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《傷寒論》是漢代張仲景所著，是中國醫(yī)學史上現(xiàn)存最早的一部完成系統(tǒng)的臨床醫(yī)學著作。書中記載的大量復方，選藥精當，配伍嚴謹，療效可靠，經(jīng)歷了眾多實踐的考驗，給我們留下了一筆寶貴的財富。尤其是《傷寒論》創(chuàng)立的六經(jīng)辨證體系，一直以來都指導著臨床治病用藥，指導著一代又一代的中醫(yī)學者，且對我國醫(yī)學的學術(shù)奠定了堅實的基礎(chǔ)。不過，很少有人知道《傷寒論》真正的歷史。自張仲景在漢代創(chuàng)立該書以來，一直都沒有得到醫(yī)學界的重視，影響極其有限。真正得到重視是在900年后的宋代，由于宋朝廷對醫(yī)學相對重視，對醫(yī)書的整理刊刻投入了大量的人力物力。治平二年（1065年），由孫奇、林億等校訂的《傷寒論》刊刻出版。該書的出版，引起了當時學界的極大關(guān)注，尤其是得到了中醫(yī)大家許叔微的推崇，他將張仲景的397法運用的靈活自如，被百姓們奉為神醫(yī)。自此，傷寒學才日漸興起，張仲景也開始不斷被尊崇。很多人可能會問，為什么《傷寒論》在過去一直沒有得到中醫(yī)界的重視呢？原來，中醫(yī)一直最核心的理論是陰陽五行，它告訴我們中醫(yī)治病的本質(zhì)是用中藥之偏來平衡身體之偏，由于人的體質(zhì)偏性是個性化的，因此，治療也是個性化的，幾乎一人一方。而《傷寒論》則把中醫(yī)簡單化，用一些標準的方劑和各種疾病一一對應，雖然學習簡單了，但卻從某種意義上違背了中醫(yī)學個性化治療的原理，這讓很多中醫(yī)學家有點排斥。事實上也是如此，別看傷寒派在此后中醫(yī)學的歷史上如日中天，但從此以后中醫(yī)大家出現(xiàn)的數(shù)量少了許多。因為越來越多的中醫(yī)習慣于這種簡單的方證對應，卻忘記了中醫(yī)真正的治療方法是用中藥之偏來平衡身體之偏，這是超級個性化的，從來不存在什么標準的治法。把中醫(yī)真正治病的原理忽視了，創(chuàng)新自然就少了，無數(shù)中醫(yī)就一生陷入這種簡單的方證對應之中而走不出來，療效自然就打了折扣。中醫(yī)學真正治病的原理是什么？它其實就是整體決定局部的系統(tǒng)學原理，按照這個原理，如果整體秩序井然，局部細胞都是整體的一個縮影，此時人體是完全健康的。只有整體的管理出現(xiàn)了混亂，才給了局部細胞病變的機會。要想治好疾病，就必須恢復整體的管理秩序，此時局部病變就會在整體力量的控制下改邪歸正，百病皆消。可如何才能夠恢復整體的管理秩序呢？這個答案就是平衡。因為系統(tǒng)都是一控制多，中心要素只有一個，它是通過要素之間的相互監(jiān)督來實現(xiàn)對所有要素控制的，如果要素之間不平衡，彼此之間就無法相互監(jiān)督，一控制多就會失效，整體的管理就亂了，所以，平衡是秩序之本，失去了平衡，整體的管理就亂了，恢復了平衡，整體的管理就恢復了。而中醫(yī)就是一門恢復平衡的學問。在中醫(yī)學中，五行學說是唯一用于調(diào)節(jié)平衡的理論，更是中醫(yī)治病真正的方法論。這里的五行不是五種不同的材料，而是統(tǒng)一物質(zhì)五種不同的運動，體現(xiàn)在人體就是五個功能系統(tǒng)，它們相互促進，相互制約，共同保證了整體的動態(tài)平衡。而疾病就體現(xiàn)在五個功能系統(tǒng)之間的不平衡，有的功能亢進，有的功能低下，對于功能亢進的就瀉，對于功能低下的就補，通過調(diào)節(jié)五個子系統(tǒng)的功能，使整體達到平衡，這就是中醫(yī)上治百病唯一正確的方法。而《傷寒論》呢，則基本上把五行學說這個中醫(yī)最核心的理論給拋棄了，人們根本不用五行學說指導，只是簡單地根據(jù)方證對應就可以治病。不過，事實告訴我們，用這種方證對應的方法，只有20%的疾病可以套上，療效的確不錯，而其余80%的疾病往往是似是而非，療效自然就大打折扣了。《傷寒論》對中醫(yī)來說，最大的好處就是將中醫(yī)簡單化，只要死記硬背那些方和證之間的對應，就可以治病，而且療效也能夠保證。但同時，由于它拋棄了中醫(yī)最核心的治病理論——五行學說，使很多中醫(yī)陷入機械對應的俗套當中，甚至一些中醫(yī)一輩子都跳不出來，從這種角度來說，它其實是阻礙了很多中醫(yī)臨床水平的提高，也阻礙了中醫(yī)理論的創(chuàng)新。
我們并不是要否定《傷寒論》，只是學《傷寒論》千萬別被它套進去。用于中醫(yī)入門，《傷寒論》確實有很高的價值，但如果想進入大醫(yī)的行列，就必須跳出《傷寒論》，轉(zhuǎn)進用五行學說指導，這才能夠?qū)崿F(xiàn)臨床水平的突破。
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