接觸過一些國學(xué)教育，感覺都不自覺的流露出幼稚化傾向，似乎國學(xué)學(xué)習(xí)者都是一些蠻人或者弱智，因此儒家像個話嘮一樣扯著你耳朵告訴你要“孝”要“仁”，要做個“善”人，老子像沒睡醒一樣在那里“圣人之治，虛其心，實其腹”，要把大家變成酒囊飯袋。

我明白這里有很多原因，但不太贊成這種教育方式，實際上，先秦時期，各家爭鳴，如果諸子提出的思想這么淺薄，估計早就已經(jīng)被別家所取代。

中國文化的特點就是重啟發(fā)與體悟，這與重邏輯與推理的方式就會表現(xiàn)出不同的風(fēng)格，邏輯與推理總想把一個觀點說得無可辯駁，而體悟卻是希望能激發(fā)出別人獨特的感悟，所以孔子“述而不作”，《道德經(jīng)》中格言警句不斷，而佛教傳入中國，最后發(fā)展出的是不立語言文字，講究見性成佛的禪宗。

這個特點當(dāng)然有好有壞，但如果不能明白這一點，就很難邁入國學(xué)的門檻。

而要明白這一點，得先明白神秘主義的正當(dāng)性，要明白神秘主義的正當(dāng)性，就要先明白理性的局限性。

可以拿西方文化來對比說明。

西方文化是典型的重理性和邏輯的文化，由此發(fā)展出了代數(shù)與幾何這種純學(xué)問，為其它文明所沒有，即使在宗教信仰里，理性也是無處不在。

基督教里用理性來論證上帝西方是哲人的傳統(tǒng)，有被基督教推崇的，如圣奧古斯丁與托馬斯阿奎那，也有不怎么被基督教喜歡的，如笛卡爾與斯賓諾莎，即便最終指出這種努力都是虛妄的康德，用的方式也是理性---他稱之為純粹理性。

這么看來理性在西方是根深蒂固的，應(yīng)該能發(fā)揮很大的作用，克制住非理性行為，起碼在宗教里會表現(xiàn)更好一點？

實際上又并非如此，縱觀宗教史，理性色彩如此濃厚的基督教，卻是宗教戰(zhàn)爭不斷，不僅要對同門兄弟伊斯蘭教發(fā)動圣戰(zhàn)，新舊教之間也是戰(zhàn)爭不斷。

由于宗教在中國歷史里一般不參與世俗政治，因此可以拿同樣熱衷宗教事務(wù)的印度來對比。印度宗教眾多，宗教之間自然也有紛爭，也會借助世俗政權(quán)的幫助，但基本上都是通過辯論來解決爭端的。

比如婆羅門教和佛教這對冤家，佛家從誕生開始時就在挑戰(zhàn)婆羅門教，每當(dāng)各自教派有大賢出世的時候，都會辯得對方退避三舍，比如佛教的陳那大師和婆羅門的商羯羅大師，分別在各自的時代獨領(lǐng)風(fēng)騷。

當(dāng)然，這種挑戰(zhàn)性的辯論也不是一件隨便的事，因為若是輸了，要么皈依到勝者的教派，要么就自殺殉道，可不是鬧著玩的。但無論如何，這種解決宗教爭端的方式，比起基督教的宗教戰(zhàn)爭來說，要“理性”得多。

這只能說明，雖然理性有很多迷人的優(yōu)點，但卻不是萬能的，要知道，17世紀(jì)發(fā)明的微積分和以牛頓萬有引力為標(biāo)志的近代科學(xué)，是西方理性文化無法辯駁的成果，說西方理性傳統(tǒng)不如印度，是很難讓人信服的。

因此非理性的東西不僅有存在的正當(dāng)性，而且十分必要，即便康德，在他的純粹理性的后面，也須“懸置知識，以便為信仰留下空間”，要用三大懸設(shè)（自由意志、靈魂不滅，上帝存在）來完成自己的理論構(gòu)建。（康德的哲學(xué)體系用語十分精密，幾可做到字斟句酌才能準(zhǔn)確表述的地步，我這里只是說一些大概意思。）

神秘主義在這里就表現(xiàn)出雙重面貌，一方面，由于沒有理性的幫助，對神秘主義內(nèi)容的解讀往往表現(xiàn)出僅僅出于樸素情感訴說的幼稚化傾向，只是一種簡單的情感需要，一旦超出這種情感范圍，就沒有任何作為，另一方面，通過比理性走得更遠(yuǎn)，神秘主義可以勾勒出更加豐富的內(nèi)容，從而能夠塑造出真正博大的心靈。

中國文化重啟發(fā)與體悟的特點，讓這種兩面性更顯突出，一方面，談?wù)搰鴮W(xué)，若無一定基礎(chǔ)，往往只會流于表面的勸善說教，不能建立起真正的信仰，另一方面，真懂其意的，又很難用語言將其超出理性的那一部分傳達(dá)給別人，只能神神秘秘的讓人去“感悟”。

這就是很多國學(xué)教育要么混亂要么顯得幼稚的根源。

不過仍然希望那些國學(xué)傳播方式能更學(xué)術(shù)化一點，要知道，激發(fā)人性的善要比利用人性的惡困難得多，因此教人向善總有讓人尊敬的地方，但沒有對人性深刻認(rèn)識的善就像是無源之水，很容易就變成虛善和偽善，這對傳播中國文化會是一種損害，因為會讓那些真正有興趣的人感到失望。

曾經(jīng)網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)過一種“文科生太多”的論調(diào)，這種論調(diào)的出現(xiàn)，恰恰說明真正的文科生太少，以至于大眾對文科的觀念還停留在一種粗淺的印象里。

人生的很多苦難，是無關(guān)任何條件存在的，基督教稱之為原罪，佛教稱之為苦苦，俗話習(xí)慣叫作命運(yùn)，而另一些苦難，雖然可以避免，但因為現(xiàn)實原因，實際上只能接受，比如生活極權(quán)體制下的人，統(tǒng)治者權(quán)力大于一切，很多愚蠢造成的苦難，改不了病根的話，都只是在縫縫補(bǔ)補(bǔ)。

懂一點學(xué)術(shù)，不管是中學(xué)還是西學(xué)，并不能像拿到靈丹妙藥一樣，讓這些困難立刻消失，而且在解決一些具體問題上，也遠(yuǎn)不如那些實踐工具有效，但它確實可以讓人脫胎換骨，讓人對生命的意義有更完善的領(lǐng)悟，不至于在渾渾噩噩中度過一生。