形式上的對(duì)稱(chēng)，為傳統(tǒng)中國(guó)建筑的典型特點(diǎn)。這種結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱(chēng)，既是一種秩序與中和的安排，同時(shí)也給人以莊嚴(yán)肅穆的感覺(jué)。雙雙豎立于祠堂或墓地前面的石桅桿，在保持著建筑對(duì)稱(chēng)美的同時(shí)，傳遞出其主人或家族的豐標(biāo)不凡。石桅桿，可以是單獨(dú)的建筑物，也可以作為一種特別的建筑單元，或建筑裝飾物，與其他建筑單元形成復(fù)雜的建筑體。繼繼承承，為此而有了建造中的一些講究和規(guī)矩。用正面與高大來(lái)突出桅桿的形象，反映了古人崇德報(bào)功與顯祖榮宗的家族觀(guān)念，也反映了古人以種學(xué)織文為至尊至貴的持家立本的思想。

▲渠縣三匯鎮(zhèn)重石村蒲氏宗祠

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“斗”，應(yīng)該是古代桅桿上極富文化意義和讓人充滿(mǎn)想象力的裝飾物。斗，《說(shuō)文解字》注：“大升也。象形，有柄。凡斗之屬皆從斗。”斗作為一種量具，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)普遍使用，中國(guó)歷史上相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，實(shí)行著“龠、合、升、斗、斛”五量制。傳統(tǒng)社會(huì)里，作為一個(gè)體積或容積的表達(dá)，斗字出現(xiàn)在各種詞匯中，例如，斗膽、斗方、秤平斗滿(mǎn)、尺布斗粟、八斗之才、金印如斗、日進(jìn)斗金、積金至斗，等等。早期的斗，長(zhǎng)柄勺狀，天空中一些星群的布局形狀，恰與勺斗之形狀相像，這些星群于是有了“斗”的另稱(chēng)。例如，南方六星被稱(chēng)為南斗星，北方七星被稱(chēng)為北斗星。這些星斗，高掛云天，遙不可及而充滿(mǎn)神秘感，人類(lèi)對(duì)之崇拜并賦予其神力。戰(zhàn)國(guó)《甘石星經(jīng)》記：“南斗六星，主天子壽命，也主宰相爵祿之位?！贝呵飸?zhàn)國(guó)至秦，各地廣建供奉南斗的廟宇?！妒酚洝ぬ旃贂?shū)》記：“南斗為廟，其北建星，建星者，旗也?！睗h代時(shí)，星相學(xué)大行其道，認(rèn)定諸星各有司管，漢《周禮注疏》載：“文昌宮有六星，第一為上將，第二為次將，第三為貴相，第四為司命，第五為司中，第六為司祿?！蔽簳x至唐宋時(shí)期，對(duì)星斗的頂禮膜拜，依然盛行不衰，各種與星斗有關(guān)的詞匯頻頻出現(xiàn)在文人騷客的詩(shī)章之中。例如，唐·杜甫詩(shī)《秋興八首之二》中有：“夔府孤城落日斜，每依南斗望京華。”唐·李白詩(shī)《廬山謠寄盧侍御虛舟》中有：“廬山秀出南斗傍，屏風(fēng)九疊云錦張?！?/span>宋·辛棄疾詞《水龍吟·甲辰歲壽韓南澗尚書(shū)》中有：“況有文章山斗。”宋·衛(wèi)宗武《和野渡為青溪賦》中有：“青溪人瑞名聞?chuàng)P，劍氣上射牛斗光?！?/span>

古人利用“魁”字來(lái)表達(dá)登科及第的愿望，亦來(lái)源于斗。《漢書(shū)·天文志》載：“平旦建者魁?！薄稘h書(shū)·王莽傳》載：“將兵為上將軍建華蓋，立斗獻(xiàn)。師古曰：獻(xiàn)，音羲，謂斗魁及杓末如勺之形也。”北斗第一星至第四星，被稱(chēng)為“斗魁”。關(guān)于“魁”字，清·段玉裁《說(shuō)文解字注》云：“魁，羹斗也。北斗七星，魁方杓曲，魁象首，杓象柄也?！?/span>魁字，因科舉制度的實(shí)行而濫觴于唐五代時(shí)期。隨著科舉制度進(jìn)一步完善，兩宋時(shí)期魁星被尊為神仙，魁星信仰從此經(jīng)久不衰，魁甲、奪魁或占魁，成為科舉考試第一名的代稱(chēng)，斗則泛化為一個(gè)登科入仕的符號(hào)。宋代，魁字頻繁地出現(xiàn)在各類(lèi)文章詩(shī)詞之中，例如，宋·陳鵠 《耆舊續(xù)聞》中記有：“王嗣宗，太祖時(shí)以魁甲登第，多歷外郡，晚方入朝?！?/span>宋·柳永詞《長(zhǎng)壽樂(lè)·平調(diào)》中有：“對(duì)天顏咫尺，定然魁甲登高第?！彼?/span>·楊萬(wàn)里詩(shī)《送左元規(guī)三詣太常》中有：“筆陣獨(dú)掃萬(wàn)人軍，兩魁槐花再薦名?！彼巍り懹卧?shī)《寄彥成榮歸》中有：“雅望素欽山竦岳，芳名中占斗中魁?！弊屑?xì)觀(guān)察會(huì)發(fā)現(xiàn)，北宋《清明上河圖》中就有旗桿置斗的畫(huà)面。明清時(shí)期普遍豎立掛有斗飾的桅桿，或與之有著傳承關(guān)系。

▲石雕“魁星點(diǎn)斗”  圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò) 

明清時(shí)期，魁星崇拜之風(fēng)有增無(wú)減。清·法式善《槐廳載筆》中記錄了清康熙年間淮安科舉考試場(chǎng)地的景象：“廠(chǎng)中間搭龍門(mén)，上綴紙魁星，俱以五色紙為之，兩首持筆，錠足踢魁斗，光彩生動(dòng)?！薄翱屈c(diǎn)斗”、“文光射斗”等詞語(yǔ)被用來(lái)表示在魁星保佑下文運(yùn)昌盛、登科及第；“泰山北斗”、“北斗拱極”等詞語(yǔ)則被用來(lái)比喻德高望重、成就卓越之人。漁樵耕讀，為舊時(shí)百姓所夢(mèng)想的理想生活方式，用杓斗來(lái)表喻星斗并將其高掛于桅桿之上，詳星拜斗，抬頭見(jiàn)斗，形象地表達(dá)了和極大地滿(mǎn)足了時(shí)人的愿望。例如，修建于明末的王昌齡墓“狀元墳”前的石桅桿上刻有對(duì)聯(lián)：“戛玉敲金，在昔文章輝鳳閣；瞻山仰斗，于今德望著龍標(biāo)?！痹偃纾ń堷P場(chǎng)鄉(xiāng)石婆山村張心孝墓前的桅桿斗上分別有刻字“卓立三千”和“文光射斗”。一些桅桿斗上直接刻上銅錢(qián)狀紋飾，其“積金至斗”與“日進(jìn)斗金”的寓意，也是非常的明顯。

▲巴中各地的石桅桿  圖片來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)

明代以前的石桅桿，工造樸拙，雕飾簡(jiǎn)約，其中一些石桅桿上也無(wú)斗狀飾物。這樣的石桅桿至今還能在福建等地見(jiàn)到，例如福建晉江羅山鎮(zhèn)后庫(kù)村陳氏宗祠前的條石狀桅桿。南宋及后朝，該陳氏家族先后出了8位進(jìn)士，兩對(duì)分別為彰表陳志統(tǒng)和陳堯則父子的旗桿保留了下來(lái)。陳志統(tǒng)和陳堯則父子皆為南宋時(shí)期的進(jìn)士，陳志統(tǒng)曾任金華知縣，陳堯則曾任余姚縣尉。元明時(shí)期，特別是明中后期，福建沿海一帶開(kāi)始大量出現(xiàn)帶有斗狀飾物的旗桿，這些旗桿大多豎立在媽祖廟（天后宮）前，用于保佑和眺望出海人，也掛燈用以導(dǎo)航。這種帶有斗狀飾物的旗桿，形樣與海船上的桅桿非常相似。海船或航船桅桿上的斗，稱(chēng)作“望斗”，宋元時(shí)期的船上已經(jīng)出現(xiàn)這種帶有望斗的桅桿。明代時(shí)，為充實(shí)軍力和遠(yuǎn)域擴(kuò)張，當(dāng)朝政府大力營(yíng)造戰(zhàn)船裝備水師，福建是當(dāng)時(shí)的造船中心并設(shè)立福州船政局。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)船的主桅桿上多設(shè)有“望斗”，也有在前桅上增設(shè)一個(gè)“望斗”的。戰(zhàn)船上的“望斗”高約三尺，可容納一人或二人站立其中。站在“望斗”中，可以遠(yuǎn)觀(guān)海面敵情，甚至射箭擊敵。民船的“望斗”較小，多用于桅桿上部作業(yè)，如系繩掛旗之類(lèi)。山東煙臺(tái)古船博物館藏有幾艘復(fù)原出的元明時(shí)期古船，這些古船上的桅桿高處即設(shè)有望斗。有理由相信，將陸地上的旗稱(chēng)桿之為“桅桿”，應(yīng)該是因于旗桿與船上桅桿二者形樣相似而出現(xiàn)的。

▲清《天后圣母事跡圖》   國(guó)家博物館藏

▲遼寧營(yíng)口天后廟（1895年）

▲遼寧大連天后宮（上世紀(jì)三十年代） 

▲復(fù)原出的元明時(shí)期古船

山東蓬萊古船博物館藏

從留存的數(shù)量上來(lái)看，福建一帶古代石桅桿相對(duì)較多。這些地方的桅桿并不都是成雙成對(duì)的形式，而且不少地方的石桅桿密集出現(xiàn)在家廟或宗祠前，形成桅桿林。這些石桅桿，當(dāng)?shù)亓?xí)稱(chēng)“旗桿”、“旗桿碣”，也有稱(chēng)桅桿的。因其為名人賢士所立，故亦被稱(chēng)為“功名柱”。密集出現(xiàn)的地方，如福建省龍巖市下洋鎮(zhèn)建于明萬(wàn)歷十二年（1584年）的胡氏家廟前，豎立著36根石桅桿；福建南靖縣書(shū)洋鎮(zhèn)塔下村的張氏祠堂前，豎立有24根石桅桿；福建龍巖縣太拔鄉(xiāng)大地村的王氏宗祠前，豎立有54根石桅桿；福建羅源縣林家村林氏宗祠前，豎立有18對(duì)石桅桿。福建以外，沿海的浙江、廣東、山東等地歷史上也是普遍豎立桅桿的地方。例如，浙江景寧縣大漈鄉(xiāng)有44根石桅桿，其中該鄉(xiāng)的大漈村就有38根石桅桿。福建、廣東等地還保留著一些桅桿類(lèi)或旗桿類(lèi)地名，例如桅桿屋、桅桿寨、桅桿街、旗桿崗、旗桿厝等。有一個(gè)現(xiàn)象值得注意，即福建等沿海地方的石桅桿，相當(dāng)多的沒(méi)有墩式桿礎(chǔ)，而是采用桅桿夾的形式，用兩塊立石夾住并通過(guò)鎖銷(xiāo)固定住桅桿。這種桅桿夾，一些地方稱(chēng)作“旗桿鼓”。

▲福建漳浦赤湖村的三斗桅桿

英國(guó)學(xué)者馬士墩攝于1902年

▲福建羅源縣中房鎮(zhèn)林家旗桿林

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上面提及的留存有較多數(shù)量石桅桿的福建及其鄰近區(qū)域，不少地方為客家人聚居地，因此，也有理由認(rèn)為，歷史上的人口大遷移運(yùn)動(dòng)中，客家人或是這種風(fēng)俗傳承的主要族群。實(shí)際上，福建、廣東、廣西、江西等不少地方，將豎桅桿視為客家人特有的風(fēng)俗與崇文重教的標(biāo)志。例如，建于清光緒年間的廣州陳家祠（陳氏書(shū)院，后改為陳氏實(shí)業(yè)學(xué)堂、文范學(xué)校），門(mén)前曾豎立有兩對(duì)石桅桿。這兩對(duì)石桅桿也是少見(jiàn)的三斗、四斗桅桿。再如，廣東梅州地區(qū)明清時(shí)期先后考取進(jìn)士的有近300名，可謂是人杰地靈，俊秀輩出，梅州市近年新修建的院士廣場(chǎng)中，特地豎立了三根高大的石桅桿，以此標(biāo)志性建筑來(lái)表明當(dāng)?shù)乜图胰斯艜r(shí)之功名富貴的價(jià)值取向與激勵(lì)后人奮發(fā)圖強(qiáng)的精神。福建多地鄉(xiāng)村至今還保留著豎桅桿的風(fēng)俗。筆者多年前去福建，在南靖、永定等地看見(jiàn)有新豎立的桅桿。如南靖縣書(shū)洋鎮(zhèn)塔下村張氏祠堂前的桅桿林，其中一部分即為上世紀(jì)七十年代末以后不同時(shí)期豎立的。還有當(dāng)?shù)刈迦藶楹Ｍ鈨?yōu)秀宗親新豎的桅桿，如南靖金山鎮(zhèn)蕭氏族人為臺(tái)灣杰出人士蕭萬(wàn)長(zhǎng)先生豎立的桅桿，以及南靖書(shū)洋鎮(zhèn)蕭氏族人為泰國(guó)杰出人士蕭輔鈺女士豎立的桅桿等。

▲廣州陳家祠（1901年）

美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館藏

▲南靖縣塔下村張氏祠堂前的桅桿林

▲福建連城培田村吳家大屋

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清初，客家移民大量遷入四川，其重學(xué)厚養(yǎng)和敬賢禮士的風(fēng)習(xí)依然固守并代代相傳。四川各地石桅桿主人中，客家籍功名者不少。例如，郫縣安靖鎮(zhèn)土地村鄧家桅桿主人鄧鵬遠(yuǎn)（恩貢生）、鄧鵬南（恩進(jìn)士）兄弟，祖籍廣東長(zhǎng)樂(lè)。先祖來(lái)自廣東長(zhǎng)樂(lè)的，還有成都馬家場(chǎng)王家桅桿主人王潨（進(jìn)士）、羅江調(diào)元鎮(zhèn)紅安村周家桅桿主人周自超（御前侍衛(wèi)）、羅江鄢家鎮(zhèn)天臺(tái)村周家桅桿房子主人周道南（拔貢）等。來(lái)自其他地方的如，大竹童家鄉(xiāng)童家村江家大院主人江國(guó)霖（進(jìn)士），祖籍江西饒州；營(yíng)山朗池鎮(zhèn)天井村于家大院主人于式牧（進(jìn)士），祖籍廣西賀縣；平昌縣云臺(tái)鎮(zhèn)龍尾村劉家大院主人劉正覺(jué)（舉人），祖籍江西安福，等等。明清時(shí)期的移民運(yùn)動(dòng)，在很大的程度上調(diào)整了四川各地各籍住民的占比關(guān)系。兼容包蓄各地風(fēng)俗，并在雜糅之中形成與突出其本地的特色，豎立桅桿，應(yīng)該也是這樣的結(jié)果。因此可以說(shuō)，四川境內(nèi)豎立桅桿的歷史，既是一部古人崇文重學(xué)的歷史，也是一部移民文化相融的歷史。

▲通江罐子坪村的清代墓碑

▲草叢中的石桅桿座 

豎桅桿之風(fēng)盛于明代，特別是明中后期。清·俞樾《茶香室續(xù)鈔》載：“明代旗竿之濫且侈。”一些史料中有較詳細(xì)的介紹，例如，明·沈德符《萬(wàn)歷野獲編·旗竿》中記載：“殊不知近日此風(fēng)處處皆然，沿以為例，而富室入貲為中書(shū)舍人者，及近日諸生冒廩納準(zhǔn)貢生者，皆高竿大旗，飄搖云漢，每入城市，彌望不絕，更可駭嘆。又南宮報(bào)后得鼎甲者，及選為庶常者，復(fù)另植黃竿，另張黃旗，比鄉(xiāng)會(huì)加數(shù)倍?！?/span>清·翟灝《通俗編》摘引明·王世貞<觚不觚錄>語(yǔ)：豎旗桿“諸生中鄉(xiāng)薦與舉子中會(huì)試者，郡縣則必送捷報(bào)，以紅綾為旗，金書(shū)立竿以揚(yáng)之，若狀元及第，則以黃纻絲金書(shū)以揚(yáng)之。按此特明代故事前此惟狀元建旗。”至清代，豎旗桿之風(fēng)依然盛行，甚至有增無(wú)減。進(jìn)士、舉人之外，副貢、拔貢、優(yōu)貢、恩貢、歲貢、孝廉方正等，以及按捐例獲得功名者，皆豎桅桿。清·徐元文《含經(jīng)堂集》載：“諸生自一受銜，輒服其品服，輿從翩然招搖閭里，甚至準(zhǔn)貢或豎立旗桿，妄同舉人進(jìn)士表宅之典。”進(jìn)士、舉人之外豎立桅桿者眾多，例如，綿陽(yáng)忠興鎮(zhèn)通興村宋氏墓地主人宋鼎元為捐職千總，其墓前豎立一對(duì)單斗桅桿；萬(wàn)源柳黃鄉(xiāng)寨壩村徐氏墓地主人徐三元為生員，其墓前豎立一對(duì)單斗桅桿。有人考取功名，無(wú)疑是其家庭，乃至其宗族的一件大事，即所謂光宗耀祖。大張聲勢(shì)，轟轟烈烈，當(dāng)能理解。很多金榜題名、榮歸故里的故事題材，也來(lái)源于此。古時(shí)，族中有子弟及第成名，豎桅桿以示榮耀之外，緊接著安排的往往就是修家廟、續(xù)家譜等重大事項(xiàng)。福建晉江謝氏一支族譜中有這樣的記載：“乾隆五十八年癸丑，裔孫謝淑元登進(jìn)士，返里豎旗桿，祭祖，倡修家廟，續(xù)修家譜。”青史傳名，從此而起。

▲陜西洋縣翟家村《豎石桿碑記》

翟力強(qiáng)攝

清代，一些雖未獲取科舉功名，但戰(zhàn)功卓著或政績(jī)顯赫者，也能享有豎桅桿的榮譽(yù)。例如，鹽亭縣大興鄉(xiāng)松柏村江氏墓前的桅桿，即為屢立戰(zhàn)功、曾任福建陸路提督的江長(zhǎng)貴所立。實(shí)際上，清晚期一些低品散官，如修職郎、登仕郎等豎立桅桿者也多。另外還有一些雖未獲取科舉功名，但其后人或功成名就，后人為其請(qǐng)封并立桅桿以揚(yáng)名顯親的。這些人中，還有一些“待贈(zèng)”或“待誥”的。例如，邛崍夾關(guān)鎮(zhèn)李氏墓前豎有一對(duì)單斗瑞獸頂石桅桿，墓碑上刻寫(xiě)的墓主人李宗清的名望為“皇清待贈(zèng)修職郎”。需要說(shuō)明的是，古時(shí)重文輕商，不是有錢(qián)家戶(hù)就能豎立桅桿。民國(guó)《陽(yáng)原縣志》中有這樣的記載：“若科第舉人者，門(mén)前多置旗桿二，上下馬石二；商人則不敢為之，分別貴富如此?！?/span>

▲邛崍夾關(guān)鎮(zhèn)李氏墓地墓碑刻字 

清嘉慶至光緒時(shí)期，為豎立桅桿的又一盛行時(shí)期。四川各地現(xiàn)存的桅桿大多是在這段時(shí)期里豎立的。相對(duì)于前面談到的早期桅桿，這段時(shí)期所豎立的桅桿，形制上發(fā)生了一些變化，桿體高大，精雕細(xì)刻，飾物由早期的簡(jiǎn)單樸素變?yōu)閺?fù)雜多樣。特別的是豪華墓地的大量出現(xiàn)。這種情況應(yīng)與外省籍移民入川后生活更加穩(wěn)定與富裕、多種文化融合，以及當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐膶徝榔糜嘘P(guān)。豎立桅桿以彰表俊士?jī)?yōu)賢的風(fēng)氣一直延續(xù)至民國(guó)時(shí)期，例如萬(wàn)源市柳黃鄉(xiāng)柳黃村張氏墓前的石桅桿與雅安嚴(yán)橋鎮(zhèn)新和村羅氏祠堂前的石桅桿等，皆豎于民國(guó)年間。另如，射洪懷德鄉(xiāng)（今龍寶鄉(xiāng)）于家壩人氏劉善良，生于清光緒二十六年（1900年），曾留學(xué)日本，后在射洪縣從事棉花種植新技術(shù)推廣。1940年劉善良病逝，時(shí)當(dāng)?shù)卣鲑Y在其墓前豎立石桅桿一對(duì)。

▲雅安上里陳家山陳氏墓地桅桿 

根據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)，清代四川籍進(jìn)士有780多人，四川籍舉人有7300多人，二者合計(jì)總數(shù)有8000多人，加上恩貢、拔貢、副貢、歲貢、優(yōu)貢、例貢等，總?cè)藬?shù)應(yīng)有數(shù)萬(wàn)人之多。例如，南江縣清代有進(jìn)士4人、舉人（含武舉人）38人，加之五貢，總?cè)藬?shù)達(dá)到169人；萬(wàn)源縣清代有舉人（含武舉人）9人，加之五貢，總?cè)藬?shù)達(dá)到161人。對(duì)這些數(shù)據(jù)分析可知，即使這些人中只有很少一部分的豎立桅桿，清代四川各地的桅桿就一定有著相當(dāng)大的數(shù)量。加上前面所說(shuō)的威儀敦禮與崇祀許愿類(lèi)桅桿，其數(shù)量更是巨大。四川一地，現(xiàn)存石桅桿數(shù)量最多、分布最為密集的地方分別為巴中地區(qū)與達(dá)州地區(qū)，其他一些地方，如成都、雅安、樂(lè)山、綿陽(yáng)、廣元等地，也有一定數(shù)量的留存。此外，一些偏遠(yuǎn)閉塞的少數(shù)民族地區(qū)也能見(jiàn)到古代石桅桿留存，如阿壩州黑水縣石碉樓鄉(xiāng)的卡地插箭臺(tái)，留存著一對(duì)清代雙斗石桅桿。由此可見(jiàn)，歷史上四川域內(nèi)的石桅桿，不僅數(shù)量巨大、分布面廣闊，而且體現(xiàn)出不同文化交融的現(xiàn)象?？偟膩?lái)看，留存數(shù)量較多的地方多在山地區(qū)域。當(dāng)?shù)厥U留存下來(lái)的主要原因，應(yīng)該與這些地方相對(duì)偏遠(yuǎn)與閉塞，免受或較少受到外界紛擾，以及家族后人與當(dāng)?shù)卮迕竦谋Ｗo(hù)有關(guān)。

▲四川古代石桅桿留存分布示意圖 

舊時(shí)享受過(guò)桅桿之譽(yù)的名人賢士很多，我們可以通過(guò)桅桿上的刻記了解桅桿為誰(shuí)所立、何時(shí)所立，以及由誰(shuí)而立等信息。如郫縣安靖鎮(zhèn)土地村鄧氏宗祠前的一對(duì)桅桿，分別為“道光丙午科恩貢生鄧鵬遠(yuǎn)”和“同治庚午科恩進(jìn)士鄧鵬南”立；安縣永河鎮(zhèn)安羅村李家大院前的一對(duì)桅桿，為“大清嘉慶甲戌恩進(jìn)士李登峨立”。學(xué)而優(yōu)仕，功名富貴，古代桅桿所彰表的主人中不乏達(dá)官顯宦。例如，都江堰大觀(guān)鎮(zhèn)鹽井村楊氏墓地主人楊國(guó)楨，恩貢出身，歷任兵部尚書(shū)、閩浙總督等官職；渠縣雙土鄉(xiāng)園峰村李家院子主人李漱芳，進(jìn)士出身，歷任吏部主事、河南道監(jiān)察御史等官職；大竹童家鄉(xiāng)童家村江家大院主人江國(guó)霖，進(jìn)士出身，歷任惠州府知府、廣東按察使、廣東布政使、廣東巡撫等官職。因此，古代的桅桿，可為后人了解舊事、考證歷史提供幫助。一個(gè)地方豎立的桅桿數(shù)量多，表明了此地鐘靈毓秀、人才輩出，以及當(dāng)?shù)刂匾曌x書(shū)文養(yǎng)與功名進(jìn)取的濃厚風(fēng)氣。典型的，舊時(shí)一些家族中有多人登科及第，富貴顯榮，宅院或墓地前桅桿林立。例如，渠縣雙土鄉(xiāng)園峰村的李氏，五代人中有兩進(jìn)士六舉人，李家宅院前豎立有多對(duì)桅桿；宣漢紅峰鎮(zhèn)橋河村馮氏墓地中，馮學(xué)清、馮思讓、馮思維父子三人皆享有桅桿之譽(yù)；萬(wàn)源秦河鄉(xiāng)秦氏家族中先后產(chǎn)生多位俊杰佳士，數(shù)對(duì)桅桿豎立在秦氏墓地。類(lèi)似的，四川各地還有很多。

▲安州安羅村李家桅桿上的刻字

功名桅桿，無(wú)疑是古代科舉制度的產(chǎn)物。傳統(tǒng)社會(huì)里，大多數(shù)人走向仕途必須通過(guò)科舉考試，加官進(jìn)祿、榮華富貴亦由此而來(lái)。功名桅桿，也是族人心目中的一座豐碑，昭示著榮譽(yù)，也代表著地位。豎立桅桿，對(duì)于彰顯宗族名望，褒揚(yáng)家親功名，勉勵(lì)后人進(jìn)取，有著諸多的意義。德厚流光，澤被后世，桅桿，在長(zhǎng)久的發(fā)展歷程中漸漸成為一種文化記憶符號(hào)。這個(gè)符號(hào)在以耕讀傳家為理念的傳統(tǒng)社會(huì)里，所傳遞出的信息就是讀書(shū)與進(jìn)取。學(xué)養(yǎng)帶來(lái)富貴，學(xué)養(yǎng)勝過(guò)富貴，則是其更深層次的表達(dá)。桅桿，也是一種崇高和威嚴(yán)的象征，規(guī)范和約束著后人的行為。綿陽(yáng)忠興鎮(zhèn)通興村“宋家桅桿”的主人，為晚清武官宋氏兄弟宋鼎元和宋義元?！八渭椅U”上刻有禁示文字——“石旗桿四根，每根八卦下方座，六尺遠(yuǎn)外只宜培補(bǔ)，六尺內(nèi)不準(zhǔn)取土、修房、栽菜、挑坑、堆柴草、綁豬牛，違者子子孫孫定不昌旺。”前人建功立業(yè)，后人畏威懷德，正是在這樣的規(guī)矩約束和家風(fēng)熏養(yǎng)下，一代又一代的后人，繼續(xù)和發(fā)揚(yáng)著本家族的光榮。2018年，西充縣華光鄉(xiāng)黃家廟村桅桿灣的黃氏族人集資，將兩根遭到損毀的木質(zhì)桅桿重新修整并豎立在黃家大院之前；羅江新盛鎮(zhèn)與鄢家鎮(zhèn)的周氏族人，也先后在其“周家桅桿房子”前重新豎立起桅桿。重豎桅桿，懷志以興滅繼絶，此舉意味深長(zhǎng)。桅桿，所代表的奮斗精神與激勵(lì)作用，在新時(shí)期里得到了新的認(rèn)識(shí)。這對(duì)于保護(hù)和留存古代桅桿，提供了更多的和充分的理由。而這也正是我們研究桅桿的意義所在。

▲綿陽(yáng)通興村宋家桅桿上的刻字

▲修葺一新的溫江“陳家桅桿”

▲修葺一新的溫江“陳家桅桿”