對于中國人來說，茶道是值得用一生去欣賞的（國寶），是中國人內(nèi)心深處一道不敢直視的傷疤，內(nèi)心永久的痛；因為在國際語境下，茶道已經(jīng)成為日本的國粹。

但是，我們必須銘記，漢民族融合成長，主體意識發(fā)育的過程，也是伴隨著茶產(chǎn)業(yè)、茶文化、茶道發(fā)育發(fā)展的過程。中國是茶道的宗主國。

茶葉從誕生之初，因為茶提神益思，就與中國的佛學禪宗組成完美的CP，成為參禪最好的陪伴者。隨禪的普及盛行，尚茶之風、禮茶之風也吹進了古樸的佛堂，以茶禮佛，以茶禮客，以茶參禪。

茶被賦予更多的文化，成為漢民族精神文明進化的工具和載體，成為詩詞文化的養(yǎng)料和靈感的源泉，成為找尋人生意義的路徑。而茶的生物功效，卻被置于了其次。這是茶文化開發(fā)的初心。只是到了明清時代，茶的文化，茶道逐漸衰落，茶的香氣，味道，成為人們的核心追求，我們賞茶的眼里，不再有詩意；品茶的世界，不再有遠方。

好，讓我們繼續(xù)做茶文化的抱薪者，沿著文化傳承這條亙古的長途，探討茶與禪在靈魂上還有哪些共鳴的地方，找回茶文化的（初心）。

　　境界三“凡”

　堅持茶道修行的人，之前一般比較有欲望和野心，不屑于做柴米油鹽醬醋茶的家庭瑣事。但是在遭受社會毒打之后，他們發(fā)現(xiàn)，人生一般有三次成長，第一次是發(fā)現(xiàn)自己不具有三頭六臂，超人的才華和才能，不被別人所崇拜的時候。第二次是發(fā)現(xiàn)自己再怎么努力，奈何機遇不佳，或者才能撐不起自己的野心，只能望洋興嘆，無能為力的時候。第三次是接受自己的平凡，開始感覺在廚房的煙火氣中，在落日和日出的365日（平凡）中，找到生活的精致之美，有可能發(fā)現(xiàn)新的崛起之路，并去享受平凡的時候?！?/p>

日本茶道宗師千利休曾說：“須知茶道之本不過是燒水點茶”，一語中的。茶道的本質(zhì)就是從微不足道的日常生活，例如從平常的五顏六色的食材中，用心發(fā)掘出一道（五色菜），瞬間理解顏色與營養(yǎng)的關(guān)系，平淡的菜蔬與幸福的關(guān)系；從平凡瑣碎的農(nóng)事生活和天象觀察中，去感悟24節(jié)氣每個節(jié)氣名之美，或描繪了天地間一景，或是闡明時令物候道理，讀來讓人口齒生香。

心中有了美，自然會發(fā)現(xiàn)生活中的美，生活中處處都有美。

禪宗認為佛性是眾生本來就具有的，凡和圣的區(qū)別就在于是否悟到了它。所以說，佛在心中，自心即佛，不須向外求索。但是需要用心體驗生活中的“小細節(jié)”，真誠主動，強調(diào)“各自觀心，自見本性”，“但用此心，直了成佛”。有了真誠，我心即佛。

茶道與禪道雖然修行目標不同，但是，在“凡”文化的理解上，又一次走到了一起。

境界四“放”

研習茶道的人一般都被要求，需要靜心，需要“（放下）”才能習得茶道的底蘊。品茶的過程就是“放下”的過程，放下手頭繁忙的工作，放下一切瑣碎和鬧心的事，“偷得浮生半日閑”，是多么自在的境界。因為只有把私心雜念放下，才能進入淡雅而靜的境界。飲茶可以使人放松、安逸、自在、愉悅，清空世俗之欲念，亦可使得身心自然。

有名居士賦詩描述品茶的“放”，極為精妙：“放下亦放下，何處來牽掛？做個無事人，笑談星月大?！?/p>

人的苦惱，歸根結(jié)底是因為“放不下”。所以，佛教修行特別強調(diào)“放下”。近代高僧虛云法師說：“修行須放下一切方能入道，否則徒勞無益?！?/p>

內(nèi)六根，外六塵，中六識，十八界都要放下。放下了一切，人自然輕松無比，看世界就像看大海，有人弄潮，有人嬉水，有人拾貝殼，有人高談闊論，而我不妨找一個安靜的角落，放下自己，獨自欣賞著這天藍海碧，日麗風和，月明星朗。

在2000年茶禪文化發(fā)育過程中，茶道與佛教之間的思想碰撞與文化內(nèi)涵越來越多，并相互影響，共同提升境界。茶已經(jīng)深入到樂學佛之人的生活，與修行達到了高度的契合，成為了禪學的最佳載體和體驗工具。

在茶事實踐中，茶道與佛教之間，有了越來越多的心靈共鳴，找到了越來越多的精神內(nèi)涵的共通之處，一茶一禪，曲徑相通，共同發(fā)育和提升了人生的四種境界。

做到每天都是安靜祥和的日子，這是中國茶禪一致追求的（最高境界）。