|
【摘要】明代西域朵豁剌惕部軍事貴族米兒咱·馬黑麻·海答兒根據(jù)自身經(jīng)歷與傳聞，于16世紀(jì)中葉用波斯文撰寫成《拉失德史》一書。該書主要記述了14-16世紀(jì)中葉察合臺后王及其所屬諸部發(fā)展歷程，保存著大量明代西域民族志資料，具有珍貴的史料價值。結(jié)合民族學(xué)、人類學(xué)的視角與同時代其他相關(guān)文獻研究該書，不僅可以厘清自元代遷居西域的蒙古諸部在當(dāng)?shù)氐臍v史變遷與族際互動，而且還能由其民族志內(nèi)容發(fā)掘明代西域各民族豐富多彩的文化面貌，呈現(xiàn)出西域社會多民族交融與發(fā)展的歷史態(tài)勢。 【關(guān)鍵詞】《拉失德史》；民族志文獻；民族交融；西域；明代 【作者簡介】劉正寅，歷史學(xué)博士，云南大學(xué)歷史與檔案學(xué)院研究員，享受國務(wù)院政府特殊津貼專家，兼任中國民族史學(xué)會副會長、中國人類學(xué)民族學(xué)研究會常務(wù)理事，長期從事中國民族史、邊疆史、西域史研究。目前擔(dān)任國家社科基金重大項目“中國古代民族志文獻整理與研究”首席專家、國家“十四五”規(guī)劃重大工程《（新編）中國通史》纂修工程《中國民族史》卷主編。 【基金項目】本文系國家社科基金重大項目“中國古代民族志文獻整理與研究”（12&ZD136）、國家社科基金中國歷史研究院重大研究專項“歷史經(jīng)驗研究專題”委托項目“明清時期中華民族的形成及其歷史意義”（20@WTH021）階段性成果。 西域自古就是一個多民族、多文明匯聚之地，留下了語種多樣的歷史文獻資料。其中一部分具有民族志性質(zhì)的文獻，不僅記錄了歷史上西域民族的演變與發(fā)展，而且反映了當(dāng)時族際認(rèn)知情況，以及人們的民族觀念與認(rèn)同意識，對西域史、西北民族史研究具有珍貴的史料價值。明代中葉西域朵豁剌惕部米兒咱·馬黑麻·海答兒（Mīrzā Muhammad Haydar Dughlāt，1499—1551年）用波斯文撰寫而成的史著《拉失德史》（Tārīkh-i Rashīdī）就是其中的典型代表。該著是目前所見有關(guān)明代西域民族情況最基本、最重要的歷史記錄，內(nèi)容極為豐富、生動，保存著大量寶貴而鮮活的民族志資料。一、米爾咱·馬黑麻·海答兒與《拉失德史》米兒咱·馬黑麻·海答兒出身于西域朵豁剌惕部異密家族。朵豁剌惕部是一個古老的蒙古部落。成書于14世紀(jì)初期的有關(guān)蒙古歷史的重要文獻《史集》（Jāmi? al-Tavārīkh）中多次提到了這一部落，說“他們是從屯必乃汗的第八個兒子不勒札兒分支出來的。當(dāng)成吉思汗與泰亦赤兀惕部落作戰(zhàn)時，此部落曾與成吉思汗結(jié)盟并參加了他的軍隊，但在那個時代和現(xiàn)在，都未聞他們的異密中有過享有威望和聲譽的”。在成吉思汗與泰亦赤兀惕的答蘭版朱思之役中，成吉思汗“十三古列延”中就有這個朵豁剌惕部。蒙古興起后，隨著大規(guī)模的對外擴張，成吉思汗及其繼承者們將包括西域在內(nèi)的廣大地區(qū)置于蒙古統(tǒng)治之下。成吉思汗建國后，即按照傳統(tǒng)的財產(chǎn)分配習(xí)慣，在家族中分配民戶，并劃定了一定的范圍作為封地；后來隨著對外擴張，又進行了多次分配。成吉思汗諸子術(shù)赤、察合臺、窩闊臺的封地在按臺山（今阿爾泰山）以西，總稱西道諸王。其中察合臺的封地為東起畏兀兒之邊，向西經(jīng)伊犁河流域一直延伸至河中的草原地區(qū)，以阿力麻里為其統(tǒng)治中心。隨著蒙古的擴張與分封，大量的蒙古部眾被遷離蒙古高原。朵豁剌惕部應(yīng)該就是這樣由蒙古高原遷徙到西域。米兒咱·海答兒根據(jù)祖上留下的口碑資料，記述說成吉思汗“將所征服的國家分封給四個兒子”，并“將軍隊和異密按同樣的方式分配給四個兒子；這樣，朵豁剌惕部就歸于察合臺治下”。成吉思汗西征后，察合臺受命鎮(zhèn)守西域。隨著察合臺及其后王勢力的坐大與大汗權(quán)威的衰落，察合臺汗國逐漸侵奪大汗在西域的轄地，將天山以南地區(qū)與河中地區(qū)農(nóng)耕區(qū)并入版圖，又兼并了窩闊臺汗國領(lǐng)地。這樣，除東部的哈剌火州、哈密外，西域基本上處于察合臺汗國的統(tǒng)治之下。14世紀(jì)以后朵豁剌惕部的勢力急劇增長，今新疆天山以南的大部地區(qū)及以西的費爾干納等地區(qū)成為它的世襲領(lǐng)地。14世紀(jì)中葉，察合臺汗國內(nèi)亂，各部貴族紛紛裂土割據(jù)，“在各個地方，各部落首領(lǐng)都擁立了他們自己的汗，這樣就出現(xiàn)了眾多的部落王”。察合臺后王淪為各部貴族手中的工具，就象走馬燈似的一個個被扶上汗位，又一個個被廢被殺，汗國陷于混亂、割據(jù)之中。朵豁剌惕部首領(lǐng)也乘機而起，宣布找到了察合臺后王也先不花汗（īsān Būghā Khān）之子禿黑魯帖木兒（Tughlūq Timūr），并于伊斯蘭歷748年（1347-1348）在阿克蘇將其擁上汗位。禿黑魯帖木兒汗及其繼承者曾致力于恢復(fù)汗國的統(tǒng)一，但終歸于失敗，只能保持汗國在達失干（今塔什干）以東地區(qū)的統(tǒng)治。察合臺汗國正式分裂為東、西兩部分。學(xué)界習(xí)慣上把東部禿黑魯帖木兒汗及其繼承者統(tǒng)治下的地域稱為東察合臺汗國，即明代漢語文獻中的別失八里國（后改稱亦力把里）。西部地區(qū)則演變?yōu)?/span>由巴魯剌思部異密帖木兒（cAmīr Timūr）及其后裔統(tǒng)治，史稱帖木兒帝國或帖木兒王朝。16世紀(jì)初，東察合臺汗國受瓦剌、哈薩克、吉利吉思等游牧民的擠壓，其統(tǒng)治重心南移。1514年察合臺后王薩亦德（Sacīd）以葉爾羌（今新疆莎車）為中心建立政權(quán)，史稱葉爾羌汗國。此后察合臺后王及其所部逐漸失去了天山以北的草原游牧區(qū)，退居塔里木盆地等天山以南地區(qū)，逐漸融入當(dāng)?shù)孛褡逯小ｑR黑麻·海答兒的父、叔都是察合臺后王重臣，叔父賽亦德·馬黑麻·米兒咱（Sayyid Muhammad Mīrzā）是葉爾羌汗國的開國元勛；米兒咱·馬黑麻·海答兒本人長期追隨薩亦德汗，身居要位，許多軍政要事他都預(yù)聞，并多次率軍出征。1533年薩亦德汗去世，其子阿布都·拉失德（cAbd Rashīdī）即位，立即向長期執(zhí)掌汗國軍政大權(quán)的朵豁剌惕部異密家族開刀。該家族受到沉重打擊，米兒咱·馬黑麻·海答兒由于當(dāng)時正率軍遠(yuǎn)征西藏，幸免于難；后輾轉(zhuǎn)進入克什米爾，成為那里的統(tǒng)治者。大約在1541—1547年，米兒咱·馬黑麻·海答兒用波斯文寫成了這部重要的歷史著作《拉失德史》。《拉失德史》由兩編（daftar）組成。第一編（Daftar-i Avval），系東察合臺汗國的編年史，從1347年禿黑魯帖木兒汗登基開始，寫至1533年拉失德汗處死作者叔父賽亦德·馬黑麻·米兒咱為止。這一編共70章，其中前24章，即東察合臺汗國早期的歷史，主要記述禿黑魯帖木兒汗統(tǒng)一汗國的努力及后繼者與西部帖木兒政權(quán)的爭戰(zhàn)，所據(jù)史料主要來自一些傳說和舍拉甫·丁（Sharaf al-Dīn）的《帖木兒武功記》(Zafar Nāma)，第25章以后即從黑的兒火者汗時期開始，主要依據(jù)作者多種途徑獲得的口述資料，較晚時期的記述則主要根據(jù)作者自己的見聞。該編于1544年開始編寫，1547年完成。第二編（Daftar-i Sānī），是作者寫自身的經(jīng)歷和他的時代的歷史，從作者降生(1499年)寫起，至他第二次入克什米爾（1541年）為止。第二編開始寫作于1541年，完成于1544年。第二編是為第一編作資料準(zhǔn)備，篇幅比第一編多一倍，內(nèi)容豐富，保存著許多社會生活、政治斗爭、軍事活動的生動畫面，還收錄了一些帝王行為的典則。由于該著所載多為作者親歷或耳聞，具有極高的史料價值。《拉失德史》用波斯語寫成，曾先后兩次被譯為東部突厥語言。這部史書在中亞地區(qū)廣為流傳，留下的抄本較多。英人羅斯（E. D. Ross）將該著由波斯文譯為英文，伊萊亞斯（N. Elias）編輯、注釋并寫了研究性的長篇導(dǎo)論，于1895年在倫敦出版，1898年又出了略有修改和補充的第二版，1972年再版(A History of the Moghuls of Central Asia, being the Tarikh-i-Rashidi of Mirza Muhammad Haidar Dughlat, London)。新疆社會科學(xué)院民族研究所根據(jù)該英譯本譯為漢文，由王治來校注，新疆人民出版社于1983年分兩冊出版（1985年和1986年印行），書名為《中亞蒙兀兒史——拉失德史》。多年后王治來又據(jù)此英譯本于2013年出版了該書的一個新的漢譯本，取名為《賴世德史》。嚴(yán)格說來，該新譯本并不是上述英譯本的完整譯本，它忽略了上述英譯本中伊萊亞斯的研究導(dǎo)論和注釋。“然而,《拉失德史》英譯本到底是一百年前的譯注, 隨著整個人文社會科學(xué)的不斷發(fā)展, 特別是更佳抄本的發(fā)現(xiàn)以及語言學(xué)和古文獻學(xué)的進步, 這個譯本越來越顯得已不適應(yīng)當(dāng)代學(xué)術(shù)的要求，”早在20世紀(jì)70 年代蘇聯(lián)學(xué)者即著手準(zhǔn)備對塔什干所藏的一個更佳抄本進行整理。蘇聯(lián)解體后，由烏茲別克斯坦學(xué)者最終完成這項工程, 于1996在塔什干出版了俄文譯注本(Мирза Мухаммад Хайдар, Тарих-и Рашиди，перевод с персидского А. Урунбаева и так далее. Ташкент, 1996)。據(jù)業(yè)師魏良弢先生研究，俄譯本較之英譯本具有譯文全、比較準(zhǔn)確反映原著風(fēng)格、誤譯較少、依據(jù)抄本較佳且校勘比較認(rèn)真等長處。于是魏師擬將俄譯本譯為漢文，其前言部分已漢譯并發(fā)表于《中國邊疆民族研究》第7輯（2014年）。此外，1996年哈佛大學(xué)近東語言與文明系出版了美國學(xué)者薩克斯頓（W. M. Thackston）整理、英譯的《拉失德史》波斯文原文和英譯合璧本（Mirza Haydar Dughlat, Tarikh-i-Rashidi, A History of the Khans of Moghulistan, Persian Text edited by W. M. Thackston, Harvard University, 1996）。2004年伊朗出版了由阿巴斯庫里·加法里·法爾德（cAbbasquli Ghaffari Fard）整理的波斯文本（Mirza Muhammad Haydar Dughlat, Tarikh-i Rashidi, edited by cAbbasquli Ghaffari Fard, Tehran, 2004）。二、《拉失德史》所記察合臺后王諸部的發(fā)展關(guān)于察合臺后王諸部的情況，米兒咱·馬黑麻·海答兒在《拉失德史》中寫道：“成吉思汗死后由四子承襲疆土，他把農(nóng)業(yè)區(qū)和沙漠分成四個部分，將每部分土地賜給一個兒子。歷史書中每提到'四大汗國’（Ulūs-i Arbaca）時，所指的就是這四部分。學(xué)識淵博的米兒咱·兀魯伯（Mirzā Ulugh Beg）寫了一部歷史，書名就是《四大汗國》。這四大汗國中有一大汗國屬于蒙兀兒人（Mughūl），他們分成兩個支系：蒙兀兒人和察合臺人（Chaghtāy）。但是，這兩支系由于互相敵視，時?；ハ嘁蕴貏e的綽號來稱呼對方，以示鄙夷。因此，察合臺人把蒙古人叫做'察臺’（Jata），而蒙兀兒人則把察合臺人叫'哈剌瓦納思’（Qarāvnās）。現(xiàn)在，察合臺人除了巴布爾·帕的沙（Bābur Pādshāh）的子孫而外，業(yè)已一無遺存；察合臺人的土地現(xiàn)今已被某些其他文明民族占據(jù)。但是，蒙兀兒人至今還有三萬人左右住在土魯番和哈實哈兒附近?！?nbsp; 盡管上述文字中有關(guān)成吉思汗及四大汗國的記述不夠準(zhǔn)確，但包含了豐富而珍貴的民族學(xué)信息。引文中的所謂“蒙兀兒”是漢譯本對西域穆斯林文獻中蒙古一詞的不當(dāng)翻譯；察合臺人則是原蒙古諸部落與西域當(dāng)?shù)夭偻回收Z的人融合之后形成的新的人群共同體。米兒咱·海答兒沒有說明上述四大汗國的名字及相關(guān)信息，所舉兀魯伯著《四大汗國》僅說其中之一為蒙古人，沒有透露另外三個汗國的信息。兀魯伯是帖木兒后人，生活在15世紀(jì)上半期，曾為撒馬爾罕統(tǒng)治者，以博學(xué)著稱。其所著《四大汗國》今已不見于世，我們無法確認(rèn)這個四大汗國之一的蒙古一名，是兀魯伯原著還是米兒咱·海答兒根據(jù)自己的理解而給予的稱謂。因此這一記述還不能讓我們推論出15世紀(jì)上半期西域社會對此問題的看法，但起碼反映了米兒咱·海答兒那個時代——16世紀(jì)上半期——遷居西域的蒙古人對成吉思汗后繼政權(quán)存續(xù)的理解，以及有關(guān)民族群體的認(rèn)識。按照上述記載，四大汗國中屬于蒙古的應(yīng)即統(tǒng)治西域的察合臺后王所部。而在察合臺汗國內(nèi)部，又分裂為東部堅持蒙古游牧文化傳統(tǒng)的蒙古人和已突厥化了的察合臺人。也就是說，在米兒咱·海答兒時代的西域作家意識中，稱為蒙古人的只有察合臺汗國東部的這批堅守蒙古游牧傳統(tǒng)的群體了。 根據(jù)米兒咱·海答兒的記述，明代察合臺后王統(tǒng)治區(qū)域的大致可分為三部分：（一）蒙古斯坦（Mughūlistān，意為蒙古人之地），東起阿爾泰山，西到塔拉斯河之東的沙漠，北界塔爾巴哈臺山至巴爾喀什湖一線，南包天山山脈。這里是察合臺汗國蒙古諸部的傳統(tǒng)游牧地，保持著蒙古傳統(tǒng)習(xí)俗。（二）向陽地（Mangalai Suya），包括蔥嶺以東的喀什噶爾、英吉沙爾、葉爾羌、和田、阿克蘇、烏什六城地區(qū)和蔥嶺以西的費爾干地區(qū)，有時也把塔什干地區(qū)包括進來。這里主要是農(nóng)業(yè)地區(qū)和一些半耕半牧地區(qū)，居民多為維吾爾人及其他突厥語民族，早在入元以前已經(jīng)伊斯蘭化了。（三）畏兀兒地，基本上是元代畏兀兒封地，后為察合臺后王吞并，范圍主要包括吐魯番、焉耆兩個地區(qū)。 伊斯蘭教在當(dāng)時已是一種相當(dāng)強大的社會力量，特別是南部農(nóng)耕地區(qū)，居民大都是操突厥語的伊斯蘭教徒。禿黑魯帖木兒稱汗后即宣布皈依伊斯蘭教，并在所統(tǒng)諸部中大力推行。明永樂十二年（1414）陳誠西使哈烈，路經(jīng)東察合臺汗國即明人所稱別失八里國。陳誠描述當(dāng)時的情景說：“今為馬哈木氏王子主之，馬哈木蓋胡元之余裔，前世錫封于此。不建城郭宮室，居無定向，惟順天時，逐趁水草，牧牛馬以度歲月，故所居隨處設(shè)帳房，鋪氈罽，不避寒暑，坐臥于地……飲食惟肉酪，間食米面，希有菜蔬，少釀酒醴，惟飲乳汁。不樹桑麻，不務(wù)耕織，間種穄麥，及為毛布。”“其王戴小罩剌帽，簪鶿鵒翎，衣禿袖衫，削發(fā)貫耳。婦女以白布裹首纏項，衣窄袖衣”。這里的馬合木即《拉失德史》中的禿黑魯帖木兒之孫馬哈麻汗。從陳誠的記載看，察合臺后王及其所部雖然在經(jīng)濟形態(tài)仍保持游牧傳統(tǒng)，生產(chǎn)生活方面多保留蒙古傳統(tǒng)，但在衣著服飾風(fēng)俗方面已表現(xiàn)出明顯的伊斯蘭文化的影響。 然而此后不久，歪思汗（Vais Khan）時期（1417-1432），瓦剌勢力從蒙古高原進入天山以北地區(qū)的東部。歪思汗無力抵擋住瓦剌的壓迫，統(tǒng)治重心開始向天山以南地區(qū)轉(zhuǎn)移。據(jù)《拉失德史》載，歪思汗每年都到塔里木、吐魯番、羅卜等地狩獵，并參與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“土魯番異常缺水，歪思汗卻親自灌溉土地。他不從河里汲水，而是掘一口深井，從井中汲水灌田?！N的田地非常小，產(chǎn)品從未夠上一馱貨的價值；但卻是他一年的口糧”。這樣就使蒙古部眾與農(nóng)耕定居文化有了更密切的接觸，“從這時起，汗國內(nèi)的蒙古部族開始了從游牧生活向定居生活的過渡”。 歪思汗死后，大多數(shù)異密擁立歪思汗次子也先不花為汗，長子羽奴思（Yunus）被迫率少數(shù)擁護者投奔撒馬爾罕的兀魯伯，結(jié)果被兀魯伯作為俘虜送給哈烈的沙哈魯。此后羽奴思流浪于呼羅珊地區(qū)，并得以師從耶思德人大毛拉舍剌甫丁(Sharaf al-Din)。15世紀(jì)中葉，羽奴思在帖木兒后王的支持下，統(tǒng)治東察合臺汗國西部地區(qū)，后又擊敗東部勢力而成為全國的汗。羽奴思汗“喜愛城鎮(zhèn)與農(nóng)耕”，認(rèn)為“除非他們安身定居于農(nóng)村或城鎮(zhèn)中，否則就永遠(yuǎn)不能成為真正的穆斯林”，因此又率部返回塔什干農(nóng)業(yè)區(qū)。羽奴思深受伊斯蘭文化和定居生活的影響，并得到了宗教界的支持。河中伊斯蘭教首領(lǐng)火者阿合剌爾（Khwāja Ahrār）曾這樣夸贊羽奴思汗：“一個部落的領(lǐng)袖是這樣好的一位穆所林而我們卻欺凌他們，這是伊斯蘭教法所不允許的?！?/span> 然而蒙古部族中的守舊勢力依然存在，他們堅持游牧，不滿于定居生活。歪思汗早年就曾“逃出宮廷而從事掠奪生涯”，“許多優(yōu)秀的蒙兀兒青年都自愿去追隨他”。盡管羽奴思汗喜歡城鎮(zhèn)與定居生活，“但是蒙兀兒斯坦的異密和士卒卻非常厭惡城鎮(zhèn)，為此，這位汗大部分時間都駐節(jié)在蒙兀兒斯坦”；他希望能設(shè)牙帳于阿克蘇，因為“與蒙兀兒斯坦比較起來，阿克蘇頗像一個城鎮(zhèn)，但是他根據(jù)蒙兀兒人的風(fēng)俗習(xí)慣推斷，如果他在這里留得太久，這些蒙兀兒人便統(tǒng)統(tǒng)會”離他而去，“因此他不得不召集部眾，一同返回蒙兀兒斯坦”。后來當(dāng)羽奴思汗因向往定居生活而“領(lǐng)導(dǎo)著蒙兀兒人到達失干去的時候，有一批人不愿意走，他們劫持了汗的幼子速檀·阿黑麻汗（Sultān Ahmad Khan），離開了羽奴思汗的隊伍，繼續(xù)留在蒙兀兒斯坦”。速檀阿黑麻在部分蒙古部眾的擁戴下返回蒙古斯坦，繼續(xù)過著傳統(tǒng)的游牧生活。他的外甥巴布兒（Babur）在1502年曾見過他和他的軍隊，他們“全都是蒙兀兒式的打扮：戴蒙兀兒帽子，穿中國錦緞制的繡花長袍。他們帶著蒙兀兒的箭袋，用綠革制的馬鞍子，騎蒙兀兒馬。全都配有特別的裝飾”。 這種情況到葉爾羌汗國時期發(fā)生了根本性的改變。1514年阿黑麻汗次子薩亦德汗在葉爾羌（今新疆莎車）建立政權(quán)，東察合臺汗國演變?yōu)槿~爾羌汗國（1514—1680）。受瓦剌、哈薩克擠壓，察后臺后王所統(tǒng)蒙古諸部被迫退往天山以南綠洲農(nóng)耕區(qū)。隨著由游牧生活方式向農(nóng)業(yè)定居生活方式的轉(zhuǎn)變，與當(dāng)?shù)鼐S吾爾族等操突厥語民族相交融，逐漸融入當(dāng)?shù)厣鐣?，甚至連自己的歷史都要忘記了。因此米兒咱·馬黑麻·海答兒憂心忡忡地寫道：“現(xiàn)在——希吉來歷951年（1544），蒙兀兒人中間連一個了解這些（自己歷史）傳說的人都沒有了，我所以敢于不揣冒昧，想把這一艱巨的工作擔(dān)當(dāng)起來，是因為考慮到如果我不大膽來寫這歷史，世界歷史的篇幅中，將會看不到蒙兀兒諸汗的史實了。”“這些人的蹤跡已經(jīng)消失，現(xiàn)在已經(jīng)無從知曉了。因為經(jīng)過這段漫長的時間以后，大家都已不再熟識從前的風(fēng)俗習(xí)慣和治學(xué)方式?！?/span> 實際上，連作者本人也失去了對元代蒙古的記憶，維持在他的記憶中的只是蒙古諸部遷入西域之后的事跡，他頭腦中的蒙古故地只是他們剛剛失去的天山以北的草原地區(qū)。成書于13世紀(jì)中期的波斯文史著《世界征服者史》這樣描述蒙古故地：“韃靼人的家鄉(xiāng)，他們的起源和發(fā)祥地，是一個廣大的盆地，其疆域在長度和寬度方面都要走七、八個月的路程。東與契丹地接壤，西與畏吾兒國相連，北與吉利吉思和薛靈哥河分界，南與唐兀和土番為首鄰。”對此，《拉失德史》的作者表現(xiàn)出迷茫與不解：“韃靼人的故土和家園是一個無禾谷的山谷；縱橫約有七八個月的路程，東界契丹，西鄰畏兀兒地區(qū)，北迄哈剌吉孜或薛靈哥。南臨唐兀的一側(cè)?！妒澜缯鞣邆鳌匪f的四境，契丹是人所確知的，講得比較詳細(xì)，而（這位作者所說的）'畏兀兒’現(xiàn)在已經(jīng)完全不清楚了，不知道他所指的是哪個地區(qū)。關(guān)于哈剌吉孜和薛靈哥也是一無所知，具有這種名稱的地方一直沒有找到過?！焙茱@然，作者對元代蒙古故地已失去了記憶，他將《世界征服者史》所記蒙古人故鄉(xiāng)從蒙古高原移置于阿爾泰山以西、天山以北，并對其中的許多記載感到迷惑不解。這說明蒙元時代遷居西域的蒙古人到16世紀(jì)已經(jīng)喪失了對位于蒙古高原的故土記憶，而將蒙古人的故地記作天山及其以北的草原地區(qū)，那里只是遷來西域的察合臺后王及其蒙古諸部的游牧地。 巴托爾德認(rèn)為，有若干征象表明，東察合臺汗國蒙古人的語言在16世紀(jì)初還是屬于蒙古語的。但據(jù)《拉失德史》記載，葉爾羌汗國創(chuàng)建者薩亦德汗是用突厥語和波斯語寫作，并且長于寫詩。其詩作多用突厥語寫詩，據(jù)作者所知“他只寫過一次波斯文詩”。其子阿布都·拉失德汗亦擅長詩作，成書于葉爾羌汗國后期的楚剌思《編年史》保留了他的兩首詩作，一首用突厥語，一首用波斯語寫成。也是在這一時期，伊斯蘭教得到進一步發(fā)展，和卓勢力興起，滲透進汗國社會的各個階層，從而促進了蒙古部眾與維吾爾等民族的融合。
三、《拉失德史》有關(guān)瓦剌、哈薩克、吉利吉思等民族的記述米兒咱·馬黑麻·海答兒在《拉失德史》中不僅為我們生動地展現(xiàn)了察合臺后王所統(tǒng)諸部發(fā)展、演變，逐漸與當(dāng)?shù)孛褡褰蝗诘倪^程，而且也記述了當(dāng)?shù)仄渌褡宓那闆r，以及彼此間的互動與交融?！独У率贰酚浭龅倪@個時代，正是西域新的民族共同體如月即別（今作烏茲別克）、哈薩克等民族形成的重要時期，也是瓦剌、吉利吉思民族在西域大發(fā)展的時期，《拉失德史》有關(guān)這些民族的記述對于認(rèn)識包括新疆在內(nèi)的中亞當(dāng)代各民族的發(fā)展與民族格局的形成，具有重要的學(xué)術(shù)意義。 （一）瓦剌在西域的發(fā)展及其與察合臺后王的沖突 據(jù)《拉失德史》，東察合臺汗國“東界喀耳木國家，也就是接連巴里坤、葉密立和也兒的石”。這里的喀耳木即漢語文獻中的瓦剌。明初瓦剌強盛于漠西，與察合臺后王諸部有密切的聯(lián)系。15世紀(jì)早期察合臺后王歪思汗時，瓦剌進入天山以北地區(qū)，與察合臺后王諸部沖突加劇。《拉失德史》記載說：“歪思汗即位以后，對宗教非常熱忱，而且英武過人。因為他禁止蒙兀兒人攻擊穆斯林，所以便用兵征討異教徒喀耳木人，雖然他屢遭挫敗，但卻堅持與之為敵，決不愿意放棄圣戰(zhàn)（Jalad）。他曾兩度被喀耳木人俘獲。第一次是在明拉克戰(zhàn)役中，被俘后，他被押解到也先大石之前。也先大石思?：'如果他真正是成吉思汗的后裔，他就不會向我行覲見禮，而會把我看成下等人?！?dāng)歪思汗被帶進來的時候，他下了馬（因為他是騎著馬的），（也先大石）恭謹(jǐn)（俯首）地迎上前來。但是，這位汗卻轉(zhuǎn)過臉去，連手也不抬。于是，也先大石就確信歪思汗是成吉思汗的后裔，并以優(yōu)禮相待，將他釋放。后來有人問這位汗為什么不向（也先大石）行臣下之禮，他回答說：'假如也先大石威風(fēng)凜凜地對待我，我倒會對他表示恭敬，以便保全性命。但是他卻低首下氣地迎上前來，我想自己必將就義了；一個穆斯林是不能屈服于異教徒或容忍其行為的，因此我就沒理他?！@位汗由于對宗教的虔誠而使自己免于死難?！辈既R特施奈德認(rèn)為，這里的也先大石就是明史中的也先太師，但他同時又指出也先太師和歪思汗并不同一時代。伯希和認(rèn)為這是由于也先太師在西域和蒙古都同樣留下了赫赫聲名，因此在一個世紀(jì)后，西域人“把涉及到其前任和繼承者們的事實也都統(tǒng)統(tǒng)歸于他的名下”。不管這里的也先大石是誰，這一事件都說明了這樣一個事實：自13世紀(jì)蒙古興起以來，成吉思汗“黃金家族”的“高貴”世系及其正統(tǒng)地位深深地根植于人們的心靈深處，瓦剌人按照蒙古社會的傳統(tǒng)觀念，對身為俘虜?shù)耐崴己挂脖硎境隽藨?yīng)有的恭敬，對歪思汗的傲慢表現(xiàn)，理解為身為成吉思汗后裔的所應(yīng)有的高貴。而歪思汗則是從伊斯蘭文化方面來思考，將其行為解釋為一個穆斯林對異教徒的不屈服。米兒咱·馬黑麻·海答兒說歪思汗“還在土魯番附近同也先大石打過一仗，并且同樣戰(zhàn)敗被俘”，最后不得不將其姐妹獻給也先大石才換得自由；“這位汗同喀耳木人總共打過六十一次仗，只有一次獲得勝利，其他每次都遭到潰敗”。瓦剌與歪思汗之間的戰(zhàn)爭在漢語文獻中亦有反映?！睹魈趯嶄洝罚ň矶摹穑罉肥拍辏?/span>1421年）八月壬辰條）載：“太監(jiān)海童、指揮白忠等還自瓦剌，言亦力八里王歪思與賢義王太平構(gòu)兵，戰(zhàn)互有勝負(fù)?！币噢k八里王歪思即《拉失德史》中的歪思汗，賢義王太平即明代前期瓦剌三部首領(lǐng)之一。瓦剌的西向發(fā)展對西域社會帶來了很大影響?！独У率贰酚浭稣f：“密兒·哈喀·巴兒的·別克吉黑住在伊塞克湖中一個叫做苦水的島上，并在這里建筑了一座城堡，把自己的妻兒老小都搬到島上去了，借以避免喀耳木人的攻擊?！菟技易搴桶肃彶柯涞漠惷軇t去投奔喀耳木領(lǐng)地的（酋長）也先大石之子阿馬桑赤大石?！蓖哓堇喂痰卣紦?jù)天山以北東部地區(qū)，對東察合臺汗國的衣烈河流域與伊塞克湖一帶展開掠奪性的征伐，甚至還侵?jǐn)_西部的河中地區(qū)農(nóng)業(yè)區(qū)。伊斯蘭歷873年（1468－69年），在斗爭中失利的也先之子阿馬桑赤大石率部逃奔蒙古斯坦，進入衣烈河谷，“與羽奴思汗遭遇，并將他打敗，……有許多蒙兀兒異密被殺”，迫使羽奴思汗逃往細(xì)渾河畔。直到伊斯蘭歷877年（1472－73），這支瓦剌軍才“返回故土”，羽奴思汗才率部回到了自己的故土。15世紀(jì)70年代，東察合臺汗國羽奴思汗由于向往定居生活，率部移居汗國西部達失干農(nóng)業(yè)區(qū)。一些不習(xí)慣于定居生活的蒙古貴族遂擁羽奴思汗少子速檀阿黑麻逃回蒙古斯坦，繼續(xù)過著傳統(tǒng)的游牧生活。阿黑麻經(jīng)過多年的經(jīng)營，統(tǒng)一了蒙古斯坦各部，并于其父尚在世時即于汗國東部稱汗。成化二十三年（1487年），羽奴思汗卒，長子馬合木在達失干繼汗位，統(tǒng)治汗國西部。而在此前后，阿黑麻汗兼并察力失（今焉耆）、吐魯番地區(qū)，并定都吐魯番，積極向外發(fā)展，從南邊壓迫瓦剌。據(jù)《拉失德史》，阿黑麻汗曾多次大敗瓦剌：“他（阿黑麻汗）幾度用兵喀耳木，連戰(zhàn)皆捷，斬獲頗眾?！Χ救朔浅Ｎ窇炙?，一直稱他為阿剌札（Alācha）汗。'阿剌札’這個字在蒙兀兒語中意即Kushanda（嗜殺者）。這就是把他稱為'嗜殺之汗’。這個稱號他無法擺脫，他自己的百姓也常常稱他為阿剌札汗?，F(xiàn)在，蒙兀兒人稱他為速檀·阿黑麻汗，但是相鄰的各民族都把他叫做'阿剌札’?！?阿黑麻汗雖然以“嗜殺之汗”聞名一時，但是他也沒有能將瓦剌逐出蒙古斯坦東部地區(qū)，否則《拉失德史》的作者一定會大加褒揚的。哈薩克人來自于欽察草原的月即別人。15世紀(jì)前半期，術(shù)赤系后王阿不海兒汗“君臨整個欽察草原時，他企圖把術(shù)赤系的一些速檀殲除掉，因為他發(fā)現(xiàn)這些人懷有異志”。為了打破游牧軍事封建制所形成的諸部半獨立狀態(tài)，建立起一種帶有中央集權(quán)性質(zhì)的政治體制，阿不海兒開始削弱和消滅汗國內(nèi)部的異己力量。前白帳汗八剌家族自然是他鎮(zhèn)壓與清洗的重點。1456年，八剌汗之子“克烈汗（Karay Khan）和札尼別汗（Jānī Beg Khan）察覺了阿不海兒汗的企圖以后，就同其他若干術(shù)赤系的速檀一起逃亡到”楚河和塔剌斯河流域，投奔東察合臺汗國。這時的東察合臺汗國正處于也先不花汗的統(tǒng)治之下。1432年東察合臺汗歪思死后，汗位之爭再起，大多數(shù)異密擁立歪思汗次子也先不花為汗，長子羽奴思被迫率少數(shù)擁護者投奔撒馬爾罕的兀魯伯，結(jié)果被兀魯伯作為俘虜送給哈烈的沙哈魯，但其得到沙哈魯?shù)膬?yōu)遇。此后羽奴思流浪于呼羅珊地區(qū)。15世紀(jì)中葉，帖木兒后王卜撒因取得河中地區(qū)之后，苦于東察合臺汗國也先不花汗的進攻和騷擾，遂于伊斯蘭歷860年（1455－56）派人將羽奴思汗從失剌思找來，“卜撒因就派羽奴思汗去抵抗也先不花汗，讓他們兄弟交兵，從而使自己的國家稍獲安寧”。克烈汗與札尼別汗的到來，讓也先不花汗看到了一支新的可以利用的力量，企圖利用他們來確保汗國西部的安全。也先不花以極為優(yōu)渥的禮遇接待了兩位汗王，并將汗國西境楚河和塔拉斯河流域的西部劃給他們，“于是他們就太平安樂地住在那里”，“他們由于首先同自己的人民大眾分離了，并且在若干時期內(nèi)過著貧困的流浪生活，所以就被稱哈薩克人，〔從此以后〕人們就這樣稱呼他們”。阿不海兒汗企圖阻止克烈汗和札尼別汗率領(lǐng)的部眾分離出去，但實際上是不可能的。相反，頻繁的戰(zhàn)爭使月即別汗國的社會經(jīng)濟遭受到嚴(yán)重的破壞，部眾疲于戰(zhàn)亂，人民生活每況愈下，阿不海兒汗統(tǒng)治下的人們成批地向東逃往楚河及塔拉斯河流域，依附于克烈汗和札尼別汗。1468年阿不海兒汗率軍向克烈汗與札尼別汗居住的七河流域發(fā)動進攻，但以阿不海兒的突然死亡而結(jié)束。“阿不海兒汗一死，月即別的兀魯思便陷于混亂狀態(tài)，內(nèi)訌不斷。其中大部分人都到蒙兀兒斯坦依附克烈汗和札你別汗。他們的人數(shù)達到二十萬人，被稱為月即別—哈薩克”。此時哈薩克一名雖已經(jīng)出現(xiàn)，但與月即別并無明顯的區(qū)分，人們將投奔克烈汗和札尼別汗的人稱為“月即別—哈薩克”。1488年之前，克烈汗、札尼別汗已先后去世。關(guān)于哈薩克此后的情況，《拉失德史》說“在克烈汗死后，他的兒子巴蘭都黑汗繼承汗位”，而札尼別汗的兒子哈斯木汗在其父之后成長為哈薩克的重要首領(lǐng)，后又娶察合臺后王羽奴思汗之女為妻，“并取得整個統(tǒng)治權(quán)，巴蘭都黑只是名義上的汗”。這一時期，哈薩克勢力不斷增強，“哈斯木汗君臨欽察草原，號令一切，權(quán)力非常大；以前的諸汗中，除了術(shù)赤汗以外，任何人都不能和他相比。他的軍隊超過一百萬。” 米兒咱·海答兒在《拉失德史》中記述了察合臺后王薩亦德汗前往哈斯木汗處求援的情景：薩亦德汗到達時，哈斯木汗“命令手下全體速檀出來，跪在（薩亦德）汗前迎接。這些速檀有的已經(jīng)五六十歲了，如札尼失汗、撒巴失汗、漠麻失汗、占·海答兒·速檀、哈里失汗等，共約三四十人，全都是術(shù)赤系的速檀。”在這些官員行禮過后，“哈斯木向前行禮，這事使（薩亦德）汗終身不忘。無論什么時候汗談到哈斯木汗，總說哈斯木汗是一位正直可敬的人，然后就說他們二人怎樣友好?！边@段記述為我們展示了哈斯木汗的強大，同時也反映了哈薩克汗王對察合臺后王的尊重。接著米兒咱·海答兒又借哈斯木汗之口，為我們描繪了哈薩克游牧社會生活情景：“哈斯木汗走上前來說道：'我們都是沙漠中的人，這里既沒有財富，也談不到禮節(jié)。我們最值錢的財產(chǎn)就是馬匹，最喜愛的食品就是馬肉，最喜歡的飲料就是馬奶，以及其他馬奶產(chǎn)品。在我們國家里沒有花園；也沒有高樓大廈。賞心樂事主要就是看看自己的畜群?，F(xiàn)在無以為樂，讓我們?nèi)タ纯瘩R群吧，這樣可以在一起玩一玩?！麄儊淼今R群所在的地方，哈斯木汗察看了所有的馬，他說：'我有兩匹馬，價值比整個畜群還大。’這時那兩匹馬就被帶上前來。哈斯木汗繼續(xù)說：'我們沙漠中的人依靠我們的馬匹過活；就我個人來講，我只信賴這兩匹馬。無論哪一匹馬離開我，我都受不了。但你是我的貴賓，我愿獻上一匹，望乞笑納，你認(rèn)為那一匹好，就挑那一匹，把其余的一匹留給我?！惖潞梗此_亦德汗。下同?！撸┳屑?xì)察看了馬相之后，就選了名叫兀斡蘭·圖魯克的一匹；的確這樣的馬除此而外再也找不著了。哈斯木汗又從馬群中選擇了幾匹，送給汗。接著他獻給汗一杯馬湩，并說：'這是我們敬客的一種禮節(jié)，你要是賞光喝了。我將認(rèn)為是無上光榮?！乖诓痪靡郧凹航浣^了一切醉人的飲料；因此，他推脫說：'我已發(fā)暫不再喝這類東西：我怎么能背棄誓言呢？’哈斯木汗回答說：'我已經(jīng)對你說過，我們喜愛的飲料是馬奶及其產(chǎn)品，而馬湩又是馬奶產(chǎn)品中最好喝的。如果你不接受我所敬上的飲料，我就不知道要換上什么東西才能把客人招待好。像你這樣一位貴客是難得光臨敝處的，以后不知要過多少年才能盼得你再來，而現(xiàn)在我卻不能款待你，這叫我如何是好??？’說完，他羞慚滿臉地低下了頭。這時，為了感謝主人的盛情，汗舉起馬湩杯一飲而盡，使哈斯木汗感到非常高興。接著宴會開始，在二十天中他們兩人不斷痛飲馬湩。”上述栩栩如生的描寫，堪稱一篇鮮活而細(xì)膩的民族志：為我們生動地呈現(xiàn)出那個時代哈薩克游牧社會的經(jīng)濟形態(tài)、精神面貌和文化特色，以及人們的審美情趣、價值取向和道德觀念等。需要指出的是，根據(jù)《拉失德史》的記載，薩亦德汗在此前后一直有飲酒的習(xí)慣，甚至因此影響了健康。然而在上引這段描述中，作者一方面借哈斯木汗之口渲染馬湩在哈薩克游牧生活中的重要性，是哈薩克游牧民最喜愛的飲品；另一方面卻說薩亦德汗“己戒絕了一切醉人的飲料”而拒絕飲馬湩，以此強調(diào)察合臺后王及其部眾的伊斯蘭教信仰，突顯出察合臺后王諸部與哈薩克人在包括宗教信仰在內(nèi)的諸多差異。吉利吉思是一個古老的民族，其先可上溯至秦漢的鬲昆、隋唐時代的黠戛斯，元代作吉利吉思。據(jù)《元史·西北地附錄》記載，吉利吉思主要活動地區(qū)仍為葉尼塞河上游。明代前期吉利吉思逐漸在西域發(fā)展起來。米兒咱·馬黑麻·海答兒所處的時代，吉利吉思已成為影響西域社會的一股重要力量，《拉失德史》中多次提到這一民族的活動，并稱他們?yōu)槊晒潘固沟摹靶郦{”，是“一切暴亂之源”。根據(jù)米兒咱·馬黑麻·海答兒的記載，吉利吉思人作為察合臺后王屬部游牧于蒙古斯坦。16世紀(jì)初有“阿剌札汗”之稱的阿黑麻汗死后，長子滿速兒（Mansur）以吐魯番為中心，成為東察合臺汗國的大汗。其弟哈里勒·速檀（Khalil Sultān）“逃離滿速兒汗，到了蒙兀兒斯坦，與該地區(qū)的'野獅’——吉利吉思人為伍。吉利吉思人奉他為首領(lǐng)。” 薩亦德當(dāng)時也投奔這位作為“吉利吉思監(jiān)治官”的弟弟哈里勒·速檀，“一起住了四年”?！皾M速兒汗率軍從察力失和土魯番出發(fā)，進攻自己的兄弟，以奪取吉利吉思的土地和蒙兀兒斯坦。因此，速檀·賽德汗和速檀·哈里勒集合所有吉利吉思和蒙兀兒士卒……據(jù)險而守”，結(jié)果仍被滿速兒汗擊敗。馬黑麻·海答兒說，“滿速兒汗把他在蒙兀兒斯坦所找到的吉利吉思人以及其他蒙兀兒部落全都遷到察力失和土魯番。由于吉利吉思人是蒙兀兒斯坦的一切暴亂之源，他用計將他們的大部分人處死。但其中有少數(shù)人重又逃回蒙兀兒斯坦?！笨磥肀粷M速兒汗遷到察力失和吐魯番的吉利吉思人并不多，并沒有對吉利吉思的發(fā)展造成太大影響，后者仍活躍于蒙古斯坦。薩亦德汗建立葉爾羌汗國后，曾企圖奪回蒙古斯坦，征服吉利吉思人。當(dāng)時“吉利吉思人群龍無首，于是便到突厥 斯坦、 賽蘭、安集延和阿黑昔境內(nèi)從事?lián)屄?，胡作非為，擄走無數(shù)穆斯林婦孺為奴”伊斯蘭歷928年（1522），薩亦德汗與其子阿布都·拉失德出兵蒙古斯坦，“征服了蒙兀兒斯坦全境和吉利吉思人，蒙兀兒斯坦有許多人都擁護拉失德·速檀”。但由于吉利吉思與哈薩克聯(lián)合，“薩亦德汗歷時五年的收復(fù)蒙古斯坦軍事活動，至此以失敗告終”。米兒咱·馬黑麻·海答兒在寫作《拉失德史》時感嘆道：“蒙兀兒斯坦被月即別人和吉利吉思人分占了。吉利吉思人雖然也屬于蒙兀兒部落，由于他們一再反抗諸可汗，從而分離出去。所有蒙兀兒人都皈依了伊斯蘭教，而吉利吉思人卻依然是異教徒，所以他們才會與蒙兀兒人為敵?！边@段文字中的月即別人實指哈薩克人，這也再次說明從民族學(xué)意義上哈薩克人還沒有完全與月即別人分離開。米兒咱·馬黑麻·海答兒在這段記述中說吉利吉思屬于蒙古部落，顯然不是指二者的民族屬性，而是強調(diào)吉利吉思人是察合臺后王的屬部。隨著吉利吉思民族的不斷壯大，逐漸從蒙古屬部中獨立出來。四、《拉失德史》所見西域與中原的聯(lián)系米兒咱·馬黑麻·海答兒根據(jù)自己見聞撰寫的這部有關(guān)西域多民族社會的著作，雖然沒有關(guān)于中原的專門記述，但書中不斷提到與中原的聯(lián)系，相關(guān)篇章的記述仍體現(xiàn)出作者對內(nèi)陸相關(guān)歷史文化有一定的了解，反映出西域與中原的內(nèi)在聯(lián)系。 《拉失德史》將東察合臺汗國以東地區(qū)統(tǒng)稱契丹（Khitay），如將哈梅里（今哈密）稱為“契丹的哈梅里”。米兒咱·馬黑麻·海答兒在該書中多次提到契丹。作者在引用蒙元時期的史著《世界征服者史》中有關(guān)蒙古故土的記述時，對其中的薛靈哥等地名表示“一無所知”，但對契丹表示是“人所確知的”，而且對唐兀即西夏也表示是“歷史中時常提到的”，甚至知道“該國國王名叫失都兒忽”。此外，作者還知道契丹有一座名叫汗八里的城市。 米兒咱·馬黑麻·海答兒在記述圖伯特（西藏）時，指出該地“同契丹的金張夫（Kinjānfū）的屬邑河州撒拉毗連”。河州即今甘肅臨夏。金張夫即漢語京兆府的音譯。唐以雍州為京兆府。金置京兆府，治今西安。元置陜西四川行省，治京兆（今西安），故又稱京兆行省。該名詞為西北各民族所沿用，并遠(yuǎn)播西方，指稱西安。拉施特《史集》記元十二行省，其中第十一行省作“京兆府省，為唐兀惕地區(qū)的（一座）城?！庇终f“唐兀惕乃一幅員廣闊的大國，在漢語中，它被稱為河西……該處有以下一些大城為其君主之京城”，其中之一即為京兆府。米兒咱·馬黑麻·海答兒顯然是沿襲了西域穆斯林文獻中的概念，用金張夫指稱這個大城管轄下的陜甘等西部地區(qū)。 《拉失德史》又寫道：“在圖伯特的北面和東面是鴨兒看、于闐、卡墻（車爾成）、羅布、怯臺、撒里畏兀兒。其余是一片沙漠，其邊界同中國的甘州和肅州接壤?！袕膱D伯特群山流向東方和北方的河川，如鴨兒看河、阿克哈什河、哈拉哈什河、克里雅河、卡墻河等，都流入前述沙漠地帶的大湖——柯柯淖爾（青海）。我曾聽一些蒙兀兒人講，繞（湖）一周需時三月。從湖的一端流出一條大河，名叫中國的哈剌木連?！敝T河匯流注入地處沙漠間的羅卜泊，但作者這里將其與青海湖（柯柯淖爾）弄混了。哈剌木連（Qara-muran）則是蒙古人對黃河的稱呼。顯然，作者不僅對黃河有所了解，而且還知道黃河起源于青海的說法。 米兒咱·馬黑麻·海答兒說“衛(wèi)藏是全契丹和圖伯特”的圣地，“該地有一座巨大的偶像寺院……它是圖伯特和契丹的學(xué)術(shù)中心和宗教圣地”。他在解釋了佛教教議后，又說“全中國都信奉這種宗教，他們稱此為釋教；而在圖伯特則稱為'釋迦土博（Shaka Tu Ba）和釋迦牟尼’”。 《拉失德史》對內(nèi)陸文化的了解還體現(xiàn)在許多日常生活方面。例如書中提到“極其有效的契丹（中國）解毒藥”，又說“魯木的錦綴和契丹的絲綢在當(dāng)?shù)囟际请y得的珍品”。這些記述反映了西域各民族與內(nèi)陸密切的聯(lián)系和交流。 《拉失德史》為我們保存了下非常珍貴的有關(guān)西域的歷史資料，內(nèi)容極為豐富，涉及到西域多民族社會及其與周邊民族交往交流交融的方方面面。作者是西域當(dāng)?shù)匾晃获Y騁疆場的軍事貴族，雖然有較好的文化修養(yǎng)，但對西域以外的了解和認(rèn)識是非常有局限的，且作者又是一位虔誠的伊斯蘭教徒，其記述難免受到宗教觀念的影響。然而即便如此，通過該著有關(guān)內(nèi)陸的零散記述，我們?nèi)阅馨l(fā)現(xiàn)西域與內(nèi)陸之間延綿不斷的密切的內(nèi)在聯(lián)系性。
（原文載《元史及民族與邊疆研究集刊》第四十三輯，此據(jù)作者原稿，腳注從略。如需引用，請以原刊為準(zhǔn)。）
|
