八十五 圣行

    《涅槃經(jīng)》揭五種行，一曰圣行，二曰梵行，三曰天行，四曰嬰兒行，五曰病行?！斗ㄈA玄義》以圣行為真諦三昧，梵行、嬰兒行、病行為俗諦三昧，天行為中道王三昧。《老子》一書(shū)，揭嬰兒行甚詳，《莊子》內(nèi)外篇，揭天行與圣行甚精。

    所謂圣行者，入圣之行，靜而明，寂而照，廓然而大公，物來(lái)而順應(yīng)，其行無(wú)轍跡，其德合天地，盡性至命，窮神達(dá)化，內(nèi)圣外王之學(xué)所由起焉。

    《莊子》曰：“圣人之靜也，非曰靜也善，故靜也，萬(wàn)物無(wú)足以鐃心者，故靜也。水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神！圣人之心靜乎！天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。夫虛靜恬淡寂漠無(wú)為者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉”。此示圣行以虛靜恬淡、寂漠無(wú)為為宗。唯虛故能通，唯靜故能明，唯寂故能感，唯淡故不能污染，此復(fù)性之要旨，入圣之矩矱也。

    《莊子》又云：“入出而無(wú)見(jiàn)其形，是謂天門(mén)。天門(mén)者，無(wú)有也，而無(wú)有一無(wú)有，圣人藏乎是”。此示圣地空有俱遣，正符《楞嚴(yán)》所云“解脫法已，俱空不生”之境也。

    《莊子》又曰：“夫師天而不得師天，與物皆殉，其以為中也若之何？夫圣人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，與世偕行而不替，所行之備而不洫，其合之也若之何！”此謂圣人乃先天而天弗違，非后天而奉天時(shí)者也。心超天地未生以前，而仍隨順眾生，同行同事，攝化利生，悲愿無(wú)盡，非二乘自了漢、入滅盡定為究竟也。

    《莊子》又曰：“夫圣人鵓居而鷇食，鳥(niǎo)行而無(wú)彰；天下有道，則與物皆昌；天下無(wú)道，則修德就閑；千歲厭世，去而上仙；乘彼白云，至于帝鄉(xiāng)；三患莫至，身常無(wú)殃”。此示圣人隱顯無(wú)定，居處靡常，隨遇而安，不忮不求，無(wú)榮無(wú)辱，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下，道果成熟，超脫以去，有如是逍遙自在。古人棄人爵而修天爵，蓋以此也。

    《莊子》又曰：“若夫不刻意而高，無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑，不道（同導(dǎo)）引而壽。無(wú)不忘也，無(wú)不有也，澹然無(wú)極而眾美歸之；此天地之道，圣人之德也”。此示圣人忘機(jī)之妙，無(wú)為之德，非一般執(zhí)心未盡者所能企及也。

    《莊子》又曰：“因是因非，因非因是，是以圣人不由，而照之以天。是以圣人和之以是非，而休乎天鈞，是之謂圣行?！贝酥^圣人不執(zhí)是非二端，照之以妙明，則情境二忘，人我都捐，應(yīng)之于機(jī)用，則恁么也得，不恁么也得，與奪隨時(shí)，殺活自在。是又能用是非，以息人之是非，以毒攻毒，以楔出楔，解粘去縛之大機(jī)用也。

    《莊子》又曰：“以天為宗，以德為本，以道為門(mén)，兆于變化，謂之圣人”。是知圣人通達(dá)天德，而冥會(huì)道樞，得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮，變化莫測(cè)，良由達(dá)本明心所致也。又曰：“一心定而萬(wàn)物服，言以虛靜推于天地，通于萬(wàn)物，此之謂天樂(lè)。天樂(lè)者，圣人之心以畜天下也”。此示圣人御世，以虛靜恬淡、寂漠無(wú)為為宗，使各復(fù)其心，與大化冥符，無(wú)掛無(wú)礙，所謂“無(wú)為而治”者，正此謂也。

    《大般涅槃經(jīng)》圣行品，以持戒為始，住于不動(dòng)地，次明四圣諦苦集滅道，修戒定慧，乃至明常樂(lè)我凈。住于《大乘大涅槃經(jīng)》所行圣行，進(jìn)至無(wú)所畏地，得二十五三昧，壞二十五有，證種種神通，進(jìn)住自在地，隨意成生，成就無(wú)量無(wú)邊功德?！督?jīng)》又云：“善男子，云何名為圣行？圣行者，佛及菩薩之所行故，故名圣行。以何等故，名佛及菩薩為圣人耶？如是等人，有諸法故；常觀(guān)圣法性空寂故，以是義故，故名圣人；有圣戒故，故名圣人；有圣定慧故，故名圣人；有七圣財(cái)，所謂信戒、慚愧、多聞、智、慧、舍離故，故名圣人；有七圣覺(jué)故，故名圣人。以是義故，復(fù)名圣行”。

    《莊子》揭“圣行”；《列子·仲尼篇》揭“圣智”。蓋以圣行宗虛靜，得六通四辟，無(wú)礙圓融，故圣智現(xiàn)前。此誠(chéng)道家內(nèi)證法門(mén)，參以《楞伽》“自覺(jué)圣智”之宗，亦無(wú)不合也。

    以上天行、圣行，匯合玄宗、佛氏，揭示種種義理。若論工夫，只就心息相依之一行，圓攝一切，以一修一切修，一證一切證，故學(xué)者誠(chéng)能到大定真空境界，天行、圣行，胥在于斯矣。

    八十六 梵行

    梵行者，凈行也（按，葛洪《字范訓(xùn)》：梵為凈行）?！赌鶚劷?jīng)》有“梵行”一品，《華嚴(yán)經(jīng)》內(nèi)“梵行”、“凈行”共分二品。“凈行”在十信位，“梵行”在十住位。茲依玄宗立說(shuō)：

    老圣之“清凈無(wú)欲”，乃梵行之綱宗也。無(wú)欲者，無(wú)愛(ài)欲也。身心清凈，六鑿不擾，自然無(wú)欲矣。故《清凈經(jīng)》曰：“夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。若能常遣其欲，而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄，欲未遣也。能遣之者，內(nèi)觀(guān)其心，心無(wú)其心；外觀(guān)其形，形無(wú)其形；遠(yuǎn)觀(guān)其物，物無(wú)其物。三者即悟，惟見(jiàn)于空，觀(guān)空亦空，空無(wú)所空，所空既無(wú)，無(wú)無(wú)亦無(wú)；無(wú)無(wú)既無(wú)，湛然常寂，寂無(wú)所寂，欲豈能生。欲既不生，即是真靜。真常應(yīng)物，真常得性，常應(yīng)常靜，常清靜矣”。老圣曰：“清靜為天下正”。又曰：“常無(wú)欲，可名于小，我無(wú)欲而民自樸。無(wú)名之樸，亦將不欲；不欲以靜，天下將自正”。是知老圣不惟遣世俗之欲，即一切法愛(ài)，亦遣而離之也?？沼芯汶x，凡圣二忘，其為梵行，不亦遠(yuǎn)乎？

    八十七 煉己與筑基

    玄宗最初下手薰修，名煉己筑基，其義蓋取老氏“虛其心，實(shí)其腹”之意也。煉己者，最初還虛也。六根大定，心不妄馳，因身心虛極故，得感先天真陽(yáng)，培養(yǎng)我之命蒂，灌溉我之靈根，使我之真炁日充，溫溫鉛鼎，光透簾幃，豈非煉己筑基之效乎？煉己者，虛其心，筑基者，實(shí)其腹也。身心愈虛寂，則真陽(yáng)之來(lái)愈盛。此感彼應(yīng)，虛實(shí)融通，其理至微，其效甚捷。老圣云：“載營(yíng)魄抱一能無(wú)離乎！專(zhuān)氣至柔，能如嬰兒乎！”正是此部工夫。究極而言，不外安放在外面，心息相依，一到大定，則煉己在此，筑基亦在此矣。

    先師嘗言：“虛心乃離宮修定，實(shí)腹乃水府求玄。虛心實(shí)腹，即性命雙修、煉已筑基?！庇衷疲骸靶奶搫t神定，神定則氣自回。故欲實(shí)其腹，務(wù)必先虛其心。心息相依，安放在外，乃所以虛其心。”又嘗舉三豐翁《一枝花》云：“俺是個(gè)試金石兒，高低便見(jiàn)；俺是個(gè)鐵饅頭，下口難嘗；俺是個(gè)清靜海，一塵不染；俺是個(gè)夜明珠，空里長(zhǎng)懸?！敝^煉己當(dāng)以此四句為準(zhǔn)則云。

    筑基工夫，自周身酥軟起，直至定中無(wú)絲毫陽(yáng)舉，氣足止火，則丹基成矣。然煉己則須至末后還虛，方用不著。自最初還虛，至末后還虛，中間皆屬煉己工夫。故云：“筑基有限，煉己無(wú)窮。”予謂，見(jiàn)思無(wú)明粗細(xì)諸惑，須淘汰盡凈，方稱(chēng)煉己大成。若有絲毫微細(xì)無(wú)明未斷凈，即煉己未純?？傄哉婵沾蠖闊捈褐疇t鞴矣。

    八十八 養(yǎng)己與煉己（一）

    己者心也。養(yǎng)己即存心養(yǎng)性。煉己即修心煉性。工夫雖同，然養(yǎng)己似栽花培木，日益增長(zhǎng)；煉己如用火煅金，愈煉愈凈；其義不無(wú)差別。潛虛翁曰：“養(yǎng)之與煉，亦當(dāng)有辨?！鄙详?yáng)子曰：“寶精裕氣，養(yǎng)己也；對(duì)境忘情，煉己也。養(yǎng)己則主于靜，煉己則兼乎動(dòng)?！笔枪势瑝m不染，萬(wàn)慮皆空，常靜而常應(yīng)，處動(dòng)而恒寂者，煉己之功也。氣滿(mǎn)神全，早復(fù)早積，養(yǎng)己之效也。若會(huì)而通之，工夫總不外心息相依。依到大定，養(yǎng)己在此，煉己亦在此矣。

    或問(wèn)曰：“以定養(yǎng)己，合于《參同契》'內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無(wú)’之說(shuō)，其義易曉。至云以定煉己，得無(wú)背于潛虛兼動(dòng)之旨，其義難明。君能再為剖示否？”答曰：“神息兩定之際，其時(shí)內(nèi)外皆空。以?xún)?nèi)外空寂故，感彼先天真陽(yáng)，到達(dá)我身。真炁薰蒸營(yíng)衛(wèi)，一如草木之得甘露，使我身心日健，斯所謂養(yǎng)己也。然我雖空寂，感彼先天真陽(yáng)到身，渾身酥軟麻木，起種種色陰變化，而我仍寂然不動(dòng)，與不覺(jué)一般，即感而寂，如火煉金，金不變色，愈益精明，豈非煉己乎？復(fù)次，以大定故，識(shí)神漸伏，元神漸顯，習(xí)氣漸消，塵勞漸歇。古人所謂'心死則神活’，豈非煉己之謂乎？潛虛翁雖有煉己兼動(dòng)之說(shuō)，其實(shí)煉己之要，端在動(dòng)而無(wú)動(dòng)。蓋靜極而動(dòng)，動(dòng)者氣動(dòng)也。氣一動(dòng)，神即一覺(jué)，覺(jué)而外馳，則神氣分離，先天立變后天。覺(jué)而不外馳，依然定在外面，則神氣不分，送歸土釜牢封固矣。故知養(yǎng)己煉己均不離一定字。定者寂感不二，丹道之所以成始而成終者也?！兑住匪^'始萬(wàn)物終萬(wàn)物者，莫盛乎艮’也。艮者，寂止不動(dòng)，即定也?！?/p>

    問(wèn)曰：“然則養(yǎng)己煉己而有先后乎？有相交為用之意乎？”答曰：“養(yǎng)己煉己，實(shí)互相資，雖無(wú)先后，亦不妨說(shuō)有先后。何言之？養(yǎng)己之要，固賴(lài)先天真陽(yáng)培育，使我元?dú)馊粘?，元神日旺，然先天真?yáng)進(jìn)來(lái)一分，后天陰氣即銷(xiāo)滅一分。陰氣銷(xiāo)滅一分，則妄想欲念少一分。因此種欲念，全系陰氣作祟。是以真陽(yáng)愈充足，心地愈凈純。工夫愈深進(jìn)，習(xí)氣與知見(jiàn)愈化，妄想愈少，乃至對(duì)境如如，一塵不染，萬(wàn)慮皆空，是皆由先天真陽(yáng)銷(xiāo)滅意地妄惑所致。煉己有資于養(yǎng)己也，彰彰明矣。妄惑既日銷(xiāo)月化，中央己土愈靜，身心愈寂，定力愈增。外來(lái)真陽(yáng)愈感愈多，直至氣足止火，還丹結(jié)矣。是養(yǎng)己有資于煉己，亦無(wú)庸疑矣?！?/p>

    故煉與養(yǎng)，乃交相資也。古人雖有靜中養(yǎng)，動(dòng)中煉之說(shuō)，乃約動(dòng)定對(duì)待言。若動(dòng)定合一，則寂而常感，感而常寂，即煉即養(yǎng)，工夫一貫進(jìn)行，實(shí)無(wú)可分，亦不必分，故云“不離一定字”也。

    八十九 養(yǎng)己與煉己（二）

    金丹之道，古代稱(chēng)之曰“學(xué)混沌”。老圣云“守中抱一”，莊子但云“守一處和”。無(wú)所謂養(yǎng)己與煉己。西漢崔希范真人著《入藥鏡》，通篇八十二句，二百四十六字，包括丹道無(wú)遺，亦無(wú)養(yǎng)己煉己之說(shuō)。

    曰：“然則此等名詞，起于何時(shí)？”答曰：“東漢魏伯陽(yáng)真人著《參同契》，有云：'內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無(wú)。原本隱明，內(nèi)照形軀?！损B(yǎng)己之名，所由起也。至煉己之名，唐宋之后，才見(jiàn)于書(shū)。純陽(yáng)真人《沁園春詞》云：'七返還丹，在人先須煉己待時(shí)?！S翁《一枝花詞》云：'時(shí)時(shí)降意馬，刻刻煉心猿，晝夜不眠，煉己功無(wú)間。’至明潛虛真人著《金丹就正篇》，乃切示煉己之要?！?/p>

    予謂丹道本屬簡(jiǎn)易，得心息相依之偶諧三昧者，但以真水養(yǎng)己，真火煉己，無(wú)余蘊(yùn)矣。真水者，性水真空，性空真水也。真火者，性火真空，性空真火也。工夫一到真靜真空，煉養(yǎng)俱攝，妙竅同玄，一以貫之矣。

    九十 降龍與伏虎

    《參同契》曰：“偃月作爐鼎，白虎為熬樞。汞日為流珠，青龍與之俱。舉東以合西，魂魄自相拘。”又曰：“龍呼于虎，虎吸龍精。兩相飲食，俱相貪并。”措詞雖很平順，含蓄卻甚深沉。張紫陽(yáng)《悟真篇》云：“西山白虎正猖狂，東海青龍不可當(dāng)。兩手捉來(lái)令死斗，化作一塊紫金霜?！薄督鸬に陌僮帚憽吩疲骸褒垙臇|海來(lái)，虎向西山起。二獸戰(zhàn)一場(chǎng)，化作天地髓?！庇帧顿?zèng)劉道人歌》曰：“時(shí)節(jié)至，用媒人，金公姹女結(jié)婚姻。金公偏好騎白虎，姹女常駕赤龍身?；?lái)靜坐秋山里，龍向碧潭奮起身。兩獸相逢戰(zhàn)一場(chǎng)，波浪奔騰如鼎沸。黃婆丁公助威靈，撼動(dòng)乾坤走神鬼。須臾戰(zhàn)罷云雨收，種個(gè)玄珠在泥底?！庇帧妒瘶蚋琛吩疲骸拔峋由絻?nèi)實(shí)堪夸，遍地均栽不謝花。山北穴中藏猛虎，出窟吼哮風(fēng)生霞。山南潭底隱蛟龍，騰云降雨山濛濛。二獸相逢斗一場(chǎng)，玄珠隱伏是真祥?！弊详?yáng)真人對(duì)于龍虎戰(zhàn)斗，寫(xiě)得張惶可畏。予嘗舉以問(wèn)汪師，師曰：“心息一依，則龍自降伏，更有何事不了，切勿擬文執(zhí)句?！?/p>

    陸潛虛云：“只為兩虎斗之語(yǔ)，反起紛紛邪僻之門(mén)。”故于《四百字測(cè)疏》云：“坎鉛難得而易于咥人，故象之以虎；離汞好飛而難控，故象之以龍。龍從東海來(lái)，來(lái)而就虎也?；⑾蛭魃狡?，起而從龍也。丹法驅(qū)龍就虎，駕虎從龍，使此兩獸相吞相噬，交戰(zhàn)于戊己之宮，則混合和融，化為天地之髓，而還丹可成矣?！?/p>

    玄靜曰：“降龍者，制其妄動(dòng)之心。心念剎那不停，馳鶩不息，出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)，故喻之為龍。伏虎者，伏其出入之息，息之難調(diào)難馴，有似于虎。故降龍即降心，伏虎即伏氣。其妙在于身外心息相依。心依于息則凝，息依于心則順。漸依漸和，漸細(xì)漸微，乃至屹然不動(dòng)，心無(wú)起滅，息無(wú)出入，則降龍伏虎之效驗(yàn)見(jiàn)矣?！?/p>

    此乃玄宗初步之工夫也。復(fù)次虛極靜篤之際，先天一炁來(lái)時(shí)，混身俱感酥麻，此際若稍動(dòng)心念，則先天立變后天，有害無(wú)益。故必于一覺(jué)酥麻之頃，速離色身，向外心息相依，仍依到定，則真陰真陽(yáng)，自然融和，送歸土釜牢封固矣。此先天一炁，亦喻為虎，以大定伏之，則凝而成丹，不致外馳。先天真陽(yáng)，最能凈除意地妄惑，使我性寂情空，心定息伏，對(duì)境如如，不再走作，是復(fù)以炁而御神也，丹書(shū)所謂真鉛制真汞是也?！兑住吩唬骸奥幕⑽?，不咥人，亨?！笔欠⒅笠?。又曰：“用九，見(jiàn)群龍無(wú)首，吉?！笔墙谍堉笠?。

    故心息相依者，降龍伏虎之嚆矢也。大定真空者，降龍伏虎之漸階也。性天開(kāi)朗，龍虎無(wú)蹤，乃降龍伏虎之究竟也。

    頌曰：（用普明禪師等頌，惟每首中遇“人”、“牛”二字，易為龍虎，蓋禪家牧牛之喻，與道家降龍伏虎旨趣相同。）

    龍虎不見(jiàn)杳無(wú)蹤，明月光含萬(wàn)象中。若問(wèn)其中端的意，野花芳草自叢叢。

    絕無(wú)龍影與虎蹤，階級(jí)何為鑿太空。究竟本來(lái)無(wú)一物，依然萬(wàn)象自叢叢。

    從前光彩覓無(wú)蹤，不見(jiàn)虎龍煙水空。盡大地回春夢(mèng)曉，日高香散百花叢。

    見(jiàn)絕虎龍豈有蹤，猶如凈月遍虛空。者回休問(wèn)其中意，鳥(niǎo)自鳴兮花自叢。

    蝸牛角上立生涯，彼此從來(lái)共一家?？靶η叭肆舸讼?，鳥(niǎo)藤三十不容賒。

    九十一 烹煉與抽添

    何謂文烹武煉？一言以蔽之，即神氣沖和，身心不動(dòng)之境也。李道純《中和集》云：“問(wèn)如何是烹煉？”曰：“身心欲合未合之際，若有一毫雜念相擾，便以剛決之心敵之，為武煉也。身心既合，神氣既交之后，以柔和之心守之，為文烹也。”此理無(wú)他，只是降伏身心，便是烹鉛煉汞也。忘情養(yǎng)性，虛心養(yǎng)神，萬(wàn)緣頓息，百慮俱澄，身心不動(dòng)，神凝氣結(jié)，是謂丹基，喻曰圣胎。

    訣曰：玄宗心息妙合，一意沖和，即是烹煉工夫?；谢秀便?，窈窈冥冥，混混沌沌，即是烹煉景象。若分而言之，則有息相依謂武煉，無(wú)息入定為文烹也。

    何謂抽添？抽鉛添汞之謂也。工夫只在一定字，身心大定，道胎自圓。不用安排，自然不抽而抽，不添而添。此即無(wú)為無(wú)作之妙用也。陸潛虛《抽添論》云：“或問(wèn)抽鉛添汞之旨，可得聞歟？曰：予聞之立陽(yáng)先生，得藥歸鼎之后，養(yǎng)以天然真火，綿綿若存，其中抽添變化，皆出自然，不容以絲毫之智力用乎其間。蓋道則無(wú)為，而神炁自然有以為，合于造化之妙也。所謂如米炊飯，同一道理。夫鉛之投于汞，譬若水之投于米中，水不可過(guò)多，米不可過(guò)少，猶之二八相當(dāng)也?；鹆鶆?，其水漸干而米漸長(zhǎng)，即成飯矣。水漸干，即抽鉛之謂也。米漸長(zhǎng)，即添汞之謂也。抽非內(nèi)減也，神入氣中，如天之氣行于地而潛機(jī)不露也。添非外溢也，氣包神外，如地之氣承乎天，而漸以滋長(zhǎng)也。由是而胎圓神化，身外有身。造化之妙，一至于此。要皆自然而然，而莫知其所以然者。若于此而欲求其所以抽所以添，即非自然矣。”又《金丹印證詩(shī)疏》云：“然又須知，鉛汞二物，合而成丹，則似鹽入水中，膠和色里。更能指何者為鉛，何者為汞，何者可抽可添？咦！還丹亦是虛無(wú)，到此漫勞饒舌。”

    李道純《中和集》云：“問(wèn)如何是抽添？”曰：“身不動(dòng)氣定謂之抽；神定心不動(dòng)謂之添。身心不動(dòng)，神凝炁結(jié)，謂之還原。所以取坎中之陽(yáng)，補(bǔ)離中之陰而成乾，謂之抽鉛添汞也?！?/p>

    玄靜曰：“身心不動(dòng)者，大定也。神氣同定，混為一爐。寂照既久，氣盡化神，靈光獨(dú)耀，萬(wàn)象森融，豈非胎圓之征歟。陸祖喻為飯熟，洵妙喻也。作丹之要，在乎大定，身心寂不動(dòng)，鉛汞歸真土。烹煉抽添，沐浴溫養(yǎng)，脫胎神化，皆在其中，故云至簡(jiǎn)至易也。”

    九十二 取坎與填離

    紫陽(yáng)《悟真篇》云：“取將坎位中心實(shí)，點(diǎn)化離宮腹內(nèi)陰。從此變成乾健體，潛藏飛躍總由心?！比S《玄要篇》云：“取將坎中丹，金花露一枝。慶云開(kāi)天際，祥光塞死基?！毙诮枰紫笠杂鞯さ馈？仓姓骊?yáng)，原是乾家舊物，只因落于后天，乾破成離，此一陽(yáng)遂陷于坎位。今用返還之法，取坎中之實(shí)，而填離中之虛，則復(fù)成乾卦，返老還童。學(xué)者行功到虛極靜篤之際，周身酥軟麻木，正坎中三陽(yáng)進(jìn)來(lái)之時(shí)也。以大定養(yǎng)之，漸采漸凝，以至結(jié)丹，則取坎填離之能事畢矣。大要須識(shí)身外虛空一著，則取之有所矣。

    此取坎填離之象，淵源于女?huà)z氏煉石補(bǔ)天。至莊子著《逍遙游》，所謂“鵬鳥(niǎo)圖南”，亦密示此象也?！跺羞b游》云：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也?；鵀轼B(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！?/p>

    此段文章，劈空而來(lái)，縱橫排蕩。不知者，但以為荒唐之詞；在得訣者觀(guān)之，即知其取坎填離之工夫。余試略詮其象曰：北冥有魚(yú)，即喻坎中真陽(yáng)，坎位乎北也?；鵀轼B(niǎo)，即時(shí)至氣動(dòng)也。怒而飛者，即氣上沖也。其翼若垂天之云者，滃然上升，白氣滿(mǎn)空，呂祖所謂“白云朝上闕”是也，紫陽(yáng)云“初時(shí)如云滿(mǎn)千山”亦是也。南冥者，離南也。莊子以南北冥相對(duì)，即離南坎北之謂。此鳥(niǎo)從北而徙南，豈非流戊就己、取坎填離之謂歟！莊子喻之為鯤鵬，即指真陽(yáng)之炁而言。真炁浩然，至大至剛，故曰不知其幾千里。其曰鵬之徙于南冥也，水擊三千里。三千里，指乾三陽(yáng)而言。摶扶搖而上者九萬(wàn)里，九萬(wàn)里指乾九而言。丹家武火烹煉（心息在外相依），用九之象；文火溫養(yǎng)（無(wú)息入定），用六之象也。動(dòng)應(yīng)乾而靜應(yīng)坤。坎中真陽(yáng)，原是乾家故物，故三千九萬(wàn)，皆應(yīng)乾象。方真陽(yáng)之上升也，鼓動(dòng)橐籥以助之，恐其中途停滯?；鸬蔑L(fēng)而熾，一沖三關(guān)，直透頂門(mén)，此正用九之妙也。下句云：去以六月息者也，六乃坤之六爻。坤，靜象也。此謂坤復(fù)之門(mén)，靜極而動(dòng)，得此乾陽(yáng)真炁，用文火煅煉而結(jié)成還丹，補(bǔ)足元陽(yáng)，復(fù)成乾象，謂之還童。九乃陽(yáng)數(shù)，言九而六陰符已在中矣。此段妙文，極為深隱，二千年來(lái)，尚未見(jiàn)有人發(fā)揮，則洵乎知言難矣。

    劉子歆以莊列諸子屬道家，神仙秘笈屬方技，蓋未達(dá)道源流。神仙所修，豈不是道？老莊列尹，修道成功，豈非仙乎？丹經(jīng)原理，不越老莊關(guān)尹諸子之外，特借以象言，故不易融會(huì)耳。抱樸子謂“老子泛論較略，莊子文子關(guān)尹喜之徒，祖述黃老，永無(wú)至言，去神仙千億里?！编?！其亦不思而已矣。今此集內(nèi)，將老莊列尹諸子妙義和盤(pán)托出，盡量發(fā)揮，使抱樸子見(jiàn)之，不知感想為何如也！

    九十三 玉煉與金煉

    玄宗有玉液煉形與金液煉形之說(shuō)，后世稱(chēng)為玉煉與金煉。玉取其溫潤(rùn)，如山中藏玉，則草木為之不枯。人身亦然，若真炁充足，則皮膚光澤，顏色鮮明，神宇樸茂?！秴⑼酢吩唬骸包S中漸通理，潤(rùn)澤達(dá)肌膚?！笔怯駸捴б?。

    金取其堅(jiān)強(qiáng)，如金剛之不壞。修道得大還丹后，可以超凡入圣，法身常存，歷劫不壞。故煉云金煉，丹云金丹。自來(lái)著家，往往以?xún)?nèi)養(yǎng)工夫，清凈無(wú)為，稱(chēng)為玉煉；以修煉大還丹，脫胎神化，稱(chēng)謂金煉。以小還大還為玉煉金煉之區(qū)別，然工夫只是一個(gè)心息相依耳。果到大定境界，內(nèi)則七返，鉛鼎溫溫。外則九還，先天一炁，有感必應(yīng)，與我身心融化，混為一爐，打成一片。斯即內(nèi)外兼養(yǎng)，天人合發(fā)，金聲而玉振，一以貫之矣。

    九十四 伏炁與服氣

    古德云：“伏炁不服氣，服氣須伏炁。服氣不長(zhǎng)生，長(zhǎng)生須伏炁。”伏炁者，以神馭氣，心息相依，使凡息平伏，轉(zhuǎn)為真息，乃先天自然之道妙，性命歸一之真宗也。

    服氣乃后天意行之法，即常人所謂呼吸新鮮空氣，即吐故納新，如西人之深呼吸，我國(guó)古時(shí)之存神咽氣是也。不明身外虛空一著，故不能得真息無(wú)息之妙，僅用后天呼吸以吸空氣，吐納導(dǎo)引，止于安樂(lè)延年而已。

    若夫伏炁，則外呼吸斷絕，旋息歸元，身心兩定，以我真空，感彼妙有。妙有真空，融合無(wú)間，打成一片，結(jié)為道胎，超凡入圣，其功偉矣。紫清翁曰：“以火煉藥而成丹，即以神馭炁而成道也?！笔欠鼮胖f(shuō)也。

    伏炁當(dāng)自調(diào)息始。許旌陽(yáng)云：“內(nèi)交真炁存呼吸，自然造化返童顏?！辈芪囊菰疲骸皩?zhuān)氣致柔神久留，往來(lái)真息自悠悠?！眳巫嬖疲骸暗ぴ詈榆?chē)休矻矻，鶴胎龜息自綿綿。”龍眉子云：“呼吸陰陽(yáng)宜默默，息調(diào)出入務(wù)綿綿。”皆調(diào)息之旨也。調(diào)息息住，伏炁之功見(jiàn)矣。

    九十五 凡息與真息

    凡息者，我人口鼻之呼吸也。一呼一吸為一息。出息呼而舒，屬陽(yáng)。入息吸而斂，屬陰。此口鼻之呼吸，我人出母胎始有，謂之凡息。一切凡夫，晝夜起居，皆不離此息也。

    丹家用心息相依法門(mén)，使心合于息；神氣交合，漸和漸細(xì)，若有若無(wú)。斯時(shí)八萬(wàn)四千毛孔皆開(kāi)，真氣薰蒸，融和快樂(lè)，酥軟恬愉，莫可名狀。張景和《胎息訣》所謂“如春沼魚(yú)，似百蟲(chóng)蟄。灝氣融融，靈風(fēng)習(xí)習(xí)。不濁不清，非口非鼻。無(wú)去無(wú)來(lái)，無(wú)出無(wú)入”者，是真境界也。蓋凡息一停，真息自見(jiàn)。真息一見(jiàn)，真氣自生，陽(yáng)火自進(jìn)，陰符自退矣。故曰：不息之息，乃謂之真息也。

    九十六 玄息與胎息

    《大洞經(jīng)》曰：“定和妙明覺(jué)，玄息自長(zhǎng)生?！毙⒓凑嫦?，一名胎息，一名神息，一名龜息。謂神氣相抱，心不動(dòng)念，無(wú)去無(wú)來(lái)，外呼吸住而胎凝，故亦稱(chēng)胎息，有似嬰兒在母胎時(shí)之息也。馬真君云：“洞空清凈，玄息氣通，無(wú)障無(wú)礙，內(nèi)外皆清?！庇衷疲骸疤摽张Z莫相驚，受箓金華產(chǎn)玉英。養(yǎng)得清明還太始，綿綿玄息自長(zhǎng)生?！彼^玄者，蓋我之息，與虛空之息、天地之息同其息也。故能奪天地之造化，結(jié)靈丹于頃刻。若外呼吸不住，即不得稱(chēng)為玄矣。此胎息之法，乃玄宗返還之前驅(qū)，必須體會(huì)身外虛空一著，以神入氣內(nèi)，漸調(diào)漸和，漸細(xì)漸微，直至一息自住，體相虛空，泯然入定，方合玄息之妙境也。

    九十七 應(yīng)星與應(yīng)潮

    崔公《入藥鏡》有“天應(yīng)星，地應(yīng)潮”之說(shuō)，自來(lái)注家，言理者多，露訣者少。以予觀(guān)之，正示心息相依之象也。何以言之？在天應(yīng)星，乃離中之火，一點(diǎn)神光，即我人之靈覺(jué)，反照而凝入氣穴，如星光之下照，則坎水受離日之薰蒸，自然化氣上升，如潮流之逆上矣。此即五行顛倒之妙用，火之炎上者，反而使下，水之流下者，反而使上。如是則坎離交，而水火呈既濟(jì)之象矣。

    訣曰：外邊心息一依，則心火不上炎而下照。心光既下照，則腎水自然化氣上升，不再下馳矣。后天陰陽(yáng)既交，身心寂定既久，自然做到靜定陽(yáng)生。時(shí)節(jié)既至，妙理自彰，屆時(shí)坎中一陽(yáng)上沖，離中真液下降，金水交并，四象會(huì)合，而成七返之功矣。故身外心息一依，身內(nèi)坎離自交，應(yīng)星應(yīng)潮，如呼谷傳響，其妙有不可思議者矣。

    九十八 窈冥與混冥

    《老子》曰：“窈兮冥兮，其中有精”?！肚f子》曰：“至道之精，窈窈冥冥”。呂祖云：“如何識(shí)個(gè)玄玄道，道在杳冥須細(xì)考”。又云：“杳杳冥冥生恍惚，恍恍惚惚結(jié)成團(tuán)”。李道純?cè)唬骸昂茪饽裼隈黑?，出有入無(wú)于恍惚”。古仙云：“真鉛不產(chǎn)五金內(nèi)，生在窈冥天地先”。寧玄子云：“不在塵勞不在山，直須求到窈冥端”。朝元子云：“明君理化萬(wàn)邦清，一派黃河接杳冥”。又云：“杳杳復(fù)冥冥，沖和白又清，三人歸本國(guó)，庶子返東溟”。滄溟子云：“恍惚窈冥中有象，方知造化極玄玄”。又云：“水火升降入黃庭，交媾真精結(jié)窈冥”。陳希夷云：“窈冥才露一端倪，恍惚猶未分彼此”。三豐翁云：“杳冥中有信，恍惚無(wú)見(jiàn)聞”。王陽(yáng)明云：“閑觀(guān)物態(tài)皆生意，靜悟天機(jī)入窈冥”。

    如是詩(shī)偈，難以悉舉。總之，窈冥者，神氣冥合，入于似醉非醉之鄉(xiāng)，正胎息中征象也。我既神氣合一，方能感召先天真陽(yáng)。于是靜中復(fù)動(dòng)，而真精生焉。故采取先天，必深入窈冥，虛極靜篤，有感必應(yīng)，自然藥生有象矣。

    《莊子》曰：“致命盡情，天地樂(lè)而萬(wàn)事銷(xiāo)亡，萬(wàn)物復(fù)情，此之謂混冥”。陸方壺曰：“命者天之所賦，情者性之所發(fā)。致命盡情，則中致而和亦致矣。是故上下與天地同流，而物累為之盡亡也。故曰：天地樂(lè)而萬(wàn)事銷(xiāo)亡。萬(wàn)物復(fù)情，是謂混冥者，約其性，復(fù)歸于性也，則盡情，則發(fā)皆中節(jié)矣。復(fù)情則寂然不動(dòng)而歸于中，歸于中則昏昏默默，與溟涬者等，故曰：是謂混冥，所謂渾沌之術(shù)者，修此而已”。玄靜曰：混冥者，混同于玄冥，即是混沌之象，直入大定真定，與法界大一相渾化?！独献印匪^“復(fù)歸于無(wú)極”是也。故由窈冥之初定，轉(zhuǎn)入混冥之大定，庶幾物累盡亡，而性修反德矣。