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如果讓一個山西人說出一個最能代表山西的歷史人物，通常得到的答案可能不是中國史上的唯一女皇帝——武則天，而是一個三國武將——關(guān)羽。山西人，尤其是山西的商人，在文化上形成了一種認(rèn)同性，他們奉三國時期蜀國大將、山西運城人關(guān)羽為神，講求義、信、利，以仁義和誠信為經(jīng)商之準(zhǔn)則。 元代就有一出戲，叫《關(guān)云長大破蚩尤》。蚩尤是代表破壞的神，和三皇五帝是一個級別的。關(guān)羽是三國時期一個武將，能和他對決。這至說明在當(dāng)時的中國人心目中，關(guān)羽已經(jīng)不只是個歷史人物。他是武力和勇氣的最高代表，有了成為神的資格。  圖 | 關(guān)羽漫畫形象 其實，熟悉歷史的人知道，關(guān)羽在三國正史中的地位并不高，在陳壽的《三國志》中關(guān)羽不僅不重要，形象甚至有些負(fù)面。但是，三國以后，關(guān)羽的地位卻是水漲船高，到清代甚至被奉為“忠義神武靈佑仁勇威顯關(guān)圣大帝”，崇為“武圣”，與“文圣” 孔子齊名。 可以說，“武圣”關(guān)羽和歷史上真實的關(guān)羽已是兩個人，是什么原因，讓關(guān)羽掙脫歷史的枷鎖，成為中國人供奉的神？下面我們將一探究竟。 正史《三國志》中的關(guān)羽
意思是，關(guān)羽和張飛都被稱為萬人敵的虎將，關(guān)云長曾經(jīng)義釋曹操、張飛也有過義釋嚴(yán)顏，二人都有國士的風(fēng)氣。但是，關(guān)羽剛愎自用，張飛暴躁不懂得施恩，他們因為這些缺點導(dǎo)致失敗，是很正常不過了。  圖 | 關(guān)羽 陳壽是蜀漢的臣子，因為他沒有必要為了關(guān)羽而歪曲實事，所以，他對關(guān)羽的評價是比較公正客觀的。 因為《三國志》的內(nèi)容過于簡略，南朝劉宋文帝（公元420-479年）命裴松之將當(dāng)時尚存的三國時期的史料為《三國志》作注。 裴松之在作注時采用的方法，是引用多種曾作為《三國志》史料來源的史籍來補充《三國志》。與儒家經(jīng)典的注以文字訓(xùn)詁為主不同，裴注是一種獨特的史籍注釋形式。裴松之引用了多達210種當(dāng)時的文獻，同時進行了史料批判，實際上《三國志》增加裴注之后，其史料批判價值得到了極大的提升。 陳壽在蜀漢降晉后，在西晉任著作郎、長廣太守、治書待御史、太子中庶子等職，所以尊曹魏為正統(tǒng)。裴松之生于南朝劉宋，相比于陳壽，考究三國這段歷史時更自由。因此，《關(guān)羽傳》中裴注的材料對關(guān)羽更不客氣：
這里提到的《魏氏春秋》，裴松之在《魏書·明帝紀(jì)》中也引用了其更加詳細(xì)的記載，認(rèn)為關(guān)羽迷戀他人之妻一事是事實。這是因為《蜀記》和《魏氏春秋》這兩種特點迥異的史料都對此事有明確記載。因愛慕人妻而屢次拜托曹操，結(jié)果卻被橫刀奪愛，這是關(guān)羽作為一個人有魅力的一面，但羅貫中的《三國演義》中并沒有采用這個故事?；蛟S是因為如果神明愛慕別人的妻子，會有損其光輝吧。 《三國演義》中的關(guān)羽陳壽的《三國志》及裴松之的注，對關(guān)羽的評價其實都不是很高，所以，從正史中很難將其神格化。因此，關(guān)羽的神格化并不是直接基于史書的記載。那么，《三國演義》是如何描述關(guān)羽的呢？ 一、武力值爆表 《三國演義》用外貌描寫將關(guān)羽描述為“身長九尺，髯長二尺；面如重棗，唇若涂脂；丹鳳眼，臥蠶眉”。外貌的描寫基于相面中的說法，因此聽眾和讀者能夠據(jù)此推測人物的命運。關(guān)羽的“丹鳳眼”是暗示其將成為王侯的面相，“臥蠶眉”則是年輕時中狀元的面相。關(guān)羽是武將，同時酷愛閱讀《春秋左氏傳》，因而這是與之相應(yīng)的面相。  圖 | 關(guān)羽劇照 《演義》在重要人物出場時，都會描述人物的外貌特征。由于小說是從評話發(fā)展而來的文學(xué)作品，因此都會先描述人物的外貌，以便聽眾和讀者了解人物的大概形象。這與京劇以胡子的顏色（黑色、灰色、白色）來表明人物的年齡，以臉譜來區(qū)分豪杰、反派、丑角、動物等角色的方法是異曲同工的。 《三國志》的記載，與董卓作戰(zhàn)時，斬殺華雄、攻下洛陽并將董卓逼至長安的首功應(yīng)該是孫堅。但是，《三國演義》中創(chuàng)造了關(guān)羽“溫酒斬華雄”的故事，剝奪了孫堅的功勞，展示了關(guān)羽的超高武藝的同時，也為曹操的“關(guān)羽情結(jié)”埋下伏筆。 此后，官渡之戰(zhàn)中關(guān)羽為曹操“斬顏良、誅文丑'，解白馬之圍?！度龂尽分写_實記載了關(guān)羽殺顏良的事跡：“羽望見良麾蓋，策馬刺良于萬眾之中，斬其首還?！钡^程并沒有《三國演義》中描述的那么壯觀。袁紹的武將文丑其實并不是關(guān)羽所殺，但《三國演義》為突出表現(xiàn)關(guān)羽的武勇，增加了文丑在擊敗張遼、徐晃之后被關(guān)羽斬殺的虛構(gòu)故事。 雖然關(guān)羽確實是三國時期具有代表性的武將，但《三國演義》中過于神話了關(guān)羽的武力。然而無法動搖的事實是，個人武力最強的是呂布，軍事指揮能力最強的是為《孫子兵法》作注的曹操，關(guān)羽并不具備小說中的那種程度的武力。 二、義薄云天 世人奉關(guān)羽為武圣，并不僅僅因為他的武勇，更在于他重情重義。 正史中并沒有明確記載劉備、關(guān)羽、張飛三人如何相遇，所以《三國演義》小說中虛構(gòu)了“桃園結(jié)義”的故事，之后三人的關(guān)系，也是圍繞“義”字展開的。 官渡之戰(zhàn)前，曹操邀請劉備“煮酒論英雄”。劉備被曹操以“天下英雄，惟使君與操耳”的話試探后，于建安三年（198年）從曹操處驚慌逃離，并占領(lǐng)徐州作為據(jù)點。劉備之所以背叛曹操，是因為考慮到曹操正在與袁紹對峙而無暇對付自己。但出乎劉備意料的是，曹操竟然親自率軍前來討伐，劉備不敵曹操，逃往袁紹處。在下邳城孤軍奮戰(zhàn)的關(guān)羽為保護劉備的夫人而放棄抵抗，向曹操投降。  圖 | 關(guān)羽手提青龍偃月刀，腳跨赤兔馬 《三國演義》中記述了關(guān)羽提出的三個投降條件： 一，降漢不降曹；二，任何人不得接近劉備的兩位夫人；三，當(dāng)?shù)弥獎渌谥帟r即歸往劉備處。 在此突顯了關(guān)羽的“義”?！度龂尽分胁⑽从涊d這些條件，但關(guān)羽確實不久之后即回到劉備身邊。這“身在曹營，心在漢”的壯舉，就是關(guān)羽在后世被作為神祭拜的主要原因。 清代的毛宗崗（我們現(xiàn)在看到的《三國演義》都是毛宗崗修正過的）將這三個條件評論為“辨君臣之分”“嚴(yán)男女之別”和“明兄弟之義”。 曹操為了留住關(guān)羽，又是給錢，又是送車（赤兔馬）。最卑鄙的是，曹操為關(guān)羽布下美人計的陷阱，企圖讓關(guān)羽無法回到劉備身邊。 在關(guān)羽投降之后前往許都的途中，曹操將劉備的兩位夫人與關(guān)羽置于同一房間內(nèi)，企圖讓關(guān)羽自己失節(jié)，打破第二項投降條件。 然而，面對曹操的計策，關(guān)羽毫不動搖，而是在門外站立一夜，表現(xiàn)了遵守約定之“義”。  圖 | 《三國演義》劇照--關(guān)羽和曹操 《三國志》中記載，官渡之戰(zhàn)后，曹操為了表彰關(guān)羽的功績，封他為漢壽亭候。曹操最初想要努力留住關(guān)羽，但最終還是爽快地讓關(guān)羽離去?！度龂尽りP(guān)羽傳》中記載的曹操“彼各為其主，勿追也” 的話，《演義》也原原本本地加以引用。一向嚴(yán)厲指責(zé)曹操的毛宗崗，也僅在此處對曹操做出了較高的評價：“夫豪杰而至折服奸雄，則是豪杰中有數(shù)之豪杰；奸雄而能敬愛豪杰，則是奸雄中有數(shù)之奸雄也?！?/p> 后來才有了《三國演義》中關(guān)羽“千里走單騎”的故事，表現(xiàn)了關(guān)羽“義”的強烈意志。與此同時，“千里走單騎”還為故事的繼續(xù)發(fā)展埋下了兩個伏筆。一是曹操之恩。曹操未向沿途關(guān)卡及時通知允許關(guān)羽回到劉備身邊之令固然有錯，但關(guān)羽過五關(guān)斬六將的過錯更為嚴(yán)重。盡管如此，曹操并沒有向關(guān)羽問罪。關(guān)羽由此對曹操背負(fù)了連斬殺顏良、文丑都無法報答的恩情，“義絕”關(guān)羽不久之后便向曹操報恩。二是在鎮(zhèn)國寺遇到普凈。在《演義》中，關(guān)羽顯圣時，普凈出現(xiàn)并使其成佛。在普凈的幫助下，關(guān)羽突破了最困難的汜水關(guān)，因此對普凈也背負(fù)了恩情。為報答普凈之恩，關(guān)羽在其引導(dǎo)下成了佛。 赤壁之戰(zhàn)中，《三國演義》虛構(gòu)了關(guān)羽為報曹操的恩情，在華容道“義釋曹操”的故事，立下軍令狀的關(guān)羽，不惜自己的性命也要放走曹操，這樣的故事將關(guān)羽的”義“升華到了最高境界。 三、神圣化的關(guān)羽 《三國演義》中，關(guān)羽”單刀赴會“、”刮骨療毒“，用常人所不能的事將關(guān)羽進一步神話。關(guān)羽在曹操和孫權(quán)夾擊下，敗走麥城死去。但他的魂魄仍然留在世上，化身為神鬼出現(xiàn)，繼續(xù)為蜀漢戰(zhàn)斗。關(guān)羽首先附身于曾害過他的呂蒙，在慶祝奪取荊州的宴席上大罵孫權(quán)，然后呂蒙七竅流血而死。然而面對曹操，他卻不忍心痛下殺手。 關(guān)羽的魂魄悠悠漂浮于空中，飛向玉泉山普凈所在之處。普凈曾經(jīng)在“千里獨行”的場景中幫助過關(guān)羽，此時又助關(guān)羽成佛。 羅貫中雖然是《三國演義》的作者，但是，并不是他一個人創(chuàng)作出了小說的全部內(nèi)容，他只是最初做整理工作的那個人。后來，有出版商出版了三國小說。一開始有了很多不一樣的版本，最后，清代的毛宗崗父子修訂了一個完善的版本。我們今天說的長篇小說《三國演義》，指的就是這個最終定本。  圖 | 《三國演義》 關(guān)羽的人物形象，就在從《三國志》的史實到《三國演義》小說的演變過程中，逐漸豐富起來。我們現(xiàn)代人看小說或者電影，不喜歡那種黑白分明的、臉譜化的人物，英雄也可能會有這樣那樣的缺點，反派也會有不得已的理由。但是，古人卻正好相反，原本真實的歷史人物一定是復(fù)雜的，行動也不會有那么強的內(nèi)在一致性。但是，在流傳過程中，三國的人物形象都是越來越鮮明，越來越黑白分明，越來越臉譜化。講故事的人會想盡各種辦法，突出人物身上某一個鮮明的特質(zhì)：曹操代表奸詐、諸葛亮有腦子，而關(guān)羽就是講情義的代表。 關(guān)羽的形象，就是這樣在幾百年《三國》故事的演化中，成為了義的代言人。司馬光說過，一個武將如果光有武勇，而沒有忠義，反而對國家有害。所以，關(guān)羽自然也受到了帝王們的青睞。 官選的“忠義代言人”關(guān)羽的老家解縣（今天的山西運城）曾經(jīng)是中國最大的鹽產(chǎn)地。在古代，鹽稅可是國家稅收的大頭。鹽池比農(nóng)田還重要，因為怕自然災(zāi)害，人們就會在鹽池附近設(shè)廟供神，保佑風(fēng)調(diào)雨順。 最開始，關(guān)羽只是鹽池周圍的眾神之一，他是守護神。當(dāng)?shù)厝诉x他的理由也很簡單，就是因為他是本地的武將。北宋的時候，解縣曾經(jīng)發(fā)生過一次洪災(zāi)，讓鹽池受到很大的損害。而鹽稅是國家財政收入非常重要的一塊，鹽業(yè)受損，國家財政就會陷入危機。所以，后來鹽池修復(fù)的時候，舉國上下都非常重視。當(dāng)?shù)厝苏埱蠹臃恹}池守護神，宋徽宗就給關(guān)羽加封了爵位，這就確立了關(guān)羽鹽池守護神的地位。 到了明太祖朱元璋時，廢除了唐玄宗的武成廟，把關(guān)羽單獨請出來供奉，這就一下子排除了所有能跟關(guān)羽平起平坐的武將。朱元璋推崇關(guān)羽是有原因的，當(dāng)時，民間有很多關(guān)羽為他立功的傳說。比如說朱元璋跟老對手陳友諒大戰(zhàn)，關(guān)羽為他從陰間派出了十萬人馬等等。在這個意義上，關(guān)羽都可以說是明代的開國功臣了。所以，我們可以說朱元璋推崇關(guān)羽，是他在籠絡(luò)民心。關(guān)羽是忠臣良將，所屬的陣營又是正統(tǒng)的蜀漢， 他的故事早已經(jīng)深入人心，在老百姓心里是忠義的代表。  圖 | 關(guān)帝廟 到了清朝雍正皇帝時期，雍正帝喜歡關(guān)羽的忠勇，于是一聲令下，把關(guān)帝廟全改成武廟，跟供奉孔子的文廟并立。從此，關(guān)羽成了中國人最高的信仰——武圣。 關(guān)帝在民間清代的袁枚有個短篇小說集叫《子不語》，里面講到了一個成為神之后的關(guān)羽的故事。故事里說，有一王氏婦人，她經(jīng)常受丈夫家暴，非?？蓱z。有一天，王氏因為餓得受不了，就偷了鄰居的雞吃了，結(jié)果被鄰居發(fā)現(xiàn)。她害怕丈夫打死他，就冤枉是借住在鄰居家的書生馬生偷的。 馬生無處分辨，只好提議去關(guān)帝廟請關(guān)公出來裁決。到了廟里一求簽，結(jié)果出來，關(guān)帝居然說就是馬生偷的。隔了一段時間，馬生碰到關(guān)帝顯靈，就罵他不公正，而關(guān)帝回答說：你將來是要當(dāng)官的人，難道不知道辦事要分輕重緩急嗎？如果我說你偷了雞，你不過就是沒地方住。要是我說王氏偷了雞，她不就得死嗎？我寧可別人說我不靈，也不能讓她去死。  圖 | 關(guān)帝廟供奉的關(guān)羽 這就是《關(guān)羽斷獄》的故事。故事中的關(guān)羽，一點兒身為大將所必需的殺伐決斷、賞罰分明的嚴(yán)明作風(fēng)都沒有，倒是充滿了人情味。王氏因為偷東西又誣告別人，擱哪兒去判這個案子，都是她有罪。但是關(guān)帝不僅體諒了王氏的不得已，還顛倒是非，讓馬生頂了罪，可以說一點都不公正。 這就是民間信仰中關(guān)帝的樣子。他可能不那么的“黑白分明”，但是，你又覺得他的判決似乎符合一種更高的倫理原則。這個原則就是“義”。在這個故事里就是，體現(xiàn)的不是前面說的“忠義”，而是不能見死不救的“仗義”。為了實現(xiàn)“義”，關(guān)帝甚至能夠在法官的位置上作出自我犧牲。所以，從皇帝官府到民間幫派，大家都想求關(guān)羽保護，請他幫忙。這就是關(guān)羽經(jīng)過千年神化形成的公眾印象。 結(jié)語歷史上著名的晉商是靠販鹽發(fā)家，晉商們信奉關(guān)羽，最開始的理由很簡單，就是因為關(guān)羽也是山西人。關(guān)羽守護鹽池，一路保護他們到全國各地，所以，明清兩代，關(guān)帝廟遍布天下，與晉商的崛起和不遺余力的推廣大有干系。 在關(guān)羽從歷史人物到神的進化過程中，我們可以看到，關(guān)帝信仰在古代社會起到了一個重要的作用，就是把各種社會力量組織在一起，共同完成目標(biāo)。大到戰(zhàn)爭，小到治水，祭拜關(guān)帝這一整套儀式，會形成一種奇妙的秩序，把各種力量維系住，這套秩序的源泉就是“義”。 “義”為什么能產(chǎn)生這樣的效果呢？這是因為在古代社會，“義”是非血緣關(guān)系的人之間產(chǎn)生信任的基礎(chǔ)。也就是說，如果你也跟我一樣信奉關(guān)羽，我就會相信你也是像關(guān)羽一樣凡事都依照“義”來行事，你就是值得信任的。這也就是為什么，古代的商人和民間幫派特別信奉關(guān)羽。清代的天地會、民國的袍哥，都把關(guān)帝當(dāng)作自己組織內(nèi)部的最高信仰。這種信仰也由于晉商的關(guān)系，成了個中國古代商業(yè)社會的底層邏輯。因為不管是民間幫派還是商業(yè)社會，他們既沒有親緣關(guān)系作為紐帶，也沒有今天的信用體系作為基礎(chǔ)。  圖 | “義”在中國文化中是一個重要的元素 他們?yōu)榱司S護自己的信譽，有的時候?qū)幙稍诮?jīng)濟上受到損失。這倒不是因為他們的道德高尚，而是因為信義就是他們在古代商業(yè)社會中生存下去的命脈。因為沒有信任，治水這樣的項目就難以調(diào)動資源，經(jīng)濟活動就難以進行，民間幫派也組織不起來。當(dāng)這種信仰逐漸疊加的時候，就會吸引越來越龐大的人群，所以“義”就成了維系這一切的紐帶。而“義”的人格化身關(guān)羽，就成了所有處于這樣社會關(guān)系的人共同信仰的對象。所以說，在中國古代農(nóng)業(yè)文明的社會信用體系形成過程中，“關(guān)公”崇拜起到了獨特而重要的作用。 所以，是千年的歷史創(chuàng)造了現(xiàn)在我們看到的關(guān)公。 |
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