，也無(wú)奈那深藏地底的根須，一旦春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，野草便會(huì)復(fù)蘇，以迅猛之長(zhǎng)勢(shì)，重新鋪蓋大地，回復(fù)火的凌虐。那“離離原上草”，如同綠色的生命之幟，“春風(fēng)吹又生”，突出那生存競(jìng)爭(zhēng)之強(qiáng)者形象。雖然道古城荒，青草的滋生卻使古原恢復(fù)了青春，生氣勃勃。

它既是一首生命力的贊歌，也揭喻了深刻的哲理：事物是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的，并有其基本的秩序，有其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的 。

優(yōu)秀的詩(shī)詞，富含哲理的精髓，就是詩(shī)詞化的哲學(xué)，哲學(xué)化的詩(shī)詞，文學(xué)注入哲理的靈魂便會(huì)煥發(fā)出活潑潑的生命力，哲學(xué)插上文學(xué)的翅膀便會(huì)飛得更高更遠(yuǎn)更矯健更美麗，這便是哲理詩(shī)詞的恒久魅力。