不同范疇的陰陽概念

     傳統(tǒng)上對陰陽的認識，基本上處于無序的狀態(tài)。也就是并非遵照認識的基本邏輯對其進行解讀，而是把不同范疇的陰陽概念混雜在一起，一時候前為陽、后為陰，一時候多為陽、少為陰，一時候背為陽、腹為陰，一時候氣為陽、血為陰，這樣繞來繞去，仿佛什么都可以用陰陽來表達，但當需要明確究竟什么是陰陽的時候，卻無所遵循。易學是這樣，中醫(yī)學當然也不可能例外。沒有意識到不同范疇的陰陽概念是不能混為一談的，否則就將帶來認識的錯亂。

1，感性認識范疇的陰陽概念：上下，左右，前后，快慢，晝夜，內外等這些屬于感性認識層面的陰陽，是很簡單直觀的，憑感覺，知覺認識到的。感性認識的特點，一者是客觀真實存在，二者基本上是把多維空間當成一維空間來解讀。比如上與下，左與右，前與后，快與慢等，都屬于把多維空間利用“一維空間”來展示的例子；

2，理性認識范疇的陰陽概念：所謂理性認識層面的“陰陽”概念，其實也就是一種定性的矛盾分類方法。也就是矛盾可以不分彼此，任何一方既可以代表矛，也可以代表盾；但陰陽概念卻嚴肅得多，具有相對的規(guī)定性。正是這一定性，才為更高層次的思維模式打下基礎。其基本定義就是：凡是明亮的，溫暖的，積極向上的，進取的，具有這些特征的事物，都屬于陽。反過來，凡是屬于黑暗的，寒冷的，消極向下的，退行的事物都屬于陰。同時也說明，陰陽雖然對哪一方面為陽或為陰有規(guī)定性，但并不是就是專指其中的某一種，指的而是這些事物的共性，具有相對的抽象性。筆者認為，具有抽象性的矛盾陰陽概念，其實就是把多維空間，分別從不同的角度抽象出類似于二維空間來解讀或闡述。比如中醫(yī)的八鋼辨證就是分別從表里（空間）、寒熱（時間）、虛實（屬性）的陰陽角度對疾病形成的認識，雖然具有提綱挈領的作用，但中醫(yī)對人體的認識，不是單純的表里就可以達到的，證因也不是單純的寒熱就可以替代，所以，要對疾病形成科學的認識，抽象的八鋼辨證是力不從心的。同時也說明，這種把多維空間試圖從不同側面的二維空間進行闡述或解讀的方法，如果直接運用于實踐，是很難反映事物不同時空動態(tài)變化的。比如五行的相生相克本來屬于波浪式前進或螺旋式上升的多維空間；但在二維空間就被看成是機械循環(huán)；所以，把抽象理論與方法直接套用于實踐，是難以客觀真實的反映出事物在不同時空的動態(tài)變化的，正因為此，中醫(yī)基礎理論的不完善，也在情理之中。畢竟還沒有步入到認識的最高階段······

3，理性具體思維模式范疇的陰陽概念：也就是陰陽五行學中的陰陽概念。

在這里，我有必要強調一點，理性具體思維模式與理性具體認識是有區(qū)別的。前者【就是理性具體思維模式】屬于思維邏輯的最高階段，而后者【理性具體】則屬于具體科學范疇，也就是脫離了思維邏輯，將由具體科學所取代。比如傳統(tǒng)中醫(yī)學由于只是把理性認識范疇的陰陽運用到中醫(yī)學，那么在中醫(yī)學實踐中運用到的陰陽概念，就屬于理性具體認識的陰陽概念，也就是與中醫(yī)學有關的陰陽概念。實踐證明，如果把某個范疇的陰陽概念用來指導實踐，那么，就只能形成與該認識相應的具體學科。由于感性認識不能反映出事物的本質，而理性認識由于具有抽象性，所以，如果直接運用于實踐，就難以形成完整嚴密的科學理論體系，這也是造成傳統(tǒng)中醫(yī)學一直停滯不前的根本原因所在。

理性具體思維模式的陰陽概念，也就是我們探討的事物的本質內容“是什么”范疇的陰陽概念，屬于陰陽五行學立論的基礎。整個陰陽五行學，都是反映陰陽內容動態(tài)變化的理論體系。承載這個理論體系的論著就是《陰陽系統(tǒng)論》。所以，要對陰陽內容在不同時空的動態(tài)變化深入了解，并在實踐中辨析“是什么”與“怎么樣”的矛盾在外在環(huán)境制約下能不能達到動態(tài)統(tǒng)一，為理論結合實際打下堅實的理論基礎，服務于天下！