莊子：吾生也有涯，而知也無(wú)涯 。以有涯隨無(wú)涯，殆矣！

一、現(xiàn)象和抽象

就算找遍整個(gè)宇宙，我們也找不出兩片完全相同的樹(shù)葉。問(wèn)題來(lái)了，既不相同，為什么都叫樹(shù)葉？

原來(lái)，每天都有無(wú)數(shù)新的樹(shù)葉生長(zhǎng)出來(lái)，難道我們要給每一片樹(shù)葉都起一個(gè)名字？就算但是，這些樹(shù)葉很快又變樣了，難道我們又得換一個(gè)名字？就算但是，一陣風(fēng)過(guò)后，我們還能記住哪個(gè)是哪個(gè)嗎？就算但是，還有其他無(wú)數(shù)的“人事物”也有同樣的問(wèn)題；就算但是……，算了算了，老子早就說(shuō)過(guò)：“名可名非常名”。

這就是現(xiàn)實(shí)，也叫表象，現(xiàn)實(shí)和表象合并一下，稱為【現(xiàn)象】。

你看，管你什么千變?nèi)f化、千軍萬(wàn)馬，我們只用兩個(gè)字就把它們給乖乖收服了。簡(jiǎn)直就像西游記里的乾坤袋：“空間之大似能將天地收納于內(nèi)”。什么法術(shù)這么厲害？

你看這個(gè)現(xiàn)象啊就像孫悟空，一根毫毛就能變出無(wú)數(shù)不帶重樣的化身，而且這些猴子還老是變來(lái)變?nèi)?、?dòng)來(lái)動(dòng)去的，相當(dāng)不老實(shí)。不老實(shí)怎么辦呢？抽它唄，必須得狠狠地抽，抽到它現(xiàn)出真身、打回原形、變老實(shí)為止。所以這個(gè)法術(shù)就稱之為【抽象】。

看了《原理篇》，你可能已經(jīng)想到：抽象對(duì)應(yīng)的是事物的普遍性、不變性、重復(fù)性、一般和共性；現(xiàn)象對(duì)應(yīng)的是事物的特殊性、變化性、多樣性、特殊和個(gè)性。

那么問(wèn)題來(lái)了，現(xiàn)象和抽象究竟誰(shuí)“真”誰(shuí)“假”？

二、真假美猴王

為了搞清楚這個(gè)“真假美猴王”問(wèn)題，我們繼續(xù)取經(jīng)。先來(lái)看看三款經(jīng)典珍藏版的“乾坤袋”，簡(jiǎn)稱三藏：

• 【真理】：“經(jīng)過(guò)抽象處理之后還能夠被實(shí)踐檢驗(yàn)為真的理”
• 【規(guī)律】：“現(xiàn)象之間必然、本質(zhì)、穩(wěn)定和反復(fù)出現(xiàn)的關(guān)系”
• 【本質(zhì)】：“一事物之所以是該事物并區(qū)別于他事物的規(guī)定性”

不錯(cuò)，但感覺(jué)還可以再“抽”一下：

《矛盾論》：研究問(wèn)題，忌帶主觀性、片面性和表面性。

• 【真理】：主觀客觀的矛盾→【主觀性】：不去如實(shí)反映客觀
• 【規(guī)律】：事物之間的矛盾→【片面性】：對(duì)矛盾總體和矛盾各方的特點(diǎn)都不去看
• 【本質(zhì)】：事物內(nèi)在的矛盾→【表面性】：否認(rèn)深入事物里面精細(xì)地研究矛盾特點(diǎn)的必要

再“抽”：

《矛盾論》：片面性、表面性也是主觀性，因?yàn)橐磺惺挛锉緛?lái)是互相聯(lián)系的和具有內(nèi)部規(guī)律的，人們不去如實(shí)地反映這些情況，而只是片面地或表面地去看它們，不認(rèn)識(shí)事物的互相聯(lián)系，不認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)部規(guī)律，所以這種方法是主觀主義的。

• 主觀→如實(shí)、片面→全面、表面→深入
• 全面和深入=如實(shí)（客觀）→實(shí)事求是

這下不僅取到了“實(shí)事求是”四字真經(jīng)，“真假美猴王”的問(wèn)題也有了答案：

當(dāng)然現(xiàn)象是真實(shí)，現(xiàn)象就是事實(shí)；而抽象是“如”實(shí)，抽象只是真“理”。

否則，我們哪來(lái)那么多的是非真假對(duì)錯(cuò)要日常處理呢？這一切的根源都是來(lái)自于“抽象”。

猶太諺語(yǔ)：“人類一思考，上帝就發(fā)笑?！?/p>

三、事實(shí)和實(shí)事

信息是事物現(xiàn)象及其屬性標(biāo)識(shí)的集合。

嚴(yán)格來(lái)說(shuō)真正的“事實(shí)”只是一堆無(wú)意義的物理信號(hào)，但我們會(huì)把它“抽象化”、“信息化”，也就是對(duì)它進(jìn)行有意義的描述，這種描述它不是事實(shí)本身，就像一張照片它再“逼真”也只是一張照片。

既然“名可名非常名”，那么什么樣的描述可稱之為“事實(shí)”？

大概有兩項(xiàng)指標(biāo)：

• 【準(zhǔn)】：指空間、物體上，抽象與現(xiàn)象的嚴(yán)絲合縫、不多不少。
• 【確】：指時(shí)間、事件、變化上，現(xiàn)象對(duì)抽象的一定確定以及肯定。

所以“實(shí)事”就是把“事實(shí)”或“事物”給描述“準(zhǔn)確”。

實(shí)際上，我們的所有的語(yǔ)言、文字、思考，甚至感覺(jué)，都不是事實(shí)本身，都是抽象的產(chǎn)物，都是我們從事實(shí)、現(xiàn)象里面提取、抽象出來(lái)的“信息”。

為什么要抽象呢？除了表面上符號(hào)不夠用的原因，抽象還與我們的生存息息相關(guān)。

四、生命和演化

植物沒(méi)有行動(dòng)能力，因此也不需要“大腦”和“思考”，“思考”了也沒(méi)有用，動(dòng)不了。

動(dòng)物則比較“悲催”，既要到處尋找食物，又要避免成為食物；既要到處尋找配偶，又要設(shè)法勾引上手；既要猥瑣發(fā)育，又要膽大心細(xì)。這就意味著，要想生活好，既要有判斷、又要有溝通、還要有學(xué)習(xí)力。

沒(méi)辦法，生命，就是“生”的使命。“生存”、“生育”和“生長(zhǎng)”的使命。

先來(lái)看看“生存”。作為動(dòng)物就要覓食，為了搶食物打架還事小，就怕成為別的動(dòng)物的獵食對(duì)象。那么到底是要覓食，還是要覓食，還是要覓食呢？一不小心路上碰到某些食肉動(dòng)物怎么辦呢？正所謂“生死存亡之地不可不察也”，“察”就是為了判斷，到底誰(shuí)是食物。

都說(shuō)“天下武功唯快不破”，其實(shí)，不僅動(dòng)作要快，“預(yù)判”更是要快。是敵是友，不能等到敵人已經(jīng)伸出獠牙，或者獵物早就一溜煙不見(jiàn)蹤影，才作出判斷。

但是太快了必然容易出錯(cuò)，后果同樣嚴(yán)重。以為是食物去追結(jié)果自己成了送外賣，本來(lái)可以飽餐一頓卻奪命狂奔不僅沒(méi)吃到結(jié)果還更餓了。

這就是動(dòng)物競(jìng)爭(zhēng)演化的底層邏輯和根本矛盾，慢也不行錯(cuò)也不行，要快速判斷就容易出錯(cuò)，要準(zhǔn)確判斷就需要時(shí)間；要么沒(méi)得吃，要么就可能被吃。究竟要快速還是要準(zhǔn)確？究竟什么時(shí)候要快速？究竟什么時(shí)候要準(zhǔn)確？

我們就是按照這樣的劇本，在一幕幕生與死的抉擇中，上演著生存的藝術(shù)，在否定之否定的增強(qiáng)回路中，演繹著生命的奧義。

再來(lái)看看“生育”。要想配對(duì)成功，至少一邊得會(huì)“發(fā)信息”，一邊得會(huì)“收信息”；好不容易聯(lián)絡(luò)上，不見(jiàn)得就干柴烈火，往往還得經(jīng)過(guò)一系列的“測(cè)試”；好不容易有了后代，也還得養(yǎng)育、教育等等；總之離不開(kāi)“通信”能力。

最后來(lái)看看“生長(zhǎng)”。與植物不同，除了長(zhǎng)身體之外動(dòng)物還具有長(zhǎng)本事，即“學(xué)習(xí)”的能力。

“學(xué)習(xí)”就是改變自己的內(nèi)在“程序”或“源代碼”進(jìn)而改變自己行為邏輯的過(guò)程，即“編程”。

廣義來(lái)說(shuō)，生長(zhǎng)的內(nèi)涵包括了生存和生育，即“存”和“育”都是為了“長(zhǎng)”，為了基因在時(shí)空中的“長(zhǎng)”，這種內(nèi)涵強(qiáng)行用兩個(gè)字來(lái)概括，就叫精神。

同樣，“編程”的內(nèi)涵也包括了“編碼”、“算法”、“通信”、“數(shù)據(jù)”、“迭代”……等等。

五、智能和語(yǔ)言

生命智能，從誕生到現(xiàn)在，大概經(jīng)歷了4代版本：

• 「1.0感應(yīng)版」
• 「2.0感覺(jué)版」
• 「3.0理智版」
• 「4.0智慧版」

其他動(dòng)物還停留在「2.0感覺(jué)版」，而我們?nèi)祟愐呀?jīng)進(jìn)入「4.0智慧版」。這種升級(jí)遵循什么樣的邏輯呢？邏輯就是前面所說(shuō)的，在快速判斷和準(zhǔn)確判斷之間所能達(dá)到的極致。

「2.0感覺(jué)版」雖然很快，但有個(gè)“致命”的缺陷，非常依賴“經(jīng)驗(yàn)”，如果遇到陌生的事物，沒(méi)有“經(jīng)驗(yàn)”，就只能靠“體驗(yàn)”，這在殘酷的生存競(jìng)爭(zhēng)中，面對(duì)變化無(wú)窮的環(huán)境、層出不窮的新花樣、新策略、新物種時(shí)（判斷出錯(cuò)），足以“致命”。

人與動(dòng)物最大的差異在于，人會(huì)使用語(yǔ)言和文字，進(jìn)行思考和交流。

從「3.0理智版」開(kāi)始，對(duì)“經(jīng)驗(yàn)”的依賴，逐步降低。一個(gè)人可以不必要親身“體驗(yàn)”，也能“理解”到另一個(gè)人的愛(ài)恨情仇、喜怒哀樂(lè)、經(jīng)驗(yàn)知識(shí)等等。當(dāng)越來(lái)越多的人都在分享和交流彼此的“經(jīng)驗(yàn)”和“體驗(yàn)”時(shí)，每一個(gè)人就像是擁有了遍布各地的無(wú)數(shù)的“分身”，在“體驗(yàn)”和“經(jīng)驗(yàn)”著這個(gè)世界的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。

從“智能”的角度來(lái)講，這就是一張“互聯(lián)網(wǎng)”，一種分布式的“數(shù)據(jù)收集和計(jì)算網(wǎng)絡(luò)”。也正是從這一版開(kāi)始，人類把其他動(dòng)物遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在身后，在“智能”上實(shí)現(xiàn)了完全的碾壓，而這一切都要?dú)w功于語(yǔ)言和文字的出現(xiàn)。

“你有一種思想，我有一種思想，我們彼此交換，每人可擁有兩種思想?！?/p>

那么問(wèn)題來(lái)了，究竟為什么有“文化”（語(yǔ)言和文字）的人類就這么厲害呢？

我們可以想象一下完全沒(méi)有“文化”時(shí)的情形。

作為個(gè)體，沒(méi)“文化”就沒(méi)法“思考”，也沒(méi)法交流，只能靠自己，“用心”一點(diǎn)點(diǎn)地去感受、去體驗(yàn)以形成經(jīng)驗(yàn)。

這種模式需要一點(diǎn)點(diǎn)地調(diào)、一點(diǎn)點(diǎn)地改，有點(diǎn)類似于現(xiàn)在的“非通用人工智能”，需要有“大數(shù)據(jù)”才能形成相對(duì)較為“正確”的“程序”。就像阿法狗那樣，在經(jīng)過(guò)大量迭代之后下圍棋很厲害了，但到了別的領(lǐng)域、換了一下規(guī)則，就不行了，得從頭學(xué)起。

“天地不仁以萬(wàn)物為芻狗”，生命體，在大自然面前就如同“大數(shù)據(jù)”一般，不過(guò)是在經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)的一代又一代的被“迭代”之后，留存下來(lái)的一些“代碼片段”。

有了“文化”之后，人們得以“思考”和“交流”?！敖涣鳌?，相當(dāng)于“通信”、“聯(lián)網(wǎng)”和相互傳遞“數(shù)據(jù)”；“思考”，相當(dāng)于“編碼”、“編程”，這也是得以“交流”的前提。

那么，沒(méi)“文化”時(shí)的模式，可稱為“模擬”，有“文化”之后的模式，可稱為“編程”。

那么“思考”的本質(zhì)是什么呢？就是“抽象”。

關(guān)于思考就是抽象，這里先下一個(gè)斷言，下一篇《求是篇》再具體分析和論證。

有了理智的思考和交流，人們得以擺脫體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的束縛，跳出依賴代際傳承演化循環(huán)的升級(jí)模式，進(jìn)入了思維的、“文化”的、集體的、加速度的“程序”（生長(zhǎng)、精神）迭代中。

但是，「3.0理智版」也存在著一些問(wèn)題。

1. 思考比感覺(jué)慢得多。
2. 抽象概念非常容易出錯(cuò)。
3. 與「2.0感覺(jué)版」有許多沖突。

「4.0智慧版」正是朝著解決上述三個(gè)問(wèn)題的方向而發(fā)展。

1. 邏輯“算法”越來(lái)越好，思維越來(lái)越快；
2. 借助計(jì)算機(jī)使算力越來(lái)越強(qiáng)；
3. 與感覺(jué)系統(tǒng)的協(xié)同越來(lái)越好。
4. 借助數(shù)學(xué)、數(shù)字化，使得各種運(yùn)算越來(lái)越精確。
5. 沖突越來(lái)越少，雙系統(tǒng)越來(lái)越和諧。
6. 與計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)系統(tǒng)的協(xié)同越來(lái)越好。

從4.0智慧版開(kāi)始，借助計(jì)算機(jī)和數(shù)字互聯(lián)網(wǎng)，整個(gè)世界仿佛被折疊在一部手機(jī)里，“足不出戶知天下事”早已成為現(xiàn)實(shí)。

稀缺的不再是信息而是有限的腦容量，人們漸漸不再需要找信息而變成等待信息來(lái)找上門(mén)。

這也帶來(lái)了一些問(wèn)題，大量虛假信息充斥其中并造成“劣幣驅(qū)逐良幣”的現(xiàn)象，那么如何在海量信息中快速且準(zhǔn)確地判斷出有用或有害的信息，成為了新的主要矛盾。

不過(guò)，根本矛盾是不變的，依舊是快速和準(zhǔn)確的矛盾，這就對(duì)我們的哲學(xué)和智慧提出了更高的要求。