燁子|自知心理學(xué)|燁子心學(xué) ![]() 笛卡爾說(shuō)“我思故我在”說(shuō)的是理性思考與懷疑的重要性,蘇格拉底說(shuō)“未經(jīng)審視的人生不值得一過(guò)”說(shuō)的也是思考的重要性。不管怎么思考,人類的思維方式無(wú)外乎這三種: 001.非黑即白的二元對(duì)立思維,就像兒童的常常追問(wèn)好人壞人,聽(tīng)話還是不聽(tīng)話,乖還是不乖,在兒童的眼里要么對(duì)要么錯(cuò)要么好要么壞。這就是典型的二元對(duì)立思維,也是所謂的辯證法的初始階段。擁有這種思維的兒童實(shí)屬正常,當(dāng)?shù)搅顺扇穗A段你還是那種非黑即白的簡(jiǎn)單邏輯,那你就需要補(bǔ)課了,急需補(bǔ)一堂燁子先生的思辨小課。這個(gè)世界從來(lái)就不是二元對(duì)立的,從來(lái)是復(fù)雜多變的立體交叉的,甚至是多維糾纏的。我們形容一個(gè)人是好還是壞,只有兩種可能,非好即壞,是最簡(jiǎn)單最省心的判斷;我們甄別一件事是對(duì)還是錯(cuò),也只有兩種可能,非對(duì)即錯(cuò)。在這種思維里看待世界是最簡(jiǎn)單的,起初是因?yàn)榛趦和拇竽X發(fā)育程度,認(rèn)知的初始階段就是區(qū)分黑白好壞,然后從好與壞當(dāng)中去找尋更多的生命線索和生活的瑣碎。 ![]() 002. 懷疑一切,別人說(shuō)的都是錯(cuò)的,同樣的事情到了自己身上錯(cuò)的也是對(duì)的。擁有這種思維的人大有人在,他們往往是那種盲目自負(fù)的人,看不到自己作為人的基本缺點(diǎn)。與這種人聊天,你說(shuō)的每一句話他都會(huì)懷疑,習(xí)慣性地像刑警一樣勘查偵測(cè),他還會(huì)思考會(huì)不會(huì)是在影射自己。和這種人共事那更需要小心翼翼,否則哪句話哪個(gè)小動(dòng)作觸犯到他敏感的神經(jīng)鬼都不一定知道。燁子以為這種人在成長(zhǎng)的過(guò)程中一定曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)挫折和命運(yùn)的考驗(yàn),心理上認(rèn)知上嚴(yán)重扭曲。因?yàn)槿松鷣?lái)就是需要融入人際社會(huì)的,需要得到至親的幫助,人必須學(xué)會(huì)信任他人,這是一種必要條件更是一種本能。否則,他的一生注定了孤獨(dú)。 003.辯證統(tǒng)一,懷疑與信任并進(jìn),還有發(fā)展。其實(shí)第三種思維基本上是在合并了前兩種思維的基礎(chǔ)上合理整合與延伸??档屡c馬克思早就用成熟的一套理論體系為我們解釋了什么叫辯證法,對(duì)立與統(tǒng)一,彼此還會(huì)互相轉(zhuǎn)化,此消彼長(zhǎng)。凡事有對(duì)也有錯(cuò),其實(shí)更有不對(duì)不錯(cuò)和錯(cuò)與對(duì)之間的混沌。作家韓寒說(shuō)過(guò),只有小孩會(huì)用好與壞形容人,大人只會(huì)用利弊來(lái)看待。好多事情是無(wú)法用兩種完全對(duì)立的詞匯形容的,凡事都是相對(duì)的。還有,你可以懷疑你看到的聽(tīng)到的,以及所有你感知到的事物,當(dāng)請(qǐng)不要絕對(duì)懷疑和絕對(duì)信任,因?yàn)榉彩露际窍鄬?duì)的也是發(fā)展的。俗話說(shuō)三十年河?xùn)| 三十年河西,世異時(shí)移,好多東西以前是正確的到了現(xiàn)在是錯(cuò)誤的,好多事情以前是白的隨著歲月蹉跎就變成了黑色。那你也許會(huì)問(wèn):照你這么說(shuō)這個(gè)世界沒(méi)有任何定數(shù)了?沒(méi)有定數(shù)人心如何安定?燁子認(rèn)為這就對(duì)了,世界本無(wú)任何定數(shù),認(rèn)知到這點(diǎn)并接受它就是定數(shù)。正如笛卡爾所說(shuō)“我思故我在”,萬(wàn)事萬(wàn)物都是假象都是想象,只有通過(guò)理性的思維才能找到平凡而神圣的頭顱,才能找到擁有皮囊與意識(shí)的多重身軀,那是神一樣的存在和發(fā)現(xiàn)。 ![]() 燁子說(shuō):“若說(shuō)人類只有三種思維模式,你肯定會(huì)與我急,那我說(shuō)人類只擁有三種思辨模式呢?是不是就接近三種思維模式呢?懷疑并學(xué)會(huì)信任,才是思維該有的模式,任何絕對(duì)的思維和行為其實(shí)都是不可取的?!?/span> |
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