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轉(zhuǎn)自 望野博物館 原標(biāo)題: 劉濤 | 香篆具新識
轉(zhuǎn)發(fā)者按: 香篆是一種專門用來燃點(diǎn)香粉的模具，古時人們常把合香粉末用模子壓印成固定的字型或花樣，點(diǎn)燃后循序燃盡，這種用香的方式稱之為“香篆”，也叫“香印”、“香拓”。此外，香篆還可以指香名，形似篆文，以及焚香時所起的煙縷，因其曲折似篆文，故稱。
近年我對中國古代的香具作了點(diǎn)研究，寫過兩篇有關(guān)瓷香爐的小文，緣因我與謐院主人張氏父子交誼。大疫之前，我曾應(yīng)邀兩次赴臺北觀摩，謐院收藏的一批宋元時期瓷香爐，數(shù)量大、品種全且精品多，頗可賞鑒，令我大開眼界，從此便也更關(guān)注到古代香具。 在謐院琳瑯滿目的藏爐中，我最早關(guān)注到的，卻是一件看似并不起眼的青白瓷器物。此器扁圓呈盒狀，蓋子鏤刻精細(xì)，中心為花朵圖案，四周密布小圓孔，子母口，小平足，內(nèi)底坦平，釉色白中閃青，口徑8厘米，高2.2厘米（圖1）。 器物完整，只是釉面剝蝕較嚴(yán)重。謐院主人介紹說這是宋代白舍窯（窯址在今江西南豐）制品 ，可能是香具，只是具體用途——熏香還是盛放香料散發(fā)香氣（如香囊），還說不準(zhǔn)。我有香好，平時也較留意香具，但像這種式樣的，過去還從未見到過，這更引起我的興趣。其實(shí)，這東西給我的第一感覺也是香具，因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)它蓋上的鏤空花紋與宋代青白瓷熏爐上的相同。此外，我還有點(diǎn)模糊印象，后世的銅香具中好像也有類似制品。果然，查檢資料時，在公私所藏晚清時期南通雅士丁月湖創(chuàng)制的各式銅香篆爐中，我發(fā)現(xiàn)有幾件與謐院藏品類似（圖2）。   圖2 晚清 ”竹報(bào)平安”銅香篆爐 南通私人藏 隨后在一位嗜香的友人那里，我又發(fā)現(xiàn)一件式樣大小與謐院藏品更為接近的東西（圖3）。這件從古董市場淘來的“響銅”制品，亦應(yīng)為晚清時期香篆具。我還了解到，近年來隨著“香文化”升溫，這類銅、瓷及木漆材質(zhì)的香篆具又有制售。 圖3 晚清 銅香篆盤 深圳私人藏 香篆或曰香印，是用模具把香末壓印成文字（篆文）或花樣，煙火回旋往復(fù)，連綿不斷。唐代已很流行，多用于寺院誦經(jīng)計(jì)時。香篆由于是在鋪平的香灰上壓印花紋，焚爇時產(chǎn)生的熱能較低，所以也同樣適用陶瓷、木漆等材質(zhì)的香具。在后續(xù)的考證中，相關(guān)的發(fā)現(xiàn)更接踵而至：兩宋詩詞中，多有吟誦香篆之句，作為一種古法與古意，宋時香篆也更多進(jìn)入文人士子的日常生活和心靈世界。 如歐陽修“愁腸恰似沉香篆，千回萬轉(zhuǎn)縈還斷”（《一斛珠》），“珠簾半下香銷印，二月東風(fēng)催柳信”《玉樓春》；劉子翚“午夢不知緣底破，篆煙燒遍一盤香”（《次韻六四叔村居即事十二絕》）；陸游“耿耿殘燈夜未央，負(fù)墻閑對篆盤香”（《夜坐》），“卻掩柴荊了無事，篆盤重點(diǎn)已殘香”（《秋日徒依門外久之》）等等。圖4 唐 黑漆木香篆盤、平底盤與金箔彩繪底座 日本奈良東大寺正倉院藏 陸游等人的詩句中還提到“篆盤”，意思很明了，篆盤即為當(dāng)時一種專用的香篆具。此外，日本奈良東大寺內(nèi)的正倉院至今藏有唐代木漆篆盤（圖4），類似的篆盤在南宋“陸信忠畫坊”的羅漢圖中也多有細(xì)致描繪（圖5、圖6）。圖5 南宋 陸信忠《十六羅漢圖·賓度羅跋羅墮阇尊者》 圖6 南宋 陸信忠《十六羅漢圖·迦諾迦跋厘墮阇尊者》局部 而更直接的證據(jù)，是一件瑞士玫茵堂（The Meiyintang Collection）收藏的所謂“遼三彩香盒”。 這件實(shí)為北宋晚期或金代當(dāng)陽峪窯（窯址在今河南修武）的三彩器（圖7）,與謐院的白舍窯青白瓷藏品無疑同屬一類，即篆盤而非盛放香料的盒子。 這樣，在文獻(xiàn)、圖像與實(shí)物三重證據(jù)下，謐院藏品及其同類器物的功能和年代所屬也就得以進(jìn)一步證實(shí)。圖7 北宋∕ 金 當(dāng)陽峪窯三彩鏤空雕花香篆盤 無獨(dú)有偶，根據(jù)篆盤的特點(diǎn)，我又從謐院藏北宋青白瓷香爐中辨識出幾件同類藏品。如一種淺腹直口并附鏤空“卐”字蓋子的香爐，過去以為只是普通熏爐，而今從爐膛淺闊、平蓋的特點(diǎn)來看，也應(yīng)是專用的香篆具（圖8、圖9）。
圖8 北宋 景德鎮(zhèn)窯青白瓷鏤空”卐“字獸面三足爐 臺北謐院藏 圖9 北宋 景德鎮(zhèn)窯青白瓷鏤空”卐“字爐 臺北謐院藏 此式爐也見于同時期陶、石和金屬制品。陜西藍(lán)田北宋呂氏家族墓園政和元年（1111）呂景山夫婦合葬墓出土的一件“卐”字灰陶爐（盤），口沿徑達(dá)21.0厘米，為其尺寸較大者（圖10）[1]。我們知道，唐宋時期流行的用香方式，除香篆外，還有“隔火熏香”（11）。 陜西藍(lán)田呂氏家族墓園政和元年（1111）呂景山夫婦墓出土由于用香法大不相同，二者對香具也有不同要求，即前者是在鋪平筑實(shí)的香灰上用篆模將香末壓印成形，后者則是先將燒透的香炭入爐埋于灰堆中，然后以云母片或銀葉等“隔火”置香（亦可不用“隔火”而直接置香于灰堆之上）；前者“打底”一般只需淺淺一層香灰即可，后者“埋香”則要求香灰必須有足夠的量和厚度才行。所以，一般而言，在香具選用上，前者以盤形爐膛的為好，后者則以爐膛深闊的更宜。盤形爐膛，可說是香篆具造型的一個基本特征。至此，或可作出結(jié)論，這種盤形爐膛的器物即是唐宋以來專用的香篆具，其式樣不一，材質(zhì)上有木漆、金屬和陶瓷等，在窯業(yè)空前興盛的兩宋時期，瓷質(zhì)的更當(dāng)多見且南北均有燒制；明清以來的香篆具也應(yīng)與之保有某種淵源關(guān)系。
我即此撰文，得蒙謐院慨允，發(fā)表在臺灣的文物期刊上[2]。之后，我又陸續(xù)搜集到一些與香篆具相關(guān)的實(shí)物與圖像資料，實(shí)物中包括宋金時期南北不同地區(qū)產(chǎn)品，如：深圳翰熙博物館收藏的一件青白瓷篆盤（圖12），造型、尺寸與透雕裝飾，都與謐院那件相若，只是從工藝特點(diǎn)上判斷，當(dāng)為南宋晚期景德鎮(zhèn)產(chǎn)品；北方地區(qū)資料中，三彩品種的香篆具又有新發(fā)現(xiàn)[3]。圖12 南宋 景德鎮(zhèn)窯青白瓷鏤空雕花香篆盤 其中河南焦作張汝福先生收藏的三彩篆盤殘片，與玫茵堂藏品類似且出自當(dāng)陽峪窯遺址附近（圖13、圖14），從而進(jìn)一步證實(shí)，玫茵堂三彩篆盤為當(dāng)陽峪窯產(chǎn)品；與當(dāng)陽峪窯同處于“南太行窯業(yè)圈”（該窯業(yè)圈大抵包括今豫北、冀南和晉東南地區(qū)）內(nèi)的鶴壁窯，也有篆盤（爐）產(chǎn)品，鶴壁當(dāng)?shù)丶捌溧徑纳綎|聊城等地都發(fā)現(xiàn)有該窯細(xì)白瓷香篆具遺存（圖15）。圖13 金 三彩鏤空三足香篆爐 河北黃驊海豐鎮(zhèn)出土 圖14 北宋∕ 金 當(dāng)陽峪窯三彩鏤空香篆具殘片 焦作張汝福藏 圖15 北宋∕ 金 鶴壁窯白瓷香篆具殘片 聊城私人藏這個窯業(yè)圈內(nèi)的其他窯口如磁州等，宋金時期想必也都有香篆具生產(chǎn)。此外，還有幾個新的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識：獅形與鴨形爐中亦有香篆具。謐院藏爐中，有件景德鎮(zhèn)窯青白瓷獅形爐（圖16）。與普通獅形爐不同，該器下部，也就是爐膛呈盤形，與那件白舍窯青白瓷篆盤相似，不同的只是平底下有三矮足。 圖16 南宋 景德鎮(zhèn)窯青白瓷獅子戲毬爐 顯然，這件獅形爐更適合香篆之用。這是繼白舍窯香篆盤被確證后，我們在謐院藏爐中的又一重要發(fā)現(xiàn)。其實(shí)，兩宋時期的香篆具中，除這種獅形者外，還有“金鴨”等[4]。宋人有記，如劉過“金鴨香濃噴寶篆，驚起雕梁語燕”（《賀新郎·春思》）；張敬齋“金鴨亭亭書云篆，散非煙，南極真仙至”（《賀新郎·壽歐陽新卿》）等。浙江私人收藏的一件明代鴨（蘆雁）形銅香爐（圖17），通高27.3厘米，爐膛卻顯得小而淺，或如詞中“金鴨”一類[5]。 圖17 明 銅香鴨 浙江私人藏 篆盤類型式樣不一。從上舉瓷質(zhì)篆盤來看，都是配有同一材質(zhì)蓋子的（平面鏤空透雕）。因呈扁圓形，所以也可稱為“香篆盒”。不過，其他材質(zhì)的篆盤中，似有一類無蓋或蓋子是金屬材質(zhì)的，前者如日本正倉院所藏唐代黑漆香篆盤，后者如宋元羅漢畫中多有描繪的朱漆篆盤等；盤口除直沿（有的微斂）或斜直沿的外，可能也有平面無沿或口沿甚淺的（圖18）。篆盤類型上，正倉院黑漆香篆盤較特殊，其包括三只平底盤及一對金箔彩繪蓮花座，或?yàn)橐唤M。一盤尺寸略大（口徑20.5厘米），內(nèi)底刻有“像迷宮一樣蜿蜒曲折”的溝槽，該盤因此被認(rèn)為是“香篆模版”[6]。這種非鏤空的模版，與宋代香書上所記“鏤木以為之”者不同[7]。同樣帶溝槽的“模版”，也有瓷質(zhì)的，現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)幾件宋代景德鎮(zhèn)青白瓷和福建窯口素胎制品（均殘），其中有的紋路與正倉院那件相似（圖19、圖20）[8]。圖20 北宋 福建窯口素胎香篆盤殘件 景德鎮(zhèn)楊洋提供 關(guān)于這種“模版”的用法，今有兩種推測。一種認(rèn)為它既是印模也是篆盤，用法是將香末填入溝槽內(nèi)，香末燃盡后，扣上平底盤（如正倉院那種）并翻轉(zhuǎn)過來，槽內(nèi)的灰燼便全部落入盤中[9]；另一種則認(rèn)為它只是印模而非篆盤，操作手法上如所謂“曲水香”[10]，即香末填入溝槽后，將印模“迅速倒置于鋪滿細(xì)香灰的爐具上”，這樣“香路”便脫印而出[11]。兩種推測，迥然相異，各自的可行性，可能都還需要通過實(shí)驗(yàn)的方法予以證實(shí)。如前一種推測，填入模版槽內(nèi)的香末，會不會由于通氣不夠充分而難以盡燃？后一種推測，印模與“鋪滿細(xì)香灰的爐具”如何對接，才能保證“迅速倒置”過程中“香路”脫印成功？早期瓷質(zhì)香篆具的發(fā)現(xiàn)。已知的香篆具實(shí)物，絕大多數(shù)都為北宋中晚期瓷質(zhì)品。那么瓷質(zhì)香篆具最早出現(xiàn)于何時？其實(shí)，只要了解了香篆及其用具的特點(diǎn)，年代更早的瓷質(zhì)香篆具或也不難發(fā)現(xiàn)，如唐代越窯等瓷器中有種鏤空香爐，即應(yīng)為早期香篆具的一種。其爐膛淺闊，圈足外撇，蓋子拱起，外觀呈鐘式，爐體一般不大，爐膛口徑多在10厘米左右（圖21、圖22）。青瓷外還見有石制品。此類爐膛小而淺者，也只適合香篆之用。從考古資料看，此式爐至遲在8世紀(jì)初葉即已出現(xiàn)，流行直至中晚唐時期[12] 。據(jù)此，香篆的起始年代也大抵可知——這與唐代詩歌中較多出現(xiàn)香篆內(nèi)容的時間同樣相符。還如唐宋時流行的多足爐（足有三、五、六不等，以五足者多見）等，有的爐膛淺闊，亦不排除部分為香篆具的可能。 我們說，爐膛淺闊而多呈盤形，是香篆具造型的一個基本特征。不過，從考古材料看，隔火熏香似也有使用盤形香具的，武昌龍泉山明楚昭王墓出土的一件盤形銅香具（圖23），從其附帶的銅箸看，即應(yīng)為熏香之用[13]。 武昌龍泉山明楚昭王墓出土 銅箸是夾撥香炭的專用工具，通常只在隔火熏香時使用。當(dāng)然，這種用途的盤形香具，也必須適應(yīng)隔火熏香的要求。如前所言，用于隔火熏香的香具，必須能夠容納足夠的香灰，這樣才能滿足“埋香”（香炭）所需。 我們看普通香爐如兩宋時期廣為流行的行爐和各式仿古爐等，爐膛大都有一定深度（普遍在6厘米以上），正因此故。而如果使用盤形香具熏香，“起灰”時盤內(nèi)香灰就要由四周向中心堆起，最后堆成的形狀，近似一個三角錐形。由于灰堆往往高出口沿，那么香具的蓋子也就必須是拱形的，如明楚昭王出土者即如此。只是——根據(jù)我的嘗試，使用盤形香具熏香，特別是那種多見的“小而淺”者（指爐膛口徑10厘米以下、深3厘米左右的），那么“起灰”要達(dá)到“埋香”所需要的厚度和松緊度，還是有較大難度的，熏香時也不易調(diào)控。因此，我認(rèn)為，唐宋以來的盤形香具，即使是那種蓋子拱起的，也當(dāng)多為焚爇香篆之用。中國古代的香具品種豐富，自成體系。相對于其他品種，香篆具的發(fā)現(xiàn)還較有限，我們對它的認(rèn)識和研究也有待深入。不過，根據(jù)已知情況約可推知，作為單一功能的產(chǎn)品，專用的香篆具在中國古代香具中或?qū)俜侵髁髌贩N。何以如此？由今視昔，個中原因或不難解釋。拙見以為，焚爇香篆并非一定要使用專用具，即如今日，除篆盤外，更多的是用仿古式香爐，如簋、樽（奩）、鼎等。這類闊口的宋式香爐，用于香篆也很合適。還有明清時的銅香爐如宣德爐之類（圖24），爐膛普遍淺闊，更適用于篆香和線香[14]。一器兼作他用，實(shí)屬尋常，古人應(yīng)已如此。 圖24 清 “大明宣德款”蚰龍耳銅爐 采自《靈臺湛空明——傳統(tǒng)香文化展》圖錄景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)藝術(shù)文博學(xué)院碩士研究生楊洋提供研究資料與信息，謹(jǐn)致謝忱！原文刊發(fā)于《文人空間》壬寅年·伍（幽），22——39頁。已獲作者授權(quán)。[1]陜西省考古研究院等：《藍(lán)田呂氏家族墓園》（二），頁329，文物出版社，2018年。報(bào)告中將其定名為“香盒”。在已發(fā)現(xiàn)的古代香篆具實(shí)物中，該爐（盤）為尺寸最大者之一。宋洪芻《香譜》卷下“香篆”條載：“鏤木以為之，以范香塵為篆文，燃于飲席或佛像前，往往有至二三尺徑者?！背叽绺蟮南阕?，應(yīng)多為金屬或漆木而非陶瓷制品。 [2]劉濤：《青白瓷香篆盤小記》，《故宮文物月刊》428期（2018年），頁42-51。另見劉濤：《新編宋瓷筆記》，頁125-137，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2022年。 [3]吉林大學(xué)邊疆考古研究中心等：《華瓷吉彩——黃驊市海豐鎮(zhèn)遺址出土文物》，頁12“黃綠釉爐”，科學(xué)出版社，2016年。 [4]牟寶蕾：《奩爐小考》，《華夏考古》2013年第4期，頁114-119。 [5]麗水市博物館編：《絲路瑰寶 吉金鑒古——“一帶一路”中古銅器特展圖錄》，頁180，浙江古籍出版社，2021年 [6]同注2。 [7]同注1所引宋洪芻《香譜》卷下“香篆”條。承景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)楊洋相告，宋代鏤空香篆范模，還發(fā)現(xiàn)有銅制品，今杭州私人有藏，古玩市場亦偶可見之。 [8]楊洋：《宋代兩類特殊香具的討論》，2022年景德鎮(zhèn)“宋代香文化暨青白瓷香爐學(xué)術(shù)研討會”論文。 [9]同注2。 [10]托名陶榖的《清異錄》卷下“熏燎門”之“曲水香”條：“用香末布篆文木范中，急覆之，是為曲水香。”相似手法，亦見南宋詩人華岳所記：“輕覆雕盤一擊開，星星微火自徘徊?！保ā断阕罚?/span>[12]此式石爐在河南偃師唐開元十七年（729）陳郡袁氏墓和唐會昌五年（845）李存墓均有出土。印尼勿里洞島海域唐寶歷二年（826）“黑石號”沉船出有此式越窯青瓷爐。據(jù)浙江省博物館等編《香遠(yuǎn)益清：唐宋香具覽粹》，頁134，中國書店，2015年。[14]已故臺灣香學(xué)名家劉良佑認(rèn)為此類銅爐均為線香爐，因其過重且導(dǎo)熱快，并不適用于“燜香”。參劉良佑著《香學(xué)會典》八“香席演儀”， 頁121，中華東方香學(xué)研究會（臺北），2011年。
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