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作者| 當(dāng)下即是如來 編輯| 拾音 修行中我們經(jīng)?？吹竭@樣的話，我不是我的身體，我也不是我的頭腦。字面上可以理解，我知道我不是我的身體，我不是我的頭腦，但我是誰？為何說這句話？如同古人教導(dǎo)我們，人無我，法無我，無身亦無心，這是指什么意思呢？為了方便大家理解，下面以我和小伙伴的對話作為說明。小: 我孩子現(xiàn)在正在教室上課，這只是我頭腦根據(jù)經(jīng)驗想象出來的，實際上孩子根本不存在，是這個意思嗎？我: 也許說起來不太科學(xué)，但確實如此，我們不看的時候，孩子其實不是孩子的樣子，孩子是無相的 與我們的心同寂我: 對的，佛學(xué)是這樣說，但相非相。相的本質(zhì)是空無的。小: 是不是所有其他的人事物只要沒被意識到，其實根本就不存在？我: 不是不存在，而是另一種存在狀態(tài)，我們看的時候，呈現(xiàn)出來人事物的樣子，不看的時候則是量子狀態(tài)。一切怎么樣取決于我們的眼睛和心。如一朵花，眼睛看和顯微鏡看都有所不同?；ㄟ€是花，只是看到的形相不一樣了，眼睛看到花，白色，有形相，顯微鏡看卻未必如此，你怎么確定真實的花，到底是眼睛看到的那樣還是顯微鏡看到的那樣？我: 實際上一切的本質(zhì)都是意識，整個宇宙包括我們的身體，全部都是意識，但我們以為有意識和意識之外的東西，實際是全部都是意識。小:意識為什么要成相呢？一直空空如也渾然一體不好嗎？我:實際上就是一直空空如也，現(xiàn)在依然如此，本來就是空的，寂靜的。我: 可以說空的，寂靜的存在，做了夢，或者投射出來這個宇宙。當(dāng)然，佛說法爾如是，這個寂靜存在本身就有那個功能，可以創(chuàng)造出來這個所謂的相的世界。我: 無相的，寂靜的存在，本身就有那個創(chuàng)造各種相的功能作用，這就是人們說的，真空生妙有，妙有就是因為，無中生有，或者說相由心生，都是同樣的表達(dá)。小: 老師，可不可以這樣說，因為人事物的相不在我法界中的時候是不存在的，那我可以在當(dāng)下放下對他們所有的記憶和成見，那他們再次在我面前成相的時候就有了其他可能性。我: 法界一般表達(dá)的就是無限的心，對的，可以這樣說。我: 實際上那些形相無時無刻都在變，包括我們這個身體，所以不必帶著過去的記憶或者濾鏡去看當(dāng)下的一切。小: 老師，你怎么看“當(dāng)下就是圓滿”？是無所求無所得嗎？我: 當(dāng)下本身就是圓滿的，當(dāng)下只是存在。存在，即是圓滿。萬物的本質(zhì)都是圓滿具足，而圓滿是因為萬物的本質(zhì)為真空，一體的真空，一體是因為一切密不可分，密不可分是指沒有邊界。因此，圓滿具足是存在于萬物之中，無處不在的。而萬物的本質(zhì)就是存在，體悟到存在本身是無限的，存在本身就是一切存在，包含有相和無相，包含一切的一切，所以說圓滿。只是我們平常不知道什么叫做無限，我們頭腦中，存在是某種有形相的，有邊界的，有大小的，有顏色的，但這些全部都是局限。因為我們看到的都是局限，我們也誤以為自己是某個人，自然感覺不到無限的存在。看不到一切相的本質(zhì)其實都是空無的意識。看不到宇宙萬物的存在，是寂靜的意識。寂靜的意識即是一切存在。心，無所住，也就是沒有任何身份認(rèn)同，心，不認(rèn)同自己是某某某的時候，心，是存在而無限的意識。心，有所住，也就是心認(rèn)為，自己是某某某的時候，心，就是局限的，本來無限一體的心，誤以為自己只是某個小小的身體。所以保持覺知，注意力放在覺知上，逐漸的，自然的，感受到自己存在的無限，也會斬斷一切身份認(rèn)同。直至剎那間身心脫落，整個世界恢復(fù)最初的寂靜存在，一切都是無形無相沒有邊界的寂靜存在，方便理解的說法就是純粹意識。一切萬物的形相全部消失，沒有任何障礙，沒有任何邊界，體悟到，我就是空性，我的本質(zhì)就是萬物的本質(zhì)，萬物因我而得以存在。由此親見相由心生，我即心，萬物因我而存在。如同我供養(yǎng)宇宙萬物一般，供養(yǎng)諸佛菩薩。這也是為何說見性有無量的功德。小: 以前聽到覺者說無限的時候，誤以為開悟了與內(nèi)在的神合一了，可以出入各個緯度空間了，在腦海里還有一個人的形象。現(xiàn)在明白了，也真正的知道了自己體悟到的哪個空就是自己，自己就是那個神，就是道本身，就是那個無限的存在，無形無相，沒有邊界。我: 對的，所以我之前一直告訴大家，合一不是我和什么合一，而是無我。無我便是合一。無我是指所謂的凡心，妄心，也就是頭腦消失了，真正的我，也就是道心，真如，自然現(xiàn)前。我:用科學(xué)的說法來說，“人”，通常是指人的身體，而科學(xué)家已經(jīng)證實，人的身體就是一大堆細(xì)胞，一大堆微小粒子，而微小粒子是看不到的。也就是說“人”里邊，不是真的有一個人，所以說無我。法，一般是指一切相。同樣的，一切相里邊，也是沒有一切相的那種真實，好比一棵樹的相里邊，沒有真的一棵樹。萬物看起來確實存在，但萬物實際都是看不到的微小粒子。也就是說，如果我們的眼睛，是量子那種級別，那么我們看這個世界，就是無限的，一體的，空無的，這個世界怎么樣，取決于我們的眼睛，因為頭腦相信各個感官，誤以為感官帶來的資訊是真實的。小: 是的，師兄。六根局限了我們的世界，眼睛只是工具，局限了自性。我: 也就是說，我們用感官去理解實相，那么都是局限的，只能理解到感官以內(nèi)的真相。所以禪宗以心印心。因為哪怕我們說無限，頭腦也理解不了，好比眼睛無法一下子看到宇宙的無限，只看到一個小小范圍。但體悟到，也就是剎那間，身心脫落，沒有任何身份認(rèn)同，作為無限而存在，就會知道，自己原來是無限的存在。小: 有時候跟我老婆說話，真的很難相信她是我自己的心投射出來的幻影，明明她有她自己的思維，不受我控制。我: 我們做夢，夢里一大堆人吃喝拉撒，醒來沒有人也沒有夢中情節(jié)。覺醒也是如此，一切消失了，世界不見了，取而代之的是無限的寂靜，無限的存在，無限的意識，沒有身心的永恒存在。小: 覺醒之后是不是說，我不想再參與這個游戲了，那么夢就不會繼續(xù)了？我: 一般而言不會，因果業(yè)力還是繼續(xù)作用在這個形相上邊，好比一部電影繼續(xù)播放，好比夢中恢復(fù)意識但是夢境還沒有結(jié)束，只是你知道了，你不是那個形相，不是那個影像。當(dāng)然，有的大師可以直接走人，就是離開這個色身。這也是為什么說，萬境本閑，唯人自鬧，心若不生，境自如如。說無身亦無心的意思。當(dāng)我們把注意力放在真我上，沒有身份認(rèn)同，只是純粹的存在。我們只做當(dāng)下應(yīng)該做的事，什么事情來，就做什么事。當(dāng)下沒有想要得到什么，沒有認(rèn)同，此時此刻就是當(dāng)下的寧靜。我們從當(dāng)下的一切形相，回歸到當(dāng)下本身。一秒鐘我們感受到這個身體，一毫秒中也感受到這個身體。但在這0.000001納秒中，身心在哪里？是否依然存在身心？我們只是習(xí)慣于活在幾秒鐘，還沒有體驗到，剎那剎那。沒有活在此時此刻，沒有活在，這里現(xiàn)在的存在中。
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