習(xí)慣上，我們把人分為利己主義和利他主義，認(rèn)為利己主義是以自己為出發(fā)點(diǎn)，而利他主義是以他人的利益為出發(fā)點(diǎn)，并以這種所謂的“利他主義”要求別人，更甚者，這已然成為一個(gè)人是否善良高尚的強(qiáng)有力的標(biāo)準(zhǔn)了。

      但這種不合理的觀念不僅給人們束縛上了枷鎖，更讓惡劣之人進(jìn)行偽裝提供了依照。一方面道德綁架在我國(guó)愈演愈烈，另一方面?zhèn)紊浦讼肀M推崇。為他人貢獻(xiàn)是善不假，但如果只有為別人貢獻(xiàn)才是善，只要為別人貢獻(xiàn)就是好。這難道不是畸形且獨(dú)斷的價(jià)值觀嗎？利己主義受貶抑，真的對(duì)社會(huì)更好嗎？

      或許我們需要對(duì)所謂“利他主義”有更深的認(rèn)知。實(shí)際上，這種利他主義也不過是利己主義的一種層次罷了。正如自我保存是人類乃至所有生命體的首要追求，“自私自利”是人類的本能。

      而之所以都是利己的，但有的人被歌頌有的人被唾棄，其根本不同就在于，人類擁有主觀能動(dòng)性，既可以認(rèn)為利己的己就只是自己，也可以認(rèn)為這個(gè)己是自己所在的這個(gè)集體。后者雖然以集體為中心，但不能忽視的是，人之所以會(huì)選擇利這個(gè)集體，也是因?yàn)樽约壕驮谶@個(gè)群體之內(nèi)。而之所以后者備受推崇，甚至被與利己主義人為切割，也正是出于一種自我保存的利己主義。

      人是社會(huì)關(guān)系的總和，人總是生活在一個(gè)又一個(gè)集體當(dāng)中，在這種情況下，最大程度保證己的利益的方法就是推崇“集體主義”，自己再作為集體的一份子從中獲利。極端化的表現(xiàn)就是將這種利己主義改換門庭，搖身一變成為利他主義，從利己主義中分化出去，并給予它最大的推崇，踩一捧一。畢竟無論誰奉行利他主義，自己對(duì)于那個(gè)人來說都是“他者”，利的到頭來還是自己。

      當(dāng)為集體做貢獻(xiàn)反饋給自己的利益大于只為自己做事時(shí)，大多數(shù)人選擇前者，不同的人對(duì)利益的定義也不盡相同，而為了助推更多的人選擇這種利于更多人的利己主義，集體也就需要拿出更多的回饋。但物質(zhì)財(cái)富總是有限而有價(jià)的，并不能起到足夠大的吸引力，這時(shí)，就需要?jiǎng)?chuàng)造出一種獨(dú)屬于人的無限且無價(jià)的財(cái)富，也就是精神財(cái)富（包括但不限于榮譽(yù)，名譽(yù)）。

      對(duì)于利他的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)會(huì)帶來沖突。由于集體的物質(zhì)財(cái)富也總是來自某個(gè)人或者某個(gè)小團(tuán)體，所以過度消耗物質(zhì)財(cái)富作為獎(jiǎng)勵(lì)就會(huì)侵害一部分人的利益，為了保障這群人不背離集體，物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)的占比需要減少，而相應(yīng)的就需要加大精神財(cái)富的價(jià)值。

      對(duì)于利他的精神獎(jiǎng)勵(lì)也暗含沖突。一切免費(fèi)的東西，暗中都標(biāo)好了價(jià)格。這種對(duì)精神財(cái)富價(jià)值的過度夸大，也帶了負(fù)面的效果。一方面，生存的剛需從來都是物質(zhì)而非精神，正如馬斯洛的需求層次理論所言，一般當(dāng)物質(zhì)需求不被滿足時(shí)，人對(duì)于精神層面的東西就不會(huì)有什么追求。一個(gè)可能的結(jié)果就是，在一個(gè)物質(zhì)資料不足的人眼里，大眾所認(rèn)為的無價(jià)的榮譽(yù)是一文不值的。另一方面，由于精神財(cái)富本質(zhì)上是個(gè)主觀的東西，不僅其價(jià)值因人而異，而且容易被大眾輿論所篡改和淹沒，讓精神獎(jiǎng)勵(lì)面臨失靈的風(fēng)險(xiǎn)。

      在當(dāng)今時(shí)代，樹立出一個(gè)所謂“利他主義”，并盲目地將利他主義與利己主義對(duì)立起來，愈發(fā)顯示出武斷性，是不客觀和不合理的。這種對(duì)利他主義的過度推崇是對(duì)人類本能的抹殺，更是對(duì)人的合理訴求的置之不顧。不僅不利于一個(gè)社會(huì)的風(fēng)氣構(gòu)建，更會(huì)導(dǎo)致人才的流失從而危害社會(huì)的正常發(fā)展，也就損害了社會(huì)中每個(gè)人未來的利益。

      老子在《道德經(jīng)》里還提出“圣人不積，既以為人，己愈有；既以與人，既愈多?！币簿褪钦f，“圣人”不私自保留什么,他盡全力幫助別人,自己反而更充足;他盡可能給與別人,自己反而更豐富。這種自然而然的個(gè)體行為，比摻雜了功利心的利他表演更加有效。這也提醒我們?cè)诘赖陆袒校仨毦杓?lì)措施帶來的異化。