一個(gè)民族的偉大復(fù)興，必從文化復(fù)興開始；一個(gè)民族的文化重建，必從文化的本原開始。

探尋本原，回歸正道。尋找萬年華夏傳統(tǒng)文化留下的生存密碼。

——作者的話

上回書說到：《詩經(jīng)》歷經(jīng)千年，總算等來了它的守護(hù)者。

卻沒有想到：它的厄運(yùn)，竟然繼續(xù)延續(xù)中。

為什么??！

在“新文化運(yùn)動(dòng)”這個(gè)時(shí)期，封閉禁錮的“家天下”王朝，在“皇恩浩蕩”的幾百年“逆流而動(dòng)”中，已經(jīng)完全喪失了“君主”的本義。

設(shè)立君主是來守護(hù)這些民眾的，不是“傾天下之物以奉一人”的。

皇恩不需要浩蕩，天下原本就是老百姓的。

是非顛倒太久，被禁錮的人們同仇敵愾，將帝制視為人們最為痛恨的東西。

在這個(gè)封閉太久、嚴(yán)重匱乏新鮮空氣的落日沉沉的古王國，

太需要新鮮的血液，新鮮的思想，來為這枯老的樹樁注入新生的力量了。

被新思想喚醒的人們，拿起了“民主和科學(xué)”的武器，

開始了一場摧枯拉朽、徹底埋葬舊時(shí)代的新文化運(yùn)動(dòng)。

我們前面已經(jīng)說過：

《詩經(jīng)》，是周代禮樂文化的反映，是包含了“圣王之道”的一本書。

可是，新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)就是：“提倡民主科學(xué)，反對(duì)專制愚昧和迷信?！?/p>

什么是專制愚昧？不就是封建專制制度和對(duì)這個(gè)制度的盲目崇拜嘛。

新文化的另一個(gè)口號(hào)：“提倡新道德，反對(duì)舊道德?！?/p>

什么是舊道德？

就是以孔子學(xué)說為代表的儒家傳統(tǒng)道德，其核心內(nèi)容是三綱五常啊！

《詩經(jīng)》，這不是正好躺槍了嗎？

“新文化運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者，胡適，傅斯年，聞一多，朱自清……

這些學(xué)問大家，全部都是《詩經(jīng)》的守護(hù)者。

他們非常愛《詩經(jīng)》，也都有關(guān)于《詩經(jīng)》的講義學(xué)說。

以胡適為例吧。

他的身份地位最高，寫的《詩經(jīng)》文章有好幾篇，對(duì)《詩經(jīng)》的影響力也最大。

在他《研究國故的方法》文章里，他說：

“《詩經(jīng)》總算是世界文學(xué)上的寶貝。”

這句話，相信不是胡適經(jīng)過深思熟慮，再三衡量，然后做出的一種判斷。

而是他潛意識(shí)里，不經(jīng)思索，分析，梳理，而天然做出的判斷。

因?yàn)椤对娊?jīng)》是中華文化之源，是中華文脈最早的一部經(jīng)典。

它的地位是獨(dú)一無二、至高無上的。如同西方的《圣經(jīng)》對(duì)于西方文化的影響，無可撼動(dòng)。

這部經(jīng)典，毫無疑問，是世界文學(xué)上的寶貝。

然后，在胡適著名的《談?wù)勗娊?jīng)》的演講中，他說：

“《詩經(jīng)》在中國文學(xué)上的位置，誰也知道，它是世界最古的有價(jià)值的文學(xué)的一部，這是全世界公認(rèn)的。”

《詩經(jīng)》被列為全世界文化的精華之一，也當(dāng)之無愧。

胡適對(duì)《詩經(jīng)》的看重和愛護(hù)，從這些語言中可以看出來。

作為一種民族最精華的文化，《詩經(jīng)》早已經(jīng)不知不覺，深入到這個(gè)民族每一份子的血脈里面。

他們集體無意識(shí)，深愛著《詩經(jīng)》。

但是，胡適和他的那些同事們，生活在一個(gè)“新文化運(yùn)動(dòng)”的思想激變時(shí)代。

正如馬克思哲學(xué)所說，人不僅是自然人，社會(huì)人，還是歷史人。

人，從生下來那一刻起，他就自然屬于他的時(shí)代。他的思想里，自然而然都帶上時(shí)代的風(fēng)潮影響，和時(shí)代的烙印。

如果你看不到這個(gè)“思想激變”的狂飆浪潮，對(duì)學(xué)者們思想進(jìn)行的劇烈沖刷，你是看不到真實(shí)世界的，也得不出客觀的結(jié)論。

在這種情況下，胡適，和他那些同時(shí)代的大咖們，對(duì)他們很愛的《詩經(jīng)》，會(huì)做出什么樣的解讀？

是把它歸為“經(jīng)學(xué)”，包含在孔子學(xué)說的“儒家傳統(tǒng)道德”、“圣王之道”，打包在一起全部打倒？

還是把它歸為“詩學(xué)”，從帝制的墳?zāi)估锢鰜?，?dāng)成是朱熹所說的“里巷歌謠”、“民間愛情詩”，來保護(hù)《詩經(jīng)》？

你說，他會(huì)怎么做？