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玉雕是中國最古老的雕刻品種之一，幾千年來，歷代工匠嘔心瀝血精工琢玉，逐漸形成了一系列的雕刻技法，這里分11篇，逐一解析玉雕的各類技法。 （八）鈕雕  ↑莊長華作 善伯洞石《十八羅漢套章》 一枚標(biāo)準(zhǔn)的印章主要可分為印鈕、印臺、印體和印面四個部分，鈕雕之技主要就是施展在印鈕和印臺這兩個位于印章上部的區(qū)域，這種雕刻技法被統(tǒng)稱為“鈕雕”。 從題材上來說，最常在石章鈕雕中見到的題材，主要可分為古獸、動物、人物、花果、博古這幾大類，當(dāng)然，也有一些特別的題材，玩味十足。 關(guān)于傳統(tǒng)印鈕的造型，歷代流傳下一定的形制，在眾多印學(xué)作品中均有記錄。早先的印章的印鈕除了簡單的臺鈕和壇鈕之外，通常以動物為題材。在《漢舊儀》中就詳細(xì)記載了從諸侯王到列侯再到不同品階的官員所佩之印的印鈕題材，其中列侯、丞相、太尉、前后左右將軍等所佩之印均為龜鈕。漢印的印鈕之所以以龜鈕居多，大約與大禹治水的傳說有關(guān)。這些關(guān)于秦漢印章記載，大多說的是官印。  ↑歐彥恩作品 古獸入鈕，于中國已有悠久傳統(tǒng)與歷史，元明以來之歷代鈕雕藝術(shù)家，已總結(jié)前人經(jīng)驗，獨(dú)立出古獸鈕這一特別門類；至清代，古獸鈕蓬勃發(fā)展，為后來者留下許多寶貴經(jīng)驗。  ↑歐彥恩作品 歐彥恩的風(fēng)格師承著名鈕雕藝術(shù)家姚仲炬，擅用圓刀，俏色相宜，風(fēng)格清新，形象逼真，生動再現(xiàn)古獸的千姿百態(tài)。他既擅長于表現(xiàn)古獸之形態(tài)，又切合中國傳統(tǒng)藝術(shù)“形神兼?zhèn)洹敝辰缂耙鈿馍耥嵵畟鬟f要求。觀其作，滿眼地朝氣蓬勃、動靜有致。其所創(chuàng)作的古獸鈕，構(gòu)造似繁實簡，常以獨(dú)特之審美視角而不受程規(guī)俗套之束縛，運(yùn)用圓雕、浮雕等諸般技法，呈現(xiàn)出情誼交融、內(nèi)蘊(yùn)深遠(yuǎn)的藝術(shù)效果。  ↑歐彥恩作品 他認(rèn)為自己不過是大自然的一名工匠，以石為友，以石抒情，常能于平凡樸素之頑石中發(fā)掘藝術(shù)之美，于砂礫與裂縫之間表現(xiàn)出古獸的生動與鮮活。他視頑石為有生命力的物種，像對待朋友一般善待于它，并借雕刻之名，將蘊(yùn)集胸中的情思，信手拈來，化作石上通靈獸寵。欣賞者不難發(fā)現(xiàn)其作品中的古獸大多溫情脈脈、憨態(tài)可拘、溫和雅致、毫無戾氣，落刀點(diǎn)皆在于表現(xiàn)古獸之形態(tài)動勢，或俯或趴、或仰或匍，或母子獸間的互動，皆表現(xiàn)出自然造化的豐富神情。 印之有紐，猶器之有蓋 著名篆刻家鄧散木(1898年9月—1963年)曾說“印之有紐，猶器之有蓋，碑之有額，浮屠之有尖，亭榭樓臺屋宇之有頂脊鴟甍也，制雖不同，其所以裝整修飾而適于用則一?！敝柒o與給器具配蓋道理相同，最重要的還綠是合適。 作為印章頂部的造型與紋飾，不同題材的印紐皆是中華文明的印記。壽山石印鈕雕刻最初以古獸為主，逐漸發(fā)展至有博古圖案、翎毛、魚蟲、花果、人物等多種類型。 印章作為印鈕的載體，很大程度上影響了鈕雕創(chuàng)作的空間和方向，所以學(xué)會如何把章體從原石中“解”出來是印鈕雕刻師的一堂必修課。 印章坯是一塊原石中最精華的部分，從形制上或正或長，或扁或圓，亦有橢圓和隨形章形，章體可以獨(dú)立成章，也有以對章、套章等形式出現(xiàn)。 創(chuàng)作時，首先要選定印鈕的正面和底面的朝向，確定鈕頭的位置。通常來說印體中質(zhì)地色彩最佳的一面作為正面，較為平坦的一端作為印底，有凸起或巧色的一端留作鈕頭。若碰上了品色俱佳的六面平章，雕刻師也不會盲目刻鈕，素素把玩或略施博古紋飾，便是極雅的。  ↑清 周尚均 田黃石鳳鈕朱文橢圓章 （平臺） 起臺也是一種化解“石病”的方式，其中平臺對章體要求最高，若印鈕起了平臺，平臺之上刻鈕，而平臺之下則應(yīng)該是方正無暇的。 通常情況下鈕雕的范圍以印章的三分之一最為合適，若是在印臺部位出現(xiàn)瑕疵缺損無法起平臺時或章體不規(guī)整的情況，就會轉(zhuǎn)起壇臺、覆斗臺等臺式，或者隨著自然石形起伏做無臺的“自然臺”。  ↑坑頭晶石 獬豸鈕橢圓章 （自然臺） 起臺之后算是正式進(jìn)入了鈕的創(chuàng)作-銼大型，如果要以鳥獸、或人物為題，則要再多加一步“收臺”，也就是將鈕頭的范圍縮進(jìn)大約0.05厘米。 別小看這輕微縮進(jìn)的分毫，它在很大程度上緩解了鈕上人獸瀕臨掉落的觀感，解除了岌岌可危的拘謹(jǐn)，它體現(xiàn)出的是一種過滿則虧的智慧，是一種“收”的藝術(shù)。 完整無缺。  ↑《麒麟送經(jīng)》 這里我們以潘驚石的壽山芙蓉石作品《麒麟送經(jīng)》為例，來說明一下紐雕作品雕刻過程。  ↑起臺  ↑然后用開坯銼和大推刀銼型開坯   ↑用牙雕機(jī)定型 ? ↑完成粗胚，擦掉石粉看一看 ? ↑鑿刀整形修改后，基本定形
↑修光 ?? ↑細(xì)節(jié)，雕刻鱗片 ? ↑開絲 ? ↑剔毛 ? ↑磨光后完成 絲絲不斷，首尾相連 印鈕是方寸之間的藝術(shù)，無法像大型圓雕創(chuàng)作一般大開大合的取舍，所以每一個環(huán)節(jié)都要精心設(shè)計。 我們以獸鈕雕刻為例，對于古獸來說，頭部是獸體后續(xù)結(jié)構(gòu)的參考基準(zhǔn)，所以頭部位置的確定至關(guān)重要，需要盡可能的精準(zhǔn)，否則容易牽一發(fā)動全身。 ↑潘驚石作 汶洋石麒麟送經(jīng)鈕章 獸鈕雕刻講究骨肉并重，這主要表現(xiàn)在獸的筋骨與態(tài)勢之上，若僅有骨無肉，禽獸難免形銷骨立，備顯單?。蝗魞H有肉而無骨，則顯得臃腫俗氣。 而古獸和人物的毛發(fā)多用十分細(xì)膩講究的“開絲”技法， 開絲的精密度和精確度上要求極高，不僅線條之間的間距相等，且要“絲絲不斷，首尾相連”。 鬃發(fā)、尾部的細(xì)膩開絲甚至是分叉交迭等多變化處理，借由這類技法的精巧對比來營造生動感。開絲對精密度的要求很高，需圓轉(zhuǎn)細(xì)密，絲絲間距相等且綿延不斷。 ↑林元珠 迷翠寮石 精工四鯉爭珠鈕對章 古獸鈕雕曾有口訣：“啼獅，笑鳳，落頦龍。”意思是說，刻古獅要瞪圓眼，咧大嘴，仿佛在啼吼，能表現(xiàn)其威嚴(yán)；刻鳳應(yīng)表現(xiàn)柔和溫順，笑容滿面，象征吉祥和美好；刻龍，口要張得大，似乎落了下頦，能表現(xiàn)其張牙舞爪的兇猛。 而今，壽山石把件和紐飾的古獸形態(tài)已經(jīng)融人了文人儒雅的書卷氣，不復(fù)兇殘暴戾。以吉克兇，隨著社會文化、風(fēng)俗的沿襲和變更，先人將瑞獸從廟宇請至屋宅以求福辟邪。 東門大家林元珠就將這一技法使得出神入化，不僅將其應(yīng)用在古獸上，亦在一件精工四鯉爭珠鈕中，以之刻畫細(xì)膩起伏、翻卷騰動的波浪， 浪頭處打出或大或小的“渦旋”，層層堆疊猶如浪花襲卷， 婉轉(zhuǎn)流動，細(xì)入秋毫，可謂極盡靈巧。 后來潘驚石又將這種“開絲”技法發(fā)展成一種令人嘆為觀止的線條藝術(shù)，同時改革創(chuàng)新了“開絲”的道具，使絲更加細(xì)膩流暢。 ↑潘驚石作 汶洋石麒麟送經(jīng)鈕章 （局部） 延續(xù)與呼應(yīng) 獨(dú)立印章的創(chuàng)作雖然也是限制繁多，但是相比于對章來說已經(jīng)是十分自由。在壽山石中，對章的存在大抵有同料切章和異料成章兩大類。 同料切章指的是從 同一石料上解出的兩體章，往往紋理可彼此連接、呼應(yīng)。 異料成章則指從不同石料上出的章體，因外觀有相似處而拼湊成對章的形制。 ↑水洞高山石瑞獸鈕對章 對章鈕頭的創(chuàng)作，需要雕刻者把握全局，兩枚章之間要有一種和諧而不割裂的延續(xù)感。 有時創(chuàng)作者會將兩枚 獸鈕設(shè)計成 形象、布局幾乎相同，仿若孿生之狀，有時則會設(shè)計成頭顱相對的形式，仿若緊緊湊在一處竊竊私語， 有很強(qiáng)的呼應(yīng)性，放在一處觀看，煞是有趣。 在此基礎(chǔ)上，郭祥忍曾在對章鈕頭進(jìn)行了雙印合璧的嘗試，他在一對芙蓉石對章上做 盤龍福海，鈕工貫穿兩枚印章，需要成雙成對，方可得覽全貌。 ↑郭祥忍作 芙蓉石盤龍福海對章 他也曾突破性地將鈕頭與印臺的比重做調(diào)換，一反常態(tài)，以鈕頭占據(jù)印章主體，雕刻芙蓉石“望天吼”對章，氣勢逼人。 正是這些不斷突破藩籬的雕刻師為印鈕技藝添上了獨(dú)有的符號，印鈕雕刻才能因其鮮明獨(dú)特的表現(xiàn)形式成為一種獨(dú)立的藝術(shù)，不再成為印章或篆刻的附庸。 鈕雕創(chuàng)作是雕刻者于方寸之間的運(yùn)籌帷幄，在收與放之間完成了壽山石材質(zhì)與雕刻語言的協(xié)同，構(gòu)成了壽山石雕刻奇巧的藝術(shù)圖景。 印鈕雕刻作品欣賞 |
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