前言在中國(guó)的書法審美觀念中，存在著兩種主要的觀念。 一種是結(jié)構(gòu)觀念，如神韻觀念，理氣觀念，筋骨觀念，風(fēng)骨觀念，形體觀念等。 一種是審美觀念，如“雅俗”、“濃淡”、“厚薄”、“沉重”、“笨拙”觀念等。  這兩種觀念幾乎沒(méi)有重疊的適用領(lǐng)域，但是，“清”這個(gè)特定的觀念卻介于兩者之間。 從書法審美的角度來(lái)看，既是一種構(gòu)造性的觀念，也是一種審美的觀念。 “清”字在中國(guó)書法審美觀念中具有獨(dú)特的地位，它蘊(yùn)含著深厚的審美內(nèi)涵，是中國(guó)書法審美觀念的一項(xiàng)基本要素。 一、論“清”字之理何為清？“清”的原意是清澈，隨著時(shí)間的推移，它的意義也越來(lái)越廣泛。  比如用來(lái)描述一個(gè)人的相貌和氣質(zhì)，比如《鄭風(fēng)》中的“美人”，比如用來(lái)描述一個(gè)人的品格，比如《離騷》中的“寧為玉碎，不為瓦全”，這些都和“清”的原意有關(guān)。 “清”是一個(gè)哲學(xué)性的詞匯，與人類對(duì)生命的最高境界、對(duì)生命的追尋有著密切的關(guān)系，而這一概念的起源又可上溯至道家的哲學(xué)觀。 道教的清凈無(wú)為的處世態(tài)度，澄澈透明的人生情懷，虛心應(yīng)物的認(rèn)識(shí)方法，無(wú)不以一個(gè)“清”字為中心，對(duì)古代人們的人生態(tài)度和人生態(tài)度產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。  《老子》中關(guān)于“清”字的記載不少。 對(duì)老子而言，“清”是上述一切的先決條件，它被認(rèn)為是“本源”，與“道”一樣，有著相同的功用與意義，是人類追求的最終目的與期望。 莊子在《莊子》中說(shuō)道：
 對(duì)于莊子來(lái)說(shuō)，寧?kù)o、祥和、自然，才是追求萬(wàn)物歸一，與天地融為一體，才是生命中的至高之處。 老莊之“清”說(shuō)，對(duì)古代人的思維與人生，乃至中國(guó)美的理論，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。 “清”，無(wú)論是文論，畫論，音樂(lè)論，亦或是書法論，都占據(jù)著舉足輕重的地位，而且，其意義也是多種多樣的。 比如，曹丕的《典論》說(shuō)： “文章以氣為本，其清、濁皆有其形，不能以剛猛之勢(shì)而成”。  說(shuō)明了人的性格性格對(duì)于文章的作用。 劉勰在《文心雕龍》中的“風(fēng)骨”一章，中心思想是“風(fēng)清骨俊”，意為“風(fēng)骨”。 鐘嶸在《詩(shī)品》中使用的“清”也較多，例如“清剛”，“清遠(yuǎn)”，“清拔”，“清靡”，“清雅”等等，使“清”的意義得到了進(jìn)一步的拓展和加深。 “清”字的審美觀不僅表現(xiàn)在文學(xué)理論上，同時(shí)也反映在魏晉書壇，成為當(dāng)時(shí)書壇的主導(dǎo)藝術(shù)。  二、“清”在魏晉書藝審美中的意蘊(yùn)“清”是中國(guó)古代審美中的一個(gè)主要觀念，它在書論中的地位雖不如文論和樂(lè)論中的地位，但在中國(guó)古代書論和文學(xué)作品中，仍可找到不少與“清”有關(guān)的字帖。 以中國(guó)古代美學(xué)為依據(jù)，以此為依據(jù)，顯示了其獨(dú)特的書畫性特征。 1.從“清”中透射出魏晉書家的自豪感 中國(guó)美術(shù)最早的繁榮是從魏晉時(shí)期開(kāi)始的，而這一時(shí)期的書法也是如此。  東漢末年和六朝，是中國(guó)最大的政治和社會(huì)最大的苦難，但也是最大的自由，最大的解放，最大的智慧和最大的激情。 所以，這是一個(gè)充滿了藝術(shù)氣息的時(shí)代。 這一階段，神秘主義的興起給人類帶來(lái)了巨大的思想自由，其“超乎名門之外，由自然”的思想，“有無(wú)”的觀念，自然觀等，使得人類“由外而顯，由里而顯”，從而大大地轉(zhuǎn)變了人類的世界觀，并使人類認(rèn)識(shí)到了自身的存在意義。  《世說(shuō)新語(yǔ)》中記載了許多魏晉文人對(duì)天人合一的看法，包括王羲之在內(nèi)。 “晉人以一種空明的心胸，用一種玄學(xué)的含義去感悟自然，這樣才能在表里清澈，一片空明，從而建立起最高的透明的美的境界”。 晉人對(duì)于美的理想是干凈明亮，鮮活透亮的，這反映在人物的風(fēng)神上也是一樣。 比如《世說(shuō)新語(yǔ)》中就有許多處使用了“清”字來(lái)描述人的心靈面貌，比如“蕭瑟蕭瑟，明媚明媚”、“清風(fēng)朗月”等等。  以“神鬼”類的人物畫在魏晉時(shí)代極為流行，并構(gòu)成所謂的“魏晉風(fēng)氣”。 在愛(ài)情方面，他們也是如此的隨心所欲，毫無(wú)矯揉造作，他們的性格是如此的鮮明，他們的情感是如此的真誠(chéng)。 王羲之赤身裸體，嵇康臨終前演奏《廣陵曲》，王子猷深夜拜訪戴安道，這些都是眾所周知的事情。 魏晉的書家，就是具有這種精神、這種情感、這種氣質(zhì)，從而使他們的書法具有了一種清晰、通透的氣質(zhì)。  中國(guó)獨(dú)特的書法，也就是中國(guó)畫壇的精髓，就是源自于金朝的風(fēng)格。 魏晉時(shí)期的“玄學(xué)”，給了晉人一種前所未有的心靈解放，而晉人的書法，就是這種心靈解放最真實(shí)、最貼切的藝術(shù)表達(dá)。 這種如樂(lè)曲般的抽象，更能表現(xiàn)出晉人超凡脫俗的玄幻精神，以及對(duì)個(gè)人價(jià)值的追求。 在這幅字中，蘊(yùn)含了一種對(duì)人生的看法，以及對(duì)人生的看法。 魏晉文人的書法，清麗脫俗，體現(xiàn)了他們的生命價(jià)值與追求。  2.從“清”中折射出魏晉書家的個(gè)性風(fēng)韻 在古代，人們對(duì)書香的重視程度，對(duì)人的修養(yǎng)和學(xué)識(shí)的重視程度，并不能完全等同于書法的造詣。 但是，毫無(wú)疑問(wèn)，藝術(shù)是人類的一種重要的表達(dá)形式，它會(huì)受到人的性格和修養(yǎng)等諸多因素的影響。 特別是在中國(guó)這樣一個(gè)以道德為本的國(guó)家里，更是將道德放在了最高的地位。 不管是詩(shī)詞、繪畫、書香，都會(huì)將道德放在首位。 關(guān)于“德”的尺度，古代人常以一個(gè)“清”來(lái)說(shuō)明。 朱和羹認(rèn)為，人的品格是影響書法成就的重要因素，品格高尚者，其字中自有一股淡雅之氣。 而對(duì)于那些品行較差的人來(lái)說(shuō)，他們的字，盡管可以表現(xiàn)出一種豪邁氣概，卻難免會(huì)顯露出來(lái)。 在魏晉時(shí)代，文人的品藻之風(fēng)已經(jīng)體現(xiàn)出了重視人物的風(fēng)度和氣質(zhì)。 這種風(fēng)氣還波及到了對(duì)藝術(shù)品的評(píng)估，將個(gè)性、學(xué)識(shí)和修養(yǎng)等因素納入藝術(shù)品的評(píng)估，已經(jīng)形成了中國(guó)美術(shù)評(píng)估的一種主要方法，包括對(duì)書畫的評(píng)估。 魏晉的書法，之所以具有“清”的特點(diǎn)，是因?yàn)樗哂幸活w純潔的心。 只有摒棄了俗念，超脫了功利的欲望，以一顆純粹的心靈來(lái)觀察這個(gè)世界，才會(huì)產(chǎn)生美麗的藝術(shù)境界。 魏晉文人的字，其“清”字的特征，在于其字由其清心而發(fā)，是其個(gè)性的一種表現(xiàn)。 王羲之能在書法上取得如此大的成績(jī)，除了天賦和努力之外，還有一個(gè)很重要的原因，那就是他的性格。 后世用“韻”來(lái)描述王羲之的書體，而“清”的個(gè)性是這種書體的重要特征。 唐代李白的《王右軍》有“右軍純樸，飄逸出塵?！?/strong>的詩(shī)句，說(shuō)明了王羲之這種純樸、飄逸的性格，是他飄逸的書風(fēng)的主要因素之一。 3.以“清”字為內(nèi)蘊(yùn)的魏晉書風(fēng) 在魏晉時(shí)代，以一種純粹、澄澈的心態(tài)看待天地、看待人生，并體現(xiàn)在書法中。 因?yàn)闀ㄅc人的精神最為接近，所以，他的書法也是最能反映出他的精神訴求的。 其中，“清”字是最能體現(xiàn)魏晉書家精神狀態(tài)和精神狀態(tài)的，后世對(duì)魏晉書家書法的評(píng)價(jià)多是以“清”字為準(zhǔn)。 明代項(xiàng)穆明確指出了“清”字的特點(diǎn)，并指出了“三要”，也就是將魏晉書家的特點(diǎn)概括為三個(gè)方面。 這三個(gè)方面可以用來(lái)衡量一個(gè)人的書法造詣，分別是：要溫和，溫和的人不會(huì)驕傲，溫和的人不會(huì)憤怒，溫和的人不會(huì)被挫折所折磨，要有風(fēng)度，隨心所欲。 在對(duì)“清”字文體的批注中，后世學(xué)者對(duì)王羲之的批注最多。 王羲之的字，有一種純凈無(wú)暇的氣質(zhì)，但又有一種寧?kù)o祥和的感覺(jué)，就像是一位圣人在天上揮毫潑墨。 而王羲之的字，在清麗中又不乏剛勁，他的字更是出類拔萃，傲然于世，是后世之楷模。 魏晉大家的書法都有自己的格調(diào)和風(fēng)格，神清韻和，但就算是一般的人，也可以寫出一個(gè)“清”字來(lái)。 晉人的書法雖然不是傳統(tǒng)的書家，卻也有一種飄逸脫俗的氣質(zhì)。 因其時(shí)之人，皆以素樸之尚虛曠為懷，故其容顏言語(yǔ)，皆以風(fēng)度勝過(guò)之。 你可以用靈魂去感應(yīng)，卻不能用語(yǔ)言去感應(yīng)。 魏晉文人以其樸素空靈的胸襟與以節(jié)奏為主體的靈性，構(gòu)成了其飄逸內(nèi)斂的特點(diǎn)。 他們的字似花似草，似草似草，卻又渾然天成，令人賞心悅目。 他們的書法，純粹是一種靈性，一種無(wú)形卻又有規(guī)律的藝術(shù)，每一筆落下，都是渾然天成，每一劃都是那么的自然，那么的飄逸，那么的瀟灑，那么的灑脫。 魏晉書家的書風(fēng)，純粹由神氣而生，每一筆每一劃都不拘泥于一件事物，而是由自己的內(nèi)心而生，這些都體現(xiàn)了魏晉文人的氣魄。 他們的書法，澄澈、自然、瀟灑，將人生和書法融為一體，營(yíng)造出一片水晶般的畫境，正是魏晉文人的靈魂。 結(jié)語(yǔ)受當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣及文藝思想的沖擊，魏晉時(shí)期出現(xiàn)了一種以“清”為主調(diào)，以工整、典雅、高潔為特征的書體，并呈現(xiàn)出一種超然物外的獨(dú)特風(fēng)貌。 魏晉時(shí)期的書法藝術(shù)與中國(guó)人對(duì)美的一般認(rèn)識(shí)和審美理念相一致，成為了一種主流的書法藝術(shù)。 從宋代的四大名家，到明清時(shí)期的董其昌，都是一種以淡雅為主導(dǎo)的書體。 “清”字的藝術(shù)風(fēng)格，雖然清麗脫俗，但是卻給人一種輕飄飄的感覺(jué)，缺乏一種剛勁有力的感覺(jué)。 所以，在后世，人們對(duì)這種風(fēng)格的批評(píng)很多，但是，“清”字卻是一種清新脫俗的風(fēng)格，受到了大多數(shù)人的歡迎，并逐漸形成了一種文化的潮流。
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