四川大學(xué)宗教學(xué)研究所    卿希泰 教授

        道教所謂的「三清」，一是指玉清、上清、太清等神僊居住的「三境」，此三境又名「三天」，即清微、禹餘、大赤，並認(rèn)為這「三天」均系由大羅天的玄、元、始三氣所化生而成。二是指居住於三清天或三清境的三位尊神，即天寶君(亦稱元始天尊)，治在玉清境即清微天，其氣始青；靈寶君(亦稱太上道君、靈寶天尊)，治在上清境即禹餘天，其氣元(玄)黃；神寶君(亦稱太上老君、道德天尊)，治在太清境即大赤天，其氣元白?！复巳鳛榻讨?，即三洞之尊神也?！供z五﹞道教以這種三合一的「三清」為最高尊神，這是它和其他宗教尚然不同的一個(gè)鮮明特點(diǎn)。

        然而，這個(gè)「三清」尊神的建立，卻經(jīng)歷了一較長(zhǎng)的發(fā)展過程。道教初創(chuàng)時(shí)，是以老子為其始祖，稱之為太上老君，尊奉為最高神靈。例如于吉等人所編的《太平經(jīng)》和張陵等人所造作的道書，皆託名為老君所授，直至北魏寇謙之所撰的《雲(yún)中音誦新科之誡》和《籙圖真經(jīng)》以及他的「天師」稱號(hào)，皆託名老君所賜。這是包括太平道和五斗米道在內(nèi)的早期道教的一個(gè)共同特點(diǎn)。及至東晉中後期上清、靈寶等道派出現(xiàn)後，對(duì)道教最高尊神的觀念便發(fā)生了變化。這些新起的道派，便不再尊奉太上老君為最高尊神了，而是以元始天王或元始天尊與太上道君的地位最尊。在這兩派的經(jīng)書中也提到太上老君，但往往把它擺在一個(gè)次要的地位，有些經(jīng)書甚至把它作為元始天尊或元始天王和太上道君的弟子看待。這種分歧，在《魏書·釋老志》和《隋書·經(jīng)籍志》對(duì)道教的介紹中，便可明顯地看出來?！段簳肪硪灰凰摹夺尷现尽氛f：「道家之原，出於老子。其自言也，先天地生，以資萬(wàn)類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主?！供z六﹞這顯然是反映了天師道以老子為最高尊神的思想?！端鍟肪砣濉督?jīng)籍志》四則稱：「道經(jīng)者，云有元始天尊，生於太元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠(yuǎn)，莫知其極……以為天尊之體，常存不滅，每至天地初開，或在玉京之上，或在窮桑之野，授以秘道，謂之開劫度人。所度皆諸天僊上品，有太上老君……?！供z七﹞這明顯是以元始天尊為最高尊神，太上老君也是元始天尊所傳度的弟子之一，代表上清派的思想。

        天師道與上清、靈寶等三個(gè)主要道派在道教最高尊神的觀念方面，分歧既然有如此之大，那末，如何將他們統(tǒng)一起來，合三為一，形成道教最高尊神的整體呢？我想，為保持道教這個(gè)統(tǒng)一整體，這祇有在道教的發(fā)展過程中依靠他們彼此之間的思想交融來逐步解決。在這三個(gè)主要道派的思想交融當(dāng)中，有些道教學(xué)者便將「三清」與「三洞」互相聯(lián)繫起來，用「三洞」來說明「三清」各自的地位和相互的緊密關(guān)係。

        所謂「三洞」，即指洞真、洞玄、洞神，也有兩層含義。一是指僊境，即洞真玉清境，洞玄上清境，洞神太清境。二是指道教經(jīng)籍的分類名目，指洞真、洞玄、洞神三部經(jīng)書。南朝劉宋道士陸修靜「總括三洞」，將道書分為洞真、洞玄、洞神三大部類，洞真部以《上清經(jīng)》為首，號(hào)稱上乘；洞玄部以《靈寶經(jīng)》為首，號(hào)稱中乘；洞神部以《三皇經(jīng)》首，號(hào)稱下下乘。陸修靜創(chuàng)立的三洞分類法，使名目繁多的道教經(jīng)書得以歸類，奠定了後世修纂《道藏》的基礎(chǔ)。有些道教學(xué)者認(rèn)為，這三類道教經(jīng)典，分別是由三清的不同教主所立。如《洞玄靈寶自然九天生神章經(jīng)》說：「天寶君者，則大洞之尊神，天寶丈人則天寶君之祖炁也，丈人是混洞太無元高上玉虛之炁，………至龍漢元年化生天寶君，出書時(shí)號(hào)高上大有玉清宮；靈寶君者，則洞玄之尊神，靈寶丈人則靈寶君之祖炁也，丈人是赤混太無元玄上紫虛之炁，……至龍漢開圖，化生靈寶君，經(jīng)一劫，至赤明元年出書度人時(shí)，號(hào)上清玄都玉京七寶紫微宮；神寶君者，則洞神之尊神，神寶丈人則神寶君之祖炁也，丈人是冥寂玄通元無上清虛之炁，……至赤明元年化生神寶君，經(jīng)二劫，至上皇元年出書時(shí)號(hào)三皇洞神太清太極宮。此三號(hào)雖年殊號(hào)異，本同一也，分為玄元始三炁而治，三寶皆三炁之尊神。」﹝八﹞在《雲(yún)笈七籖》卷三《道教三洞宗元》裏在引述了《九天生神章經(jīng)》「此三號(hào)雖殊，本同一也，此三君各為教主，即是三洞之尊神也」以後，更明確地加以解釋說：「其三洞者，謂洞真、洞玄、洞神是也。天寶君說十二部經(jīng)，為洞真教主；靈寶君說十二部經(jīng)為洞玄教主；神寶君說十二部經(jīng)為洞神教主。故三洞合成三十六部尊經(jīng)，第一洞真，為大乘；第二洞玄為中乘；第三洞神為小乘?！供z九﹞這就是說，三清尊神乃是三洞經(jīng)書的創(chuàng)制者，證明三清尊神的形成和三洞經(jīng)書的創(chuàng)制神話有密切關(guān)係。

        通過三洞經(jīng)書的創(chuàng)制神話，雖把三清尊神的彼此關(guān)係緊密聯(lián)繫起來，形成為一個(gè)整體了，但隨之而來的又產(chǎn)生了一個(gè)問題，即道教經(jīng)書既有上中下之分，則造說這些經(jīng)書的教主也勢(shì)必會(huì)有先後等級(jí)的別差，在《雲(yún)笈七籖》卷六《三洞經(jīng)教部》之《三洞並序》裏即稱：「三洞既降，遂有大小中乘、初中後三種分別?！供z十﹞那麼，在三洞尊神之間，如何劃分先後等級(jí)的差別呢？故道教又有「一氣化三清」之說。在上引《九天生神章經(jīng)》裏即含有三清皆由道炁所化之意，在《三洞並序》中說：「又三洞之元，本同道氣；道氣惟一，應(yīng)用分三，皆以誘俗修僊，從凡證道，皆漸差別，故有三名。」﹝十一﹞即是說，三洞的本元，都是來自同一的道氣，祇是應(yīng)用不同，才分為三個(gè)不同的名稱。儘管如此，但具體到究竟是由誰(shuí)一氣化三清呢？則又有不同說法。一種意見是認(rèn)為，道教的三清是由大羅天的玄、元、始三氣所化而成。如大約為東晉或南北朝初年出世的《太真科》就說：「大羅是道境極地，妙氣本一，唯此大羅生玄元始三炁，化為三清天也。一曰清微天玉清境，始?xì)馑?；二曰禹餘天上清境，元?dú)馑桑蝗淮蟪嗵焯寰?，玄氣所成。」﹝十二﹞這種說法，並未解決三清尊神之間先後等級(jí)的實(shí)質(zhì)問題，而且還會(huì)引來住大羅天的尊神是誰(shuí)，三清尊神是否為這位尊神所化而成等一系列的問題，故道教通常又有另外兩種說法，一種說法是認(rèn)為，三清是由元始天尊一氣所化，上清派道士多主張之?！度磥K序》引證《業(yè)報(bào)經(jīng)》和《應(yīng)化經(jīng)》說：「天尊曰：吾以道氣，化育群方，從劫到劫，因時(shí)立化。吾以龍漢元年，號(hào)無形天尊，亦名天寶君，化在玉清境，說《洞真經(jīng)》十二部，以教天中九聖，大乘之道也?！嵋匝涌翟辏?hào)無始天尊，亦名靈寶君，化在上清境，說《洞玄經(jīng)》十二部，以教天中九真，中乘之道也?！嵋猿嗝髦辏?hào)梵形天尊，亦名神寶君，化在太清境，說《洞神經(jīng)》十二部，以教天中九僊，小乘之道也?！供z十三﹞這就說，三洞尊神都是元始天尊在不同時(shí)期的化身，三洞經(jīng)書也都是元始天尊在不同時(shí)期所說，這樣對(duì)道教各派便不會(huì)產(chǎn)生等級(jí)高下之分，導(dǎo)至教派之間的矛盾了。不過這很明顯是代表上清派的說法，《隋書·經(jīng)籍志》採(cǎi)用之。道教的另一種說法是認(rèn)為，三清是由老子一氣所化，這主要以天師道為代表的道士們的思想。這種思想，其淵源甚早。早在道教正式產(chǎn)生之前，就開始對(duì)老子進(jìn)行神化。東漢明帝(五七 ─ 七五在位)、章帝(七六 ─ 八八在位)之時(shí)，益州太守成都人王阜所作的《老子聖母埤》即稱：「老子者，道也。乃生於無形之先，起於太初之前，行於太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺清濁之未分?！供z十四﹞這裏便把老子與道合而為一，而道是天地萬(wàn)物的根源，因而老子也就自然成為造物主，當(dāng)然也就是至高無上的神靈了。早期道教繼承並繼續(xù)發(fā)揮了這一思想。在道教早期經(jīng)典《太平經(jīng)》中便說：「老子者，得道之大聖，幽明所共師者也。應(yīng)感則變化隨方，功成則隱淪常住。住無所住，常無不在?！芰髁?，教化三界，出世間法，在世間法，有為無為，莫不畢究?！供z十五﹞傳為張陵(或張魯)所作的《老子想爾注》，也把老子作為道的化身，稱：「一者，道也」，「一散形為氣，聚形為太上老君」。﹝十六﹞《雲(yún)笈七籖》卷一《道德部》之《總敘道德》引葛玄《五千文經(jīng)序》說：「老君體自然而然，生乎太無之先，起乎無因，經(jīng)歷天地，終始不可稱載，窮乎無窮，極乎無極也，與大道而輪化，為天地而立根，佈氣於十方，抱道德之至純，浩浩蕩蕩，不可名也。……堂堂乎為神明之宗，三光持以朗照，天地稟之得生……故眾聖之所共宗。」﹝十七﹞其後南宋守灝所撰編的《混元聖紀(jì)》、《太上老君年譜要略》、《太上混元老子史略》等著作中更反復(fù)地說：「太上老君者，大道之主宰，萬(wàn)教之宗元，出乎太無之先，起乎無極之源，經(jīng)歷天地，不可稱載，終乎無終，窮乎無窮者也。其隨方設(shè)教，歷劫為師，隱顯有無，罔得而測(cè)。垂世立教，應(yīng)現(xiàn)之跡，昭昭然若日月」。又說：「太上老君，乃大道之宗祖，三才之本根也。」﹝十八﹞又說：「太上老君，乃元?dú)庵妫f(wàn)道之宗，乾坤之根本，天地之精源?！供z十九﹞又引唐尹文操的話說：「老子者，即道之身也，跡有內(nèi)外不同，由能應(yīng)之身或異也?！供z二十﹞並稱他「秉生成之柄，鎮(zhèn)造化之原，故在天為眾聖之尊，在世為萬(wàn)教之主。謂之老子者，道之形也，應(yīng)既不一，號(hào)亦無量，或三十六號(hào)，或七十二名?！供z二十一﹞又說：「老君在天皇時(shí)，號(hào)玄中大法師，亦曰通玄天師，出《洞真經(jīng)》一十二部，以無極大道下教人間。在地皇時(shí)，號(hào)有古大先生，出《洞玄經(jīng)》一十二部，化人以無上正真之道。在人皇時(shí)，號(hào)盤古先生，出《洞神經(jīng)》一十二部，化人以太平無為之道。」﹝二十二﹞按照這種說法，則是三洞經(jīng)書，皆由老子所造作。不僅如此，甚至還說：「老君於三皇時(shí)說經(jīng)，世謂之《三墳》之書，久失其傳，兼累世所說經(jīng)，多藏瓊室瑤臺(tái)，或秘龍宮海藏，神真保護(hù)，世莫得聞，今所傳者，太山一毫芒爾?！供z二十三﹞這就是說，三洞之外的眾多經(jīng)書，也係老子所造。我們知道，道教是以道為最高信仰，以修道成僊為最終目的，這是一切道派的共同思想，也是道教和其他宗教的根本區(qū)別，天師道一系從東漢以來即將老子看作是道的化身，老子與道是一是二、二而一的?！傅馈故翘斓厝f(wàn)物的根源，因而作為「道」的化身的太上老君老子，自然也就成為「混沌之祖宗，天地之父母，陰陽(yáng)之主宰，萬(wàn)神之帝君」，當(dāng)然也就是道教的最高神靈了。那麼，老子一氣化三清之說，也就不言而喻了。但在《太上混元老子史略》卷下又有「老君曰：夫三洞寶經(jīng)，皆三清之上道也，吾昔受之於元始天尊」﹝二十五﹞的一段話，表明上清派的觀點(diǎn)在南宋時(shí)仍有影響。不過，唐宋以來，一般道教宮觀建築的中心都是「三清殿」，供奉著元始天尊、靈寶天尊、道德天尊三清尊神，這是無論那個(gè)道派都無例外的，表明這已是道教各派的共識(shí)。

        三清尊神究竟是在什麼時(shí)間出現(xiàn)的，其具體年代尚待考定。從道教發(fā)展史來看，可能是先出現(xiàn)三清境或三清天，然後才有居住於三清境或三清天的三位尊神。大約在南朝的宋齊間，便出現(xiàn)了「三清」之說，如《南史》卷七五《顧歡傳》稱，歡「將終，賦詩(shī)言志曰：五塗無恒宅，三清有常舍?！供z二十六﹞梁沈約《酬華陽(yáng)陶先生》詩(shī)有「三清未可覿，一氣且空存?！供z二十七﹞在其《桐柏山金庭館碑》中又有「此蓋棲靈五岳，未暨夫三清者也。」﹝二十八﹞這裏所說的「三清」，都是就三清境而言的，梁陶弘景所撰的《洞玄靈寶真靈位業(yè)圖》，雖然編列了七個(gè)中位的約五百多的龐大神僊譜系，但仍未明確「三清尊神」的概念。對(duì)「三清尊神」較為完整的敍述，則始於上引的《洞玄靈寶自然九天生神章經(jīng)》。此書曾為《笑道論》和《無上秘要》所引。《笑道論》成書於北周武帝宇文邕天和五年(五七O)，故此書的成書應(yīng)當(dāng)在這之前。表明三清尊神的出現(xiàn)，應(yīng)在南北朝的中後期。但《九天生神章經(jīng)》所講的天寶君、靈寶君、神寶君，與後來流行的元始天尊、靈寶天尊、道德天尊等三清尊神的名稱，還略有差異。當(dāng)時(shí)三個(gè)主要道派對(duì)三清尊神的具體說法也還略有不同。通過彼此交融逐步形成共識(shí)，明確地把三清尊神固定為元始天尊、靈寶天尊、道德天尊，其時(shí)間可能略晚一些。

        三清尊神既是融合三個(gè)主要道派最高神靈的產(chǎn)物，是三個(gè)主要道派的共同代表，因此，從形體上看，它是三身；從思想內(nèi)容來看，它是由玄、元、始三氣所化成，但這個(gè)「三」，又是由「一」或「道」所派生的，所以這個(gè)「三」又同源於「一」或就是「一」。因此，不管是元始天尊的一氣化三清也好，太上老君的一氣化三清也好，這「三清」的來源都是「道」或「一」，這一點(diǎn)卻是各派都相同的。從這個(gè)意義上講，三清的形體雖分為「三」，而實(shí)則「一」，是三位一體的三合一，也就是「三一」。這種「三一」的觀念，在道家和道教中，是由來已久的?！独献印氛f：「一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！供z二十九﹞又說：「視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可詰致，故混而為一。」﹝三十﹞這裏都包含了「三一」的思想。道教循用此概念並加以衍化，成為它的宇宙生成論的哲學(xué)依據(jù)。如葛洪在《抱樸子內(nèi)篇·地真》中說：「道起於一，其貴無偶，各居一處，以像天、地、人，故曰三一?！供z三十一﹞意即道至高無比，起源於一，而化生為天、地、人三者。以此理論為根據(jù)，主張「子欲長(zhǎng)生，守一當(dāng)明」，「守玄一，並思其身，分為三人」﹝三十二﹞，方可長(zhǎng)生久視?！短隙葱氃辖?jīng)》中又說：「入道之由，由於抱一；抱一無忒，三一可明；明三一者，與道合真?！供z三十三﹞故道教的由一炁化生玄、元、始三炁，再化為三清，這是道教思想自身發(fā)展的結(jié)果。證明道教三清尊神的產(chǎn)生，既是當(dāng)時(shí)道教主要三派思想互相交融的產(chǎn)物，又是道家道教「三一」基本觀念以及三境、三天、三洞等思想發(fā)展的結(jié)果，並不是模仿佛教而來的。弄清了道教三清的來龍去脈，則朱熹對(duì)道教的指責(zé)，便不攻自破了。當(dāng)然，道教與儒釋之間的相互關(guān)係，本來即是一方面互相對(duì)立，互相鬥爭(zhēng)，另一方面又互相吸收，互相滲透，從而推動(dòng)整個(gè)學(xué)術(shù)思想的向前發(fā)展。因此，在很多問題上都是你中有我，我中有你，談不上誰(shuí)偷竊了誰(shuí)的東西，這是學(xué)術(shù)思想發(fā)展的客觀規(guī)律，完全是十分正常的現(xiàn)象。如果沒有他們彼此之間的這種既相互對(duì)立、相互鬥爭(zhēng)，又相互吸取，相互滲透的關(guān)係，那整個(gè)中國(guó)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展就會(huì)停滯不前了。道教中的有些學(xué)者，在對(duì)三清尊神的解說上，也提出過「三代天尊」的說法，宣稱「三代天尊者，過去元始天尊，現(xiàn)在太上玉皇天尊，未來金闕玉晨天尊」，認(rèn)為「太上即是元始天尊弟子，從上皇半劫以來，元始天尊禪位三代天尊?！供z三十四﹞這種「三代天尊」的說法，從形式上看，與佛教「三身」說有些類似，但其實(shí)質(zhì)仍大不同。而且「三代天尊」的說法，在道教中流傳不廣，影響甚微，遠(yuǎn)不如「一氣化三清」的「三一」之說重要，它在道教史上一直佔(zhàn)居主流的地位。

註釋

﹝一﹞        古今圖書集成》第216卷《道教部》，中華書局、巴蜀書社影印本第50冊(cè)第61997頁(yè)。

﹝二﹞﹝三﹞ 同上。

﹝四﹞         韓愈《原道》，載《韓愈全集校注》第5冊(cè)第2665頁(yè)，四川大學(xué)出版社1996年版。

﹝五﹞       《雲(yún)笈七籖》卷三《道教三洞宗元》，載《道藏》第22冊(cè)第13頁(yè)。

﹝六﹞       《魏書》中華書局標(biāo)點(diǎn)本第8冊(cè)第3048頁(yè)。

﹝七﹞       《隋書》中華書局標(biāo)點(diǎn)本第4冊(cè)第1091頁(yè)。

﹝八﹞       《道藏》第5冊(cè)第843頁(yè)。

﹝九﹞       《道藏》第22冊(cè)第13頁(yè)。

﹝十﹞       《道藏》第22冊(cè)第33頁(yè)。

﹝十一﹞   《道藏》第22冊(cè)第32頁(yè)。

﹝十二﹞   《道藏》第24冊(cè)第829頁(yè)。

﹝十三﹞   《道藏》第22冊(cè)第32—33頁(yè)。

﹝十四﹞     清嚴(yán)可均校輯《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》。中華書局影印本1958年版《全後漢文》卷               32第7頁(yè)。

﹝十五﹞     王明《太平經(jīng)合?！罚腥A書局1960年版第10頁(yè)。

﹝十六﹞      饒宗頤《老子想爾注校箋》，選堂叢書之二，香港1956年版第13頁(yè)。

﹝十七﹞    《道藏》第22冊(cè)第4頁(yè)。

﹝十八﹞    《道藏》第17冊(cè)第780頁(yè)。

﹝十九﹞    《道藏》第17冊(cè)第793頁(yè)。

﹝二十﹞    《道藏》第17冊(cè)第895頁(yè)。

﹝二十一﹞《道藏》第17冊(cè)第805頁(yè)、900頁(yè)。

﹝二十二﹞《道藏》第17冊(cè)第795頁(yè)。

﹝二十三﹞《道藏》第17冊(cè)第796頁(yè)。

﹝二十四﹞《道藏》第17冊(cè)第798頁(yè)。

﹝二十五﹞《道藏》第17冊(cè)第904頁(yè)。

﹝二十六﹞《南史》，中華書局標(biāo)點(diǎn)本第6冊(cè)第1880頁(yè)。

﹝二十七﹞《古今圖書集成》神異典道教部，中華書局，巴蜀書社，影印本第50冊(cè)，第62006頁(yè)。

﹝二十八﹞《古今圖書集成》神異典道教部，中華書局，巴蜀書社，影印本第50冊(cè)，第62616頁(yè)。

﹝二十九﹞《道德經(jīng)》第42章。

﹝三十﹞    《道德經(jīng)》第14章。

﹝三十一﹞  王明《抱樸內(nèi)篇校釋》第296頁(yè)，中華書局1980年版。

﹝三十二﹞  王明《抱樸內(nèi)篇校釋》第296頁(yè)、298頁(yè)，中華書局1980年版。

﹝三十三﹞《道藏》第6冊(cè)第255頁(yè)。