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作者簡介丨李承貴，南京大學(xué)哲學(xué)系教授，博士生導(dǎo)師。 原文載丨《學(xué)術(shù)界》2023年第3期。 摘 要：“海內(nèi)同志之盛，莫有先于潮陽者”，這是王陽明贊揚(yáng)其弟子薛侃的話。王陽明弟子眾多，何以如此盛贊薛侃呢?這是因為:薛侃不僅不遺余力地為陽明接引弟子，從而壯大了心學(xué)隊伍，并使心學(xué)閃耀東南，而且任勞任怨地為陽明分擔(dān)家務(wù)公務(wù)，從而為陽明減輕了繁重的事務(wù)負(fù)擔(dān)，使得王陽明能夠從容地創(chuàng)構(gòu)心學(xué);薛侃不僅第一個刻印了《傳習(xí)錄》，同時刻印了多種文錄，從而使陽明心學(xué)有了傳承載體，而且千方百計地創(chuàng)辦了天真書院，為傳播陽明心學(xué)提供了得天獨厚的場所;薛侃不僅致力于同門關(guān)系的協(xié)調(diào)，使大家團(tuán)結(jié)一心，而且進(jìn)行了精心的籌劃，為陽明心學(xué)的傳承、傳播制定了清晰的方案;薛侃不僅與陽明心心相印，于日常體貼入微、于學(xué)問理解信奉，從而成為陽明孤獨心靈的重要伴侶，而且對各種形式的質(zhì)疑予以了解釋和回?fù)?，從而削減了陽明心學(xué)傳播道路上的障礙，并維護(hù)了陽明心學(xué)的尊嚴(yán)與純潔?？梢哉f，在傳承、傳播和發(fā)展陽明心學(xué)的事業(yè)上，薛侃作出了特殊而重大的貢獻(xiàn)，成為陽明弟子中的標(biāo)志性人物。而且，薛侃在傳承、傳播陽明心學(xué)方面表現(xiàn)出的卓越智慧和優(yōu)秀品質(zhì)，對當(dāng)今復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大業(yè)，似亦蘊(yùn)含了諸多積極性啟示。 關(guān)鍵詞：薛侃;陽明心學(xué);傳承與發(fā)展;全方位貢獻(xiàn) 王陽明心學(xué)的形成與影響，雖然主因是陽明自己的勤奮、聰慧與淑世情懷，但他弟子們的輔佐不可小覷。王陽明自己經(jīng)常強(qiáng)調(diào)師友間切磋對傳承圣人之學(xué)的意義，陽明說:“此事必須得師友時時相講習(xí)切劘，自然意思日新。”〔薛侃則是王陽明弟子中對陽明心學(xué)的形成與傳播作出過突出貢獻(xiàn)者之一，湛甘泉說:“中離子薛子，其陽明先生之入室弟子乎!陽明公道義在人心，勛業(yè)在朝廷，然而君子必以教言焉!中離子行義在鄉(xiāng)里，忠節(jié)在朝野，然而君子必以學(xué)言焉!”這既肯定了薛侃對心學(xué)的傳承，更贊揚(yáng)了薛侃踐行陽明心學(xué)的努力。薛侃何許人也?薛中離(1486—1545)，名侃，字尚謙，揭陽龍溪都(今屬揭陽市)人。據(jù)《王陽明年譜》記載，王陽明于1514年4月升任南京鴻臚寺卿，而《中離公行狀》云:“越甲戌，赴南宮不第，聞陽明先生官南畿鴻臚，講孔孟周程之學(xué)，遂就南監(jiān)師事焉?！毖┱谴藭r開始結(jié)識王陽明，并成為王陽明的早期入室弟子之一。那么，作為王陽明早期弟子的薛侃，在陽明心學(xué)的形成與傳播中究竟扮演了怎樣的角色?又作出了哪些貢獻(xiàn)呢?如果說弟子隊伍的壯大對于陽明心學(xué)的傳播與影響產(chǎn)生了巨大的積極作用，那薛侃是功不可沒的。薛侃不僅在陽明身邊時便積極為陽明接引弟子，即便回到老家潮汕，仍然不遺余力地為陽明推薦年輕才俊，同時自己也招收許多弟子，從而為王陽明心學(xué)隊伍的壯大與學(xué)脈的延續(xù)作出了重要貢獻(xiàn)。據(jù)不完全統(tǒng)計，薛侃為王陽明接引的弟子有數(shù)十人之多。比如，介紹楊毅齋兄弟拜師陽明。薛侃說:“丙子(1516年)鄉(xiāng)試未撤棘，聽講于甘泉先生。既而與弟鸞同領(lǐng)鄉(xiāng)書，會試人京師。遇中離，聞陽明先生之教，遂赴贛州，數(shù)月有省，馳簡致示知友云:'古人致知工夫，自是直接易簡，視后支離茫然無可入徑庭矣?！庇终f:“庚辰下第，見陽明先生，遂領(lǐng)達(dá)意。聞毅齋訃，南歸，尤勇往擔(dān)當(dāng)，釐家處眾，井然有序。率徒百余師事海涯于玉林，磨切汲引，亹亹不倦?！边@是說，楊復(fù)齋不僅在薛侃的引薦下拜師陽明，而且率眾弟子百余人師事陳海涯，從而極大地壯大了陽明心學(xué)在潮汕的隊伍。介紹兄長薛俊、三弟、侄子拜師陽明。薛侃曾將自己認(rèn)識、拜師陽明的情形介紹給兄長薛俊，其兄即以為終于覓得圣人之學(xué)所在，所以，其兄薛俊不僅自己向陽明執(zhí)弟子禮:“(1516年)九月，陽明巡撫南贛汀漳。過玉山，俊遂執(zhí)弟子禮，問行己之要”，而且率弟薛僑、兒子宗鎧拜陽明為師，薛侃說:“時宗朱《傳》，弟侃事陽明夫子于南畿，登第歸省，因問其說，嘆曰:'昔聞昆齋先生之論，亦有然者。此乃見人心至同，圣學(xué)在是矣?！炻势涞軆S、子宗鎧而師之?！苯榻B余土齋拜師陽明。薛侃說:“正德戊寅，應(yīng)貢北上，遇中離于南監(jiān)，中離曰:'吾人之學(xué)必有印證，方能統(tǒng)會宗元。昔者邵康節(jié)遍齊魯宋衛(wèi)之墟而歸，非游也，學(xué)也?？住⒚现芰鳉v聘，非獨為仕也，傳授也。有陽明先生在，如欲進(jìn)見，請為先容?！巳胍?，先生聞其篤行，待以殊禮，坐有傾而別。”可見，余氏完全是在薛侃“游說”下成為陽明弟子的。薛侃返鄉(xiāng)之后，仍然積極地為王陽明引薦弟子。薛僑說:“先生親師取友凡六年，始?xì)w于家，屏絕外事，拳拳以汲引后學(xué)為急務(wù)?！北热纾榻B林文從學(xué)陽明——“鄉(xiāng)人林文亦來從學(xué)陽明。文字載道，號希齊，揭陽人?！瓡r陽明先生居越，往來侍講，學(xué)日益明?！蓖扑]吳繼喬拜師陽明:“吳繼喬來梧州從學(xué)陽明……嘉靖戊子舉人，聞陽明講學(xué)蒼梧，往從之游?！笨梢?，薛侃雖然不在陽明身邊，但心系陽明，仍然想盡辦法為陽明引薦弟子。由于薛侃的持續(xù)努力，陽明潮汕籍弟子日益增多。聞此，王陽明喜形于色，不僅對薛侃贊賞有加，而且表達(dá)了謝意。陽明說:“自君之弟尚謙始從予于留都，朝夕相與者三年。歸依所聞于予者語君，君欣然樂聽不厭，至忘寢食，脫然棄其舊業(yè)如敝履。君素篤學(xué)高行，為鄉(xiāng)邦弟子所歸依，尚謙自幼受業(yè)焉。至是聞尚謙之言，遂不自知己之為兄，尚謙之為弟;己之嘗為尚謙師，而尚謙之嘗師于己也。盡使其群子弟侄來學(xué)于予，而君亦躬枉辱焉。非天下之大勇，能自勝其有我之私而果于徙義者，熟能與于此哉!自是其邑之士，若楊氏兄弟與諸后進(jìn)之來者，源源以十?dāng)?shù)?！边@篇祭文，在表彰薛俊好學(xué)、果敢、篤行的同時，更肯定了薛侃“盡使為了使陽明心學(xué)在潮汕地區(qū)播下種子并得到傳承和發(fā)展，薛侃不僅為陽明接引弟子，而且自己也興建書院、廣招弟子。在薛僑寫的《行狀》中有一概括敘述:“潮人向嘗知學(xué)，但未得其宗要。先生與楊毅齋講明于金山之麓，而陳海涯、楊復(fù)齋輩相與就正觀摩，潮學(xué)為之一變。就是說，薛侃追隨王陽明學(xué)習(xí)六年之后回到故鄉(xiāng)，擱置所有事情，一心宣講陽明心學(xué);但當(dāng)?shù)厝碎_始并不明白心學(xué)宗旨，薛侃便與楊毅齋、陳海涯、楊復(fù)齋等共同講學(xué)，致力于陽明心學(xué)的介紹和宣傳，才使潮汕地區(qū)的學(xué)風(fēng)為之一變。薛侃自己也曾談及與楊毅齋共同講學(xué)對潮汕地區(qū)的影響，他說:“時潮學(xué)未明，先生偕中離歸自贛，發(fā)明合一之旨，銳浣舊習(xí)，直培本根。以圣人為必可師，萬物皆吾一體，一時士友翕然興起。”而在饒宗頤編撰的《薛中離年譜》中，對薛侃講學(xué)的時間及其影響整理、記錄得更為詳細(xì)。1519年，薛侃回到家鄉(xiāng)，便與學(xué)友楊毅齋兄弟共同講學(xué):“先生居鄉(xiāng)，與楊氏兄弟講學(xué)金山之麓。……'中離歸自虔，始聞精一之旨，毅齋邀處北山精舍，三年乃豁然。’”1520年，講學(xué)于潮汕:“率群子姓而教之曰:德業(yè)進(jìn)則舉業(yè)精。三年間，游其門者日益眾，大叩則大鳴，小叩則小鳴，淬滌瑕垢，而甄陶乎德業(yè)，津津如也。”此謂薛侃在潮州的講學(xué)活動吸引了許多學(xué)子，而這些學(xué)子自然成為了王陽明的再傳弟子。1524年，服滿母喪的薛侃結(jié)屋中離山，繼續(xù)講學(xué)，并使潮州學(xué)者精神面貌煥然一新:“服闕，結(jié)茅中離山，以正學(xué)接引，潮士為之一變。”1525年，繼續(xù)與學(xué)友講學(xué)中離山，影響日盛，周邊學(xué)者聞風(fēng)而動，前來問學(xué)拜師者紛至沓來——“講學(xué)中離山。日與士友講習(xí)不輟。四省同志聞風(fēng)遠(yuǎn)來，各自架屋以居，會文孝德，興發(fā)益多。”而且，求學(xué)問道者不限于書生，許多達(dá)官顯貴亦聚集山中。黃佐說:“蓋其學(xué)本至誠，未有誠而不動者。當(dāng)時名臣若季彭山、劉晴川諸君，日詣離山，互相討論。鄉(xiāng)士大夫若黃子國卿、成子子學(xué)、郭子維藩、林子光祖、楊子日贊、楊子惟執(zhí)，處士若陳明德、鄭萬化，無不離山是游，景行行止，而士之以文學(xué)顯、以德行稱者，彬彬多出其門。中離子孫，亦皆心學(xué)相傳、科第流芳，方興而未艾也。”足見陽明心學(xué)在潮汕地區(qū)影響之廣、之深、之遠(yuǎn)。這些記載足以表明，自1519年回到家鄉(xiāng)之后，薛侃便將陽明心學(xué)引入潮汕地區(qū)并產(chǎn)生了廣泛影響——“自是王氏學(xué)盛行于嶺南”。當(dāng)看到陽明心學(xué)在潮汕開花結(jié)果的時候，想到自己的努力獲得回報，薛侃難以抑制內(nèi)心的激動，迫不及待地向千里之外的老師匯報心學(xué)在潮州傳播的情況:“舊歲山齋初就，聚者皆新學(xué)之士。……乃今痛自鞭勉，良友多集，為久聚計。有頗見大意如李承、陳琠、李鵬、賴曰道，皆卓然有負(fù)荷意。朝夕相磨，歌游于巖谷水石之間，使真意自長，妄意自消，似覺簡易?！蓖蹶柮鞯孟こ敝莸氖r，猶如身臨其境，激動得夜不能寐，王陽明說:“書來，謂仕鳴、海崖大進(jìn)此學(xué)，近得數(shù)友皆有根力，處久當(dāng)能發(fā)揮。幸甚!聞之喜而不寐也?！倍沂①澇鄙堑貐^(qū)的心學(xué)發(fā)展領(lǐng)先于全國其他地區(qū)，陽明說:“自是其邑之士，若楊氏兄弟與諸后進(jìn)之來者，源源以十?dāng)?shù)。海內(nèi)同志之盛，莫有先于潮陽者，則實君之昆弟之為倡也。其有功于斯道，豈小小哉!”將“海內(nèi)同志之盛，莫有先于潮陽者”歸功于薛侃。在《祭楊士鳴文》中再次盛贊了一番:“潮郡在南海之涯，一郡耳。一郡之中，有薛氏之兄弟子侄，既足盛矣，而又有士鳴之昆季。其余聰明特達(dá)毅然任道之器，后先頡頏而起者以數(shù)十。其山川靈秀之氣，殆不能若是其淑且厚，則亦宜有盈虛消息于其間矣乎?”王陽明在肯定楊士鳴功勞的同時，更肯定了薛侃對心學(xué)風(fēng)行于潮汕所作出的重大貢獻(xiàn)。無疑，正是由于薛侃的努力，潮汕地區(qū)才得以形成陽明心學(xué)的傳播群體，成為心學(xué)重要的根據(jù)地，使陽明心學(xué)在粵東南廣泛傳播和發(fā)展。黃懋允說:“退隱于中離山，講道淑人，蔚為遠(yuǎn)近歸依。爰構(gòu)祠于中山之陽，以崇陽明之祀，所謂篤信固守執(zhí)極而不變者，非其人耶!故至于今，潮士猶有陽明之學(xué)者，皆中離先生之力矣。中離因圣學(xué)而祀陽明，潮人因陽明而知圣學(xué)，不有陽明，孰開圣學(xué)?不有中離，誰識陽明?”的確，沒有陽明，無人開圣學(xué)之光;沒有薛侃，無人識陽明之學(xué)。薛侃之于陽明心學(xué)在潮汕地區(qū)的傳播，何其重要也!又如黃如桂說:“先生講學(xué)紹興，尋孔孟之正脈;倡道東南，振圣學(xué)之沉淪。潮之人士得聞良知之說而不失本原者，先生之力也?！睆亩邳S宗羲的《明儒學(xué)案》中留下了一席之地:“一郡之中，有薛氏之兄弟子侄，既足盛矣，而又有士鳴之昆季。其余聰明特達(dá)，任道之器，后先頡頑，而起者以數(shù)十?！庇墒?，陽明心學(xué)在南粵開辟了一片天地，所謂“粵閩王學(xué)也”;而所以如此，其功非薛侃莫屬也。南贛時期，王陽明不僅要忙于地方治理，還要應(yīng)付山賊的侵?jǐn)_，同時兼具孫子、兒子、父親、丈夫、先生等多重身份，因而少不了家務(wù)的纏擾。因此，王陽明若要從繁忙的家務(wù)、公務(wù)中騰出時間鉆研圣人之學(xué)、創(chuàng)立心學(xué)，必須有人替他分擔(dān)家務(wù)、公務(wù)。此外，王陽明在鉆研圣人之學(xué)、創(chuàng)立心學(xué)過程中，需要與人分享、與人交流，甚至需要有人肯定和鼓勵，而在他創(chuàng)立、傳播心學(xué)的過程中，也可能遭到他人的誤解甚至詆毀，此時特別需要有知己與他心靈溝通，相互慰藉。事實表明，薛侃不僅替王陽明分擔(dān)了家務(wù)、公務(wù)，而且是王陽明心靈上的重要伴侶，在精神上給了王陽明極為稀缺的安慰。王陽明擔(dān)任南贛巡撫時期，不僅重視講學(xué)，且酷愛講學(xué)，所以盡管政務(wù)在身，仍然念念不忘講學(xué)。而其講學(xué)之所以能夠持續(xù)并擴(kuò)大影響，與薛侃等弟子的協(xié)助密切關(guān)聯(lián)。《年譜》云:“先生出入賊壘，未暇寧居，門人薛侃、歐陽德、梁焯、何廷仁、黃弘綱、薛俊、楊驥、郭治、周仲……皆講聚不散?！蓖蹶柮鳌拔聪緦幘印保阋娖溆卸嗝疵β?span style="outline: 0px;max-width: 100%;font-family: "Times New Roman";">!好在有以薛侃為代表的一眾弟子協(xié)助，其講學(xué)活動才得以持續(xù)?！赌曜V》又云:“陽明公提督軍務(wù)，樂以講聚而忘其冗劇。先生(薛侃)與友冀、惟乾、郭淺齋、梁象峰日進(jìn)請益，以迪初學(xué)，風(fēng)聲鼓動，四方學(xué)士遠(yuǎn)集，沨乎洙泗之遺，大有功于師門也?！蓖瑯邮菑?qiáng)調(diào)王陽明軍務(wù)繁忙情境下，正是薛侃等弟子的協(xié)助，孜孜不倦，啟迪初學(xué)，王陽明心學(xué)的影響才越來越大、聲名遠(yuǎn)播。即便是回到潮汕之后，薛侃也曾數(shù)次回到陽明身邊，與同門侍講陽明:“冬，過越，聚同門于會稽書院，講學(xué)數(shù)月?！边@是指1521年冬季，薛侃來到紹興，侍講陽明數(shù)月。又:“春，先生在越。時陽明丁外艱在越，先生與同門鄒守益、黃宗明、馬明衡、王艮等侍講，為講鄉(xiāng)愿一章?！边@是指1523年春季，薛侃又來到了陽明身邊，與鄒守益、王艮等同門侍講陽明?？梢姡┰谳o助陽明講學(xué)、培養(yǎng)弟子過程中扮演了重要角色，作出了突出貢獻(xiàn)。除了侍講之外，薛侃還勤勉地協(xié)助王陽明處理公務(wù)、家務(wù)。王陽明在丁丑年(1517)寫給楊仕德、薛侃的信中，就提及讓薛侃處理公務(wù)、家務(wù)受累之事:“即日已抵龍南，明日入巢，四路兵皆已如期并進(jìn)，賊有必破之勢?！糁T賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠大丈夫不世之偉績。數(shù)日來諒已得必勝之策，捷奏有期矣?！葜惺乱岳凵兄t，想不厭煩瑣。小兒正憲，猶望時賜督責(zé)?！贝藭r陽明正忙于清剿賊寇，但仍然牽掛公務(wù)、家務(wù)，所以有“廨中事以累尚謙，想不厭煩瑣。小兒正憲，猶望時賜督責(zé)”之問。而在1518年的兩封信中，他都提及感謝薛侃等人調(diào)教小兒(正憲)之事。陽明說:“小兒勞諸公勤開誨，多感多感!昔人謂教小兒有四益，驗之果何如耶?正之聞已到，何因復(fù)歸?區(qū)區(qū)久頓于外，徒老諸友往返，念之極切懸懸。今后但有至者，念之極切懸懸。今后但有至者，須諸君為我盡意吐露，縱彼不久留，亦無負(fù)其來可也。須諸君為我盡意吐露，縱彼不久留，亦無負(fù)其來可也?！痹陔S后的一封信中又提及:“小兒勞開教，駑駘之質(zhì)，無復(fù)望其千里，但得帖然于皂櫪之間，斯已矣。門戶勤早晚，得無亦厭瑣屑否?不一?！蓖蹶柮髟诮o薛侃的信中數(shù)次提及教育小兒之事，而且詢問薛侃的感受，并表示了感謝。這清楚地說明，薛侃的確為王陽明分擔(dān)了家務(wù)、公務(wù)，充當(dāng)了大管家的角色，誠如《年譜》云:“時延尚謙為正憲師，兼倚以衙中政事?！?/span>作為王陽明的得力助手，薛侃的貢獻(xiàn)顯然不僅表現(xiàn)在看得見的家務(wù)、公務(wù)分擔(dān)上，也表現(xiàn)在無形無相的精神慰藉上。作為心學(xué)大家，王陽明對自己的學(xué)問有著超強(qiáng)的自信，但獨處時難免“心寂寂焉”，也會遭遇精神上的孤獨，因而希望有人能理解、呼應(yīng)他的心學(xué)主張，而事實上極少有人能夠在同一層面與陽明進(jìn)行呼應(yīng)，王陽明說:“鄙人之見，自謂于此頗有發(fā)明，而聞?wù)咄g以為異?！标柮髯哉J(rèn)為對圣人之學(xué)有所發(fā)明，無奈不為人所理解，反而遭到質(zhì)疑和詆毀，所以需要心靈上、精神上的溝通和激勵。薛侃似乎就是上帝為陽明安排的角色。薛侃偶爾也會離開陽明探親訪友，王陽明是怎樣的心情呢?王陽明在1518年初寫給薛侃的信中說:“此間朋友聚集漸眾，比舊頗覺興起。尚謙既去，仕德又往，歐陽崇一病歸，獨惟乾留此，精神亦不足。諸友中未有倚靠得者，苦于接濟(jì)乏人耳。乞休本至今未回，未免坐待。尚謙更靜養(yǎng)幾月，若進(jìn)步欠力，更來火坑中乘涼如何?”王陽明先是寒暄薛侃回到玉山的感受，接著便是“尚謙既去，仕德又往，歐陽崇一病歸”，特別是“諸友中未有依靠得者，苦于接濟(jì)乏人耳”，寂寞之態(tài)油然而現(xiàn)，從而“請求”薛侃“更靜養(yǎng)幾月，若進(jìn)步欠力，更來火坑中乘涼如何”，說的似乎是日常事務(wù)及學(xué)問之事，實際上是希望薛侃盡早回到身邊，能夠“嘮嘮嗑”。而這年春天，薛侃攜兄薛俊、弟薛僑、侄薛宗鎧等來贛，聚集在陽明身邊。薛侃不僅自己回來了，還為陽明帶來數(shù)名新弟子。從中不難體會到陽明對薛侃的牽掛和依賴。一位先生，對剛離開自己不久的學(xué)生如此眷念，不是因為心靈上的契合，是很難作別的解釋的。即便薛侃回到了潮汕，王陽明對其仍然念念不舍。陽明回到紹興后，身旁已有錢德洪、王畿等高徒侍講，但仍然希望薛侃來到紹興。薛侃說:“聞有召命，未審出得成否。攄此為天下共人人所深愿也。侃鈍根小識，平日莽莽而修，忽忽而言，未嘗于極冷落處蓄聚，極峻絕處鍛煉，正圖懇切探求，冀堪告語沙邊竹下，罄我秘密。乃今多事，恐不能以得此矣。……第恐離索既久，儀型既遠(yuǎn)，差失毫厘有不自覺者。向慮左右乏人任接引之勞，每懷走侍。今有德宏、汝中、師伊諸友在側(cè)，侃可以緩咎矣?！毖┮詾殛柮鞯摹罢偌s”是天下人共同期盼的心愿，但苦于自己學(xué)識不夠、修養(yǎng)未濟(jì)而正在努力探求之中，且家事繁多，分身無術(shù)，又考慮有錢德洪、王畿在側(cè)，也就只有暫緩前往而違背老師的心愿了。字里行間，情真意切。王陽明與薛侃在心靈上的契合，亦可從薛侃在陽明去世后流露的情感中體會——“戊子，入京師，聞陽明公之訃，為位于興隆寺，率僑與四方同志歐陽南野、魏水州輩數(shù)十人，朝夕哭焉。欲棄職奔迎，或曰:'即選言官，宜少俟。’先生弗聽。方公西樵時為冢宰，亦勸曰:'重望輿論攸屬。’亦弗聽。求使山東，公事暇趨王氏家，事無大小，咸為經(jīng)理，然后反?！毖┞勏り柮魅ナ溃粌H率眾人朝夕痛哭，而且立即奔赴陽明老家，為陽明料理后事，王陽明、薛侃師徒感情究竟有多深厚，薛侃的行為已經(jīng)體現(xiàn)得淋漓盡致。總之，薛侃不僅在家務(wù)、公務(wù)上替王陽明分憂解愁，而且在精神上成為陽明的重要伴侶，以慰藉陽明的心靈。可以想見，由于家務(wù)、公務(wù)之事有了薛侃的分擔(dān)，從而為王陽明從容地創(chuàng)構(gòu)心學(xué)提供了方便;由于在心靈上有了薛侃的交流和慰藉，從而使王陽明的精神得到滋養(yǎng)并更加健實。刻錄是傳承思想的載體，書院則是傳播思想的途徑。如果王陽明心學(xué)要得到傳承、傳播，必須依賴于刻錄和書院，而薛侃在這兩方面都作出了獨特貢獻(xiàn)。誠如上述，薛侃長時間陪侍在陽明身邊，對陽明心學(xué)的精髓有著切身體驗和感悟，同時，薛侃也是個有心人，自覺到保留陽明語錄的重要性，因而他一直在默默地記錄著陽明的講學(xué)內(nèi)容和平時的教誨，以待時機(jī)刻印。而且，從“分擔(dān)家務(wù)公務(wù)”可以看出，薛侃實際上是陽明信賴的得力助手。薛侃對書院在傳播陽明心學(xué)中的作用也有著深切的認(rèn)識，他將創(chuàng)辦書院視為傳播陽明心學(xué)的重要途徑。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，薛侃抄錄、刻印陽明文錄集中在以下幾個方面。其一，抄錄《朱子晚年定論》。王陽明弟子袁慶麟說:“《朱子晚年定論》，我陽明先生在留都時所采集者也。揭陽薛君尚謙舊錄一本，同志見之，至有不及抄寫，袖之而去者。眾皆憚于翻錄，乃謀而壽諸梓。謂'子以齒，當(dāng)志一言’?！别堊陬U《薛中離年譜》對此作了進(jìn)一步考證后確認(rèn):“《定論》卷末有正德戊寅(1518年)六月余都袁慶麟跋云:'揭陽薛君尚謙舊錄一本，同志見之，至有不及抄寫，袖之而去。眾皆憚于翻錄，乃謀而壽諸梓’云云。是陽明《朱子定論》，乃初為先生手錄也。”即謂薛侃第一個抄錄《朱子晚年定論》。而《朱子晚年定論》對陽明而言非常重要，陽明說:“予既自幸其說之不謬于朱子，又喜朱子之先得我心之同然，且慨夫世之學(xué)者徒守朱子中年未定之說，而不復(fù)知求其晚歲既悟之論，競相呶呶，以亂正學(xué)，不自知其已入于異端。輒采錄而裒集之，私以示夫同志，庶幾無疑于吾說，而圣學(xué)之明可冀矣!”由于陽明提出的心學(xué)遭到某些人的質(zhì)疑，所以陽明對偶爾在朱子晚年的文集中找到與其心學(xué)觀點一致的內(nèi)容自然喜出望外，因為這可以輕松地平息那些抨擊他背離朱子而標(biāo)新立異的議論。王陽明在《與安之》中又提及:“留都時偶因饒舌，遂致多口，攻之者環(huán)四面。取朱子晚年悔悟之說，集為定論，聊藉以解紛耳。門人輩近刻之雩都，初聞甚不喜;然士夫見之，乃往往遂有開發(fā)者，無意中得此一助，亦頗省頰舌之勞。近年篁墩諸公嘗有《道一》等編，見者先懷黨同伐異之念，故卒不能有人，反激而怒。今但取朱子所自言者表章之，不加一辭，雖有偏心，將無所施其怒矣。尊意以為何如耶?聊往數(shù)冊，有志向者一出指示之?！笨磥?，在南京時，王陽明的心學(xué)主張的確遭受了較多的攻擊，指其背離先賢朱子之學(xué)，這不能不讓他備受壓力。因此，當(dāng)陽明隨意從朱子晚年文集中挑選到那些“悔悟之語”、竟然不費吹灰之力地封住了質(zhì)疑人嘴巴的時候，又不能不令王陽明大為驚喜。因此，從王陽明對《朱子晚年定論》的評價看，薛侃的抄錄是具有重要而特殊意義的。其二，刻印《傳習(xí)錄》。之所以有《傳習(xí)錄》，首功無疑是徐愛。徐愛說:“從游之士，聞先生之教，往往得一而遺二。見其牝牡驪黃，而棄其所謂千里者。故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考正之。庶無負(fù)先生之教云?！笨梢姡鞇鄹S陽明時便有記錄陽明言論的自覺意識。但徐愛的記錄如果不加以刻印，肯定無法保存，特別是陽明并不主張刻印的情況下，徐愛說:“今備錄先生之語，固非先生之所欲?！比欢?，由于薛侃的刻印，使徐愛的記錄陡然升值了，從而也顯示了薛侃刻印的地位。薛侃不僅將自己收集到的陽明語錄歸在一起，而且加以分類并刻印?！赌曜V》云:“(1518年)八月，門人薛侃刻《傳習(xí)錄》。侃得徐愛所遺《傳習(xí)錄》一卷，序二篇，與陸澄各錄一卷，刻于虔?！薄赌曜V》又云:“《傳習(xí)錄》薛侃首刻于虔，凡三卷。至是年，大吉取先生論學(xué)書，復(fù)增五卷，續(xù)刻于越。”南大吉所刻“文錄”正是在薛侃的基礎(chǔ)上完成的。薛侃說:“先生之言始錄自贛，曰《傳習(xí)錄》，記其答問語也;錄于廣德，曰《文錄》，記其文辭者也;錄于姑蘇，益之曰《別錄》，記其政略者也。”其中特別強(qiáng)調(diào)了《傳習(xí)錄》首次刻錄于南贛，而各種“文錄”有著不同的內(nèi)容和價值。由于徐愛、陸原靜所記陽明語錄并未刻錄，不利于保存和傳播，因而薛侃的刻錄具有標(biāo)志性意義。薛侃還告訴人們《傳習(xí)錄》版本哪個更好——“陽明先生《傳習(xí)錄》后一本更好。蓋先生自庚辰、辛巳后造詣深矣。要之有本之學(xué)，自有日新不已之妙。其《文錄》、《詩錄》分年不分類，其進(jìn)自可見?！蓖瑫r提醒人們，陽明的學(xué)問也是隨著年齡的增長而不斷精進(jìn)的，陽明的文獻(xiàn)都有標(biāo)明年月，讀者可以自行去分辨、欣賞。這對后人學(xué)習(xí)、研究陽明心學(xué)具有寶貴的指導(dǎo)意義。黃綰曾高度肯定刻印《傳習(xí)錄》的意義:“刻梓以行，庶傳之四方，垂之來世，使有志之士知所用心，則先生之學(xué)之道為不亡矣?！睙o疑，在整理、編撰陽明語錄方面，薛侃是具有特殊地位的。其三，編撰《陽明先生則言》。如上所言，記載陽明答問語的《傳習(xí)錄》、記載陽明文辭的《文錄》、記載陽明政略的《別錄》都有刻印，但薛侃發(fā)現(xiàn)不方便攜帶，于是與王畿從這些本子中匯集精華于一冊。薛侃說:“錄既備，行者不易挾，遠(yuǎn)者不易得，侃與汝中萃其簡切為二帙曰《則言》?！边@就是《陽明先生則言》的由來。在另一份文獻(xiàn)中，薛侃也提到編《陽明先生則言》之事:“小弟不幸，近聞期喪，亦即欲歸，因與龍溪議《傳習(xí)錄》前本還多蚤年之語，后本已拆入書類，而《文錄》《別錄》之多，士友不易得。即采諸友雜記再刻一本，又摘后錄中要言別為二冊，庶自便覽，亦可廣傳。先師一生，懃懃欲發(fā)明此學(xué)，未及大明而中道喪亡。同門之士人各一方，又不免隨其所見所至以自發(fā)明耳。不得遺言常在左右警發(fā)，鮮不落偏。況四方有志，思恨不及摳隅耳。受者多以二書得成，庶幾得之精神心運(yùn)之余，而有作者以嗣續(xù)闡明乎將來，則亦吾師未了之懷、未終之愿也?！边@段話敘述得詳細(xì)一些，談到了編《陽明先生則言》的原因、經(jīng)過和意義。其四，刻印《陽明先生詩集》。薛侃說:“先生既沒，吾友寬也檢諸笥，得詩數(shù)卷焉;畿也裒諸錄，得詩數(shù)卷焉。侃受而讀之，付侄鎧鋟諸梓?！娭?，性情而已矣。離性情而言詩，非古也。由性情而出焉，謂之非古，可乎?夫性者，良知之體也;情者，良知之用也。是故吾師之學(xué)，致良知而已矣。良知致則性情正，性情正則種之藝生矣?！蓖蹶柮魅ナ篮?，錢德洪、王畿分別保留了陽明的詩數(shù)卷，薛侃讀后很受啟發(fā)，便囑咐侄子薛宗鎧刻印，并從詩與性情關(guān)系闡述了刻印陽明詩作的意義，認(rèn)為詩教無不關(guān)乎性情，詩不離性情，而性是良知之體，情是良知之用，因而良知致，性情正，所以刻印陽明詩集自然是對陽明良知學(xué)的極好繼承和宣傳?？傊┰诒４骊柮餍膶W(xué)文獻(xiàn)上的貢獻(xiàn)既是基礎(chǔ)性的，亦是獨特的。薛侃回到潮汕后，因講學(xué)之需在當(dāng)?shù)貏?chuàng)辦了書院，何維柏說:“既免，歸山中，日與士友講習(xí)。既而率諸士白當(dāng)?shù)懒㈧糇谏揭造腙柮鳎鐒褚?。”但其?chuàng)辦的最有影響的書院還是天真精舍。有文獻(xiàn)記載:“侃素慕王守仁學(xué)，早出其門，精思力踐，師門以勇銳見稱。既歸，遂筑天真精舍，祀守仁其中，時與同學(xué)講求其中，且為戒于后曰:'此講學(xué)公所，后世王氏、薛氏子孫世世無所干預(yù)’。”其中談到建造天真精舍是為了祭祀陽明和聚集同門講學(xué)，但更重要的還是繼承、傳播、弘揚(yáng)陽明心學(xué)。薛侃說:“今我先師學(xué)得其宗而教有序，學(xué)者因聞而入，隨資有悟，勢莫能以一也。所賴即始要終，磨偏去蔽，底于中立，乃不孤至訓(xùn)，無怍此生。若遂離群索居，則儀刑既遠(yuǎn)，證救無聞，他時隳頹弗振，傳授失真，蓋有所弗免矣。同志咸為是懼，追惟先師之志，嘗欲于西湖之上、天真之麓卜書院，以便講學(xué)。”天真書院的建造是為了防止后人理解陽明心學(xué)陷于偏頗，同時為了防止陽明心學(xué)隨時間推移失去本貌，也為了給同門提供一個切磋辯論的場所，無疑是同門一大幸事:“謀既集，會聚有期，藏修有地，足為同門一幸矣?！毖┑恼f法在薛僑寫的《行狀》中也予以了強(qiáng)調(diào)，薛僑說:“先生歸至越，懼離索之益荒，建天真精舍以萃同志，善類孚助，不月而成，人以為神異?！睆难S的話里可出看出，薛侃曾去浙江一趟，但浙江的情形令他非常沮喪和憂心，同門離群索居，道場荒蕪凄涼，先生模形漸遠(yuǎn)，便萌生了建造天真精舍以聯(lián)絡(luò)同志切磋獎掖、重振心學(xué)的念想。薛僑謂書院“不月而成”，的確有輕描淡寫之嫌。因為實際上，創(chuàng)辦書院并非易事。首先必須籌集資金，薛侃說:“同門有力與仕而祿厚者，自十金至五十金，各隨寄至，交與劉兄登薄支用，興造之余，置田以資歲給，乃為可久。不審諸兄謂何?謹(jǐn)馳報?！毖┨栒偻T，有錢者出錢，有力者出力，各人量力而行，并提出了置辦田產(chǎn)以自耕自足的方案。《天真精舍勒文》云:“是舉也，成夫子遺意，四方同志，協(xié)而成之，勒之石，俾世守者稽焉?！边@清晰地表明，書院的落成，既是薛侃倡議、謀劃的結(jié)果，同時也是同門積極響應(yīng)和支持的結(jié)果。當(dāng)然，書院最重要的工作還是活動的內(nèi)容及其安排，這方面薛侃也花了不少心思?！赌曜V附錄》云:“侃奔師喪，既終葬，患同門聚散無期，憶師遺志，遂筑祠于山麓。同門董沄、劉侯、孫應(yīng)奎、程尚寧、范引年、柴鳳等董其事，鄒守益、方獻(xiàn)夫、歐陽德等前后相役;齋廡庖湢具備，可居諸生百余人。每年祭期，以春秋二仲月仲丁日，四方同志如期陳禮儀，懸鐘磬，歌詩，侑食。祭畢，講會終月?！逼渲袀鬟f的信息是，天真書院建成后，薛侃與同門董沄、劉侯、孫應(yīng)奎、程尚寧、范引年、柴鳳等共同管理，后來鄒守益、方獻(xiàn)夫、歐陽德加入其中，每年春秋二仲月仲丁日，同門從四面八方云集書院，先祭祀陽明先生，禮畢開始講會，直至該月結(jié)束。正所謂功夫不負(fù)有心人，耗費了薛侃大量心血的天真書院，不僅完全達(dá)到了薛侃的預(yù)期，而且產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。之所以說達(dá)到了預(yù)期，薛侃說:“翰至，知留天真，喜慰喜慰。人近師友，自是有進(jìn)。索居混處，若吹火寒濕之中，與紅爐之側(cè)、風(fēng)關(guān)之下自不同。書院先師精神所綏，道之所在，至者剔刮，猶紅爐也;友朋時聚，八省通津，明德經(jīng)注，猶風(fēng)關(guān)也。得此為益，吾人更有甚事?”這就是說，天真書院成了師友們切磋而相互激勵之平臺，成了陽明先生精神傳播之場所，成了周圍多省學(xué)者交流之中心，薛侃不能不以此為自豪。所以說產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可以王陽明再傳弟子張元忭的評價為證:“明興百余年，迨乎正、嘉之際，理學(xué)乃大振，海內(nèi)書院以千百計，而淛之天真、涇之水西為最盛。天真之始，文成公嘗托跡焉，而諸門人相與卒成之?！币虼?，天真書院的創(chuàng)辦，對陽明心學(xué)的傳承、發(fā)展和弘揚(yáng)產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。王陽明在世時，對陽明心學(xué)不能理解和接受者也大有其人，甚至非常親密的朋友之間也存在學(xué)術(shù)觀點的差異;陽明去世后，雖然不能說樹倒猢猻散，但同門弟子顯然不能如陽明在世時齊心，甚至彼此之間漸生嫌隙。薛侃對此心知肚明，從而意識到協(xié)調(diào)這些關(guān)系的重要。王陽明與湛甘泉是道友，而且友情非常深厚。王陽明說:“甘泉之學(xué)，務(wù)求自得者也?！崤c甘泉友，意之所在，不言而會;論之所及，不約而同;期于斯道，斃而后已者?！标柮髡J(rèn)為二人學(xué)術(shù)觀點往往不謀而合，而且為了共同信奉的理念可以犧牲生命。湛甘泉則以詩表達(dá)與陽明的友情:“自我初識君，道義日與尋;一身尚三益，誓死以同襟。生別各萬里，言之傷我心?！贝笠馐?span style="outline: 0px;max-width: 100%;font-family: "Times New Roman";">:自從與你相識，我們就共同探尋圣人之道，你我都以友直、友諒、友多為尚，雖然不能求同生，但愿能求同死，平日里你我各奔東西，可一旦想起你便傷心至極!足見王、湛二人的友情多么純粹、深厚!但這也不排除他們在學(xué)問上的某些分歧。王陽明心學(xué)“頭腦”是“致良知”，而湛甘泉的根本思想是“隨處體認(rèn)天理”。陽明認(rèn)為湛甘泉的主張離圣人之學(xué)隔著一層。兩位先生的差異，讓學(xué)生們亦生尷尬。但陽明學(xué)生從中調(diào)和者居多，薛侃就是一位出色的“和事佬”。薛侃說:“先生與陽明尊師，其學(xué)同，其心一，其為教雖各就所見發(fā)，不害其為同也。況體貼天理，擴(kuò)充良知，均出前賢，不可謂周靜不如程敬，孟義不及孔仁也。向至浙，聞自南雍來者傳有抑揚(yáng)之語，侃謂非先生意也。先生、陽明一體者也，癢疴切己，休戚相關(guān)。其學(xué)是歟，自胥取益;非歟，虛心往復(fù)，必歸極則而后已。昔人粗心浮氣，徒致參商，千載弗滿。曾謂二先生亦有然哉?”在薛侃看來，湛甘泉與王陽明的學(xué)問相同、成圣之心歸一，只是為學(xué)方法上存在些微差別;體貼天理與擴(kuò)充良知，也非王、湛二位發(fā)明，皆屬先賢之說，不能說周敦頤的“靜”不如程頤的“敬”，不能說孟子的“義”不如孔子的“仁”，名異而實同;往年在浙江聽說來自您身邊的人有貶抑陽明之語，我敢肯定不是您的意思;您與陽明先生乃是一體，對的地方，相互取益，不對的地方，相互包容，讓其自己決定是非;歷史上出現(xiàn)的人心浮躁、爭強(qiáng)好勝、無休止相互攻擊之象，難道您二位先生會認(rèn)同?薛侃這個協(xié)調(diào)方式堪稱絕妙!第一，將甘泉學(xué)說與陽明學(xué)說放在同一層級，而且在根本觀點上是相同的，湛甘泉自然不會反對;第二，指出湛、王二人的主張都是先賢所創(chuàng)，諸賢所論各有所長，不好說誰優(yōu)誰劣，湛甘泉也不會否認(rèn);第三，聽說您身邊有人貶抑陽明，但肯定不是先生您的意思，這樣，即便是湛甘泉的意思，也為他鋪好了體面的臺階下;第四，您的學(xué)問與陽明先生的學(xué)問可以求同存異，互相包容，誰的學(xué)問更接近圣道，讓歷史去評論，湛甘泉肯定不會反對這種主張;第五，歷史上出現(xiàn)過的粗心浮躁、搬弄是非、無休止攻擊之亂象，肯定不會為您二位先生接受，湛甘泉對此亦絕對認(rèn)同!那么，薛侃這種絕妙的“協(xié)調(diào)”有沒有起到作用呢?湛甘泉晚年寫有《潮州宗山精舍陽明王先生中離薛子配祠堂記》，其中言及薛侃對陽明心學(xué)的理解與忠誠問題。湛甘泉說:“吾為此懼，往往為之明辨以閑陽明之道，豈得已哉?閑陽明之道以閑孔、孟、周公、文、武、禹、湯、堯、舜之大道，豈得已哉?而弟子或疑而訾焉。譬之若考有友，誡其友之弟子曰:'毋敝爾考室廬，毋虧爾考典籍，毋蕩爾考田里?！^之不忠于其考而訾之，可乎?”這段話不僅表達(dá)了湛甘泉對薛侃忠于陽明品質(zhì)的認(rèn)可，肯定了薛侃對陽明心學(xué)理解和把握的準(zhǔn)確，而且贊揚(yáng)了薛侃勸戒朋友的弟子忠于自己先生的行為。這說明早年薛侃寫給湛甘泉的《奉甘泉先生》，湛甘泉一直記在心里。如此看來，薛侃的這番協(xié)調(diào)，至少緩和了王陽明與湛甘泉之間的緊張關(guān)系，從而使陽明心學(xué)與甘泉心學(xué)并行不悖而共同發(fā)明圣人之學(xué)。王陽明去世之后，他的弟子們雖然不能說分崩離析，但顯然不如陽明在世時團(tuán)結(jié)一心。錢德洪說:“師歿后，吾黨之教日多歧矣?！倍?，陽明還留下了未了的“公案”，鄒守益說:“今同志調(diào)零，存者復(fù)散慢，先生未了公案，尚及時完之?！币蚨鴧f(xié)調(diào)同門的關(guān)系以維護(hù)其師之尊，便成了薛侃的燃眉之急。薛侃便是促使同門團(tuán)結(jié)在一起的精神領(lǐng)袖，他不辭辛勞地做了許多繁雜的工作。王陽明去世不久，薛侃就與另一位同門鄒守益商量處理陽明身后的相關(guān)事宜。薛侃說:“貴恙康復(fù)，深為斯道幸。先師遺棄，許多未結(jié)，尚祈會聚山中，了此公案，而一二同志亦漸凋零，計亦非可久延矣。但須人人實際，開拳見子，個數(shù)自明，不勞猜量，乃易為力耳。但自咎從前孟浪過了日子，今于豐約去處掃除稍寧，而是非順逆景界猶時有礙，畢竟聲臭未泯，根塵未浄乃爾。幸垂砭教?！边@是說，陽明先生留下了許多未了結(jié)問題，同門有必要聚在一起切磋討論，大家以誠相待，實事求是，各抒己見，以明其理。為了使同門不致隔閡而生異見，薛侃持續(xù)地、不厭其煩地邀約同門組織會講、聚會切磋。天真書院落成之后，薛侃雖然遠(yuǎn)在潮汕，仍然會抽時間來到杭州組織并參與會講，薛侃曾寫信給弟子倪潤說:“即因賤恙就醫(yī)江浙，與同志有天真之約。天真在杭州，去淮十余日耳，不知五六月間能往一會否?”這是希望弟子倪潤來杭州參加天真之約。另一封信則說:“是行諸友多集，擬集杭之天目，計當(dāng)數(shù)月，而龍溪、南山、碧洋諸名德具在，亦一盛會也。”此言赴天真書院之約，相聚數(shù)月，有王龍溪等一眾杰出同門相互切磋，乃一盛會，希望倪潤亦能撥冗參會。王畿是王陽明弟子中最為杰出的代表之一，在陽明去世后成為諸多學(xué)者追隨的學(xué)術(shù)明星。薛侃以此為喜，視為“畏友”，并希望王畿在同門中作出表率成為凝聚力量，因而每次會講薛侃必邀約王龍溪。薛侃說:“來年有興一游，或就近武夷、匡廬約一會何如?師模既遠(yuǎn)，同志日零，大業(yè)未就，何以能慰?邇來先師嘗托一夢，寄語與兄洎侃，皆生前肝鬲語，人所不及聞也。幽明若許，吾兄何以卒教?便中不吝?！奔s請王畿一會，地點無論是武夷，還是匡廬都可以;并說夢中陽明先生托話給薛侃和王畿，都是不許他人聽的生前肺腑之言，足見薛侃心之切。再如:“安得吾丈一聚幾時?庶過寡咎泯，誠至望也。承明春之約，以終先志，不審能果否?！痹儐柾蹒苡袩o時間相聚，希望通過與王畿的切磋減少自己的過錯，又一次誠邀王畿。薛侃反復(fù)邀約王畿參加同門會講，實際上還是希望王畿為王學(xué)站臺，以使會講更具影響。江右是王陽明心學(xué)的重鎮(zhèn)，聚集了眾多弟子，但諸弟子對陽明心學(xué)的理解各有心得，因而也需要大家聚在一起溝通交流，相互促進(jìn)、相互獎掖。薛侃得閑也會不辭辛苦，遠(yuǎn)赴江西、浙江參與同門聚講。1536年，薛侃先是趕往江西:“先生命駕往至吉安，為鄒東廓、羅念庵輩留處青原書院者旬月，四方同志聽講數(shù)百人?！比缓髞淼秸憬?span style="outline: 0px;max-width: 100%;font-family: "Times New Roman";">:“督學(xué)少湖徐公聞之，檄吉安、臨江各郡之士赴講授，群心翕然歸依。先生語諸同志曰:'不可’。遂辭而避之，往天真修葺祠宇，訪陽明之孤，闡遺教以維同志?！痹谡憬?，“錢緒山、王龍溪、王漸逵來會”。薛侃也向其他師友分享了此次游學(xué)的經(jīng)歷與收獲:“沿途游羅巖、青巖，抵臨，雙江、東廓、水洲、瑤湖皆來會，而西川、子兆、思仁皆日切磋。聊此奉報，初瘥不能多及?！边@里提及的聶雙江、鄒東廓、羅念庵、魏水洲、王臣、錢德洪、王畿、王漸逵等，都是王陽明的著名弟子?？梢韵胂?，薛侃此行對維系同門關(guān)系具有多么重要的意義。薛侃對同門多是稱贊有加，就是希望從“心”上消除彼此的隔閡。比如，對陽明晚年陪侍身邊的錢德洪、王畿、王艮這幾位重要師弟，薛侃非常注意“平衡”他們的關(guān)系，對王畿、王艮的評價是:“龍溪得先師之髓，心齋得先師之骨。”這個評價在伯仲之間，二王聽得都舒服。而對王艮、錢德洪、王畿三位啟發(fā)能力的評價則是:“心齋善聳發(fā)人，緒山善汲引人，龍溪善省悟人，皆吾所不及?！比烁饔刑厣环指叩?，薛侃矮化自己抬高同門的藝術(shù)，自然會收到積極的效果。薛侃還號召同門應(yīng)該效仿禪宗“僧贊僧”。由此看出，薛侃在協(xié)調(diào)同門之間的關(guān)系上是非常用心的，盡可能讓每位同門即便觀點相左也絕不互訐。而從其他同門的情況看，似乎不像薛侃如此熱情、積極地以王陽明心學(xué)的名義號召大家聚在一起切磋學(xué)問，比如王畿說:“先師祠中舊有初八、廿三會期，頻年以來，不肖時常出赴東南之會，動經(jīng)旬月，根本之地反致荒疏，心殊惻然。”王畿自己承認(rèn)由于經(jīng)常參加?xùn)|南之會，沒有顧及根本之地，以致荒疏，心里非常愧疚。這在一定程度上說明，王畿在組織同門會講工作上不是那么上心的，這也襯托了薛侃的貢獻(xiàn)。可見，在陽明去世后師友精神日趨渙散情境之下，正是薛侃不辭辛勞地奔走，以行動串聯(lián)同門，以心凝集同志，使陽明心學(xué)一脈得以傳承、光大。薛侃這種為弘揚(yáng)陽明心學(xué)不顧一切的精神，不能不令同門動容，不能不令同門贊嘆。王艮說:“先師良知之教，卓貫千古，微吾兄孰能與此哉?……此又在于吾兄消息權(quán)度之力焉，非區(qū)區(qū)所能與也。其不知此意者，遂誹誹日甚，雖有一二同志亦操戈入室矣，而況他人哉。”這是說陽明逝世后留下一大堆家務(wù)事，是薛侃不厭其煩地從中周旋、調(diào)解，才使王氏家族諸事理順而趨太平。鄒守益則說:“九月五日收彭山兄處所惠教言及《研幾錄》，知日新之功，鼓舞來學(xué)，在于師門，可謂克家矣。”“克家”，謂能承擔(dān)家事、繼承家業(yè)的人。鄒守益稱薛侃為“克家”，就是認(rèn)為薛侃配得上陽明心學(xué)的掌門人。這種身份突出表現(xiàn)在組織協(xié)調(diào)上。總之，薛侃在鞏固王陽明與湛甘泉的友誼、協(xié)調(diào)凝集同門的關(guān)系等方面，的確是盡心盡力，為陽明心學(xué)的傳承、弘揚(yáng)創(chuàng)造了寬松而良好的環(huán)境。羅洪先說:“當(dāng)是時，先生遠(yuǎn)游歸，蓋思與海內(nèi)友朋各取所長，各棄所短，求圣人之學(xué)大明于世，以不負(fù)父師承傳之重，意何銳也?！闭\哉，斯言!前文所及創(chuàng)辦書院、刻印文錄、協(xié)調(diào)同門關(guān)系等，無不是薛侃為繼承、弘揚(yáng)陽明心學(xué)所進(jìn)行的籌劃，這里借助相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)一步展示薛侃為傳承、弘揚(yáng)陽明心學(xué)所作的努力，以凸顯薛侃的用心、勇毅和胸懷。此外，自王陽明提出心學(xué)始，質(zhì)疑、詆毀之聲此起彼伏，被某些人視為異端邪說，直至陽明去世之后，仍然有人喋喋不休。以弘揚(yáng)陽明心學(xué)為職志的薛侃，自然不能袖手旁觀，他以“理”服人，委婉慷慨，精準(zhǔn)回?fù)簟?/span>如上所述，薛侃早年就服膺陽明心學(xué)，忠貞不渝。今逢陽明去世，薛侃在祭文中寫道:“夫子逝矣，慨衣歸之無從，慮身世之弗立，郁郁如癡，奄奄在告，蓋一年于茲矣。方將矢證同志，期奉遺訓(xùn)，尚賴在天之靈昭鑒啟牖，使斯道大明于天下，傳之來世，以永芘于無窮。是固夫子未盡之志也。靈將駕，薄奠一觴，衷懷耿耿，天高地長，于乎哀哉!”憂心陽明心學(xué)失傳，希望秉承陽明遺訓(xùn)，使心學(xué)大明天下、流傳來世，以庇護(hù)生民于無窮，此即陽明先生未竟之志。這樣，對繼承、傳播陽明心學(xué)的事業(yè)進(jìn)行規(guī)劃，便成了薛侃的當(dāng)務(wù)之急。 因此，王陽明去世不久，薛侃便與錢德洪、王畿商量如何傳承、傳播陽明心學(xué)之事。薛侃說:“公弼兄來，得讀訃告詞，惻然哽咽之中有毅然負(fù)荷之期，別后新功，于此見。敬服敬服。師門有賴，斯道之幸也。自學(xué)不明，此道離而為文學(xué)，畫而為謹(jǐn)原，激昂為氣節(jié)，馳逞為功能，皆謂自足焉止矣，奚復(fù)講學(xué)之為?斯言出而仁之體亡，仁體亡，此人欲所以橫流，禽獸所以逼人，吾師所以暌于時也。夫唐、虞之為唐、虞，以其能使黎民敏德也;三代之為三代，以其人人為君子也。由今之學(xué)，無變今之俗，能使黎民敏德否?能使人人君子否?如謂弗能，則學(xué)之不講誠可憂，與人同歸之念不可不急矣。吾師上承千圣，下開絕學(xué)，正在此念純切無替，是以斯文漸興，斯道漸明，而世之愛吾師、知有此事者謂此為多，不愛吾師、不知此事者謂此為虛，亦可哀矣。所賴此理在人心，磨劫不泯。都下信向日眾，則四方可知，后世可知。吾輩正當(dāng)任其責(zé)，務(wù)以興起斯文為己任，庶幾以一衍百，以百衍千，以千衍之萬億，則斯道之寄為不孤矣。愿審己相時，虛心體物，以會天下之同，盡此生之為，只干此一事足矣。若人持一見，地各一方，則此學(xué)之明不明，未可知也。不審諸兄以為何如?！毖┛隙隋X德洪、王畿訃告詞中所表達(dá)的繼承、弘揚(yáng)陽明心學(xué)的責(zé)任感;闡述了陽明心學(xué)的重大地位和價值;批評了某些不懂心學(xué)的人，認(rèn)為他們非?？蓱z;將傳承、弘揚(yáng)陽明心學(xué)視為同門的神圣職責(zé)，提出將弘揚(yáng)陽明心學(xué)作為此生唯一事業(yè)。這實際上是對錢德洪訃告詞中主張的呼應(yīng)，訃告詞中有這樣的話:“昔者孔子之道不能身見于行，沒乃光于萬世者，亦以其門人子弟相守不變耳。三年之外，門人治任將歸，人揖子貢，相向失聲，是非兒女之情也。三年之聚，亦以精其學(xué)也。子貢反，筑室獨居三年，則益粹于進(jìn)矣。凡我同志，遠(yuǎn)者、仕者，雖不必居三年，其亦肯間相一聚，以庶幾相期于成乎?”號召同門團(tuán)結(jié)起來，為弘揚(yáng)陽明心學(xué)而奮斗。而就薛侃個人而言，明確提出此生以傳播、弘揚(yáng)陽明心學(xué)為唯一事業(yè)，其胸懷、其氣象、其品格都是令人肅然起敬的。在給鄒守益的信中，薛侃更為詳細(xì)地闡述了弘揚(yáng)老師學(xué)問的原因、意義和決心。薛侃說:“此學(xué)未明，吾師雖死不目瞑，匪惟天下貿(mào)貿(mào)，而吾輩亦或苗而未秀，秀而未實，又如生者菽稷未分，種子方辨。聚談之間未及出語，已有爾是我非之不一矣。持此以往，東崩西析，訖無底止，則又安能明諸人、明諸后乎?用是遠(yuǎn)體先修之意，合力興此書院，使會有方而一有期，拼此一生干此一事、明此一件，天地神靈亦當(dāng)昭臨相協(xié)，以終厥志。拘之前瞻后顧，終不濟(jì)事，殆夫子所謂防虎患者也?！遁喣昙s》與《書院報》二紙奉冀裁教?！毖┦紫葟?qiáng)調(diào)，如果心學(xué)不明于天下，陽明先生雖死不會瞑目，進(jìn)而言天下還有許多昏庸糊涂之人，而同門中也有苗而未秀、秀而未實者，如此以往，必然分崩離析，心學(xué)怎么可能被當(dāng)世人明白、為后世人接受呢?因此，必須趁早做實基礎(chǔ)性工作，合力建造天真書院，從而為同門、同志的會講提供地點和時間保證。而完整詳細(xì)的規(guī)劃在《輪年約》《書院報》兩文中，請鄒守益修改完善。并再次發(fā)誓，此生只做繼承、弘揚(yáng)陽明心學(xué)這一件事。天真書院是薛侃傳播、弘揚(yáng)陽明心學(xué)規(guī)劃的一個重要組成部分。書院創(chuàng)辦之前，薛侃就對書院的運(yùn)作進(jìn)行了規(guī)劃。薛侃說:“然茍無其人以主之，終是來去弗常者，至者靡依。每歲議延端的一友常居其中，有事必自請代，代者至，乃離而去。凡吾同志，無分仕隱，遇暇來聚，或有羈，二三載之間，亦謀一集，或行過四方，必迂途取道以會，庶幾夾輔相益，日歸精一。而海內(nèi)有志之士，抱未及門之憾者，亦得遠(yuǎn)臨，互相發(fā)明，以是承接不已，當(dāng)與天下同歸于善而后已也。是歲已請德宏兄，明歲請汝中兄，蓋二兄侍師日久，得深而見的者也。嗣是而后，于諸友中請代，請者端的，則代者必端的矣。如此庶先師未盡之志，吾儕鮮終之懷可以少舒，而天下不容泯滅之一脈亦或可擴(kuò)而彰矣?！毖┨岢龅囊?guī)劃是:每年必須延請一位同門主持其中，如果主持者有事需要離開，必須安排好接替者;頭一年請錢德洪主持，次年請王畿主持，錢、王二兄陪侍先生多年，深得先生學(xué)問真諦，此后由同門輪流主持，如此循環(huán)往復(fù)。至于參加會講的要求，薛侃也耐心細(xì)致地提出了建議:一是大凡同門、同志，不分官民，只要得空必須來聚;二是寄居他鄉(xiāng)不便者，也應(yīng)在二三年之內(nèi)設(shè)法來聚一次;三是行走四方無定所的同志、同門，則應(yīng)想辦法取道來會。至于那些以未能拜師陽明為憾的人們，也可以遠(yuǎn)觀學(xué)習(xí)，相互發(fā)明，從而承續(xù)不已。薛侃對此非常自信，認(rèn)為書院如果能如此運(yùn)作的話，陽明先生的遺愿便可實現(xiàn)，同門的美好理想亦就可以暫時地得以舒展，而世間不容許泯滅的圣學(xué)一脈便可以廣為傳播并明澈于世了!書院落成后，薛侃立即落實規(guī)劃。薛侃說:“不胥翼維以底于成乎?幸我緒山侍師日久，微言奧義具獲指授，其愛同志、憂來學(xué)之心，與師一也。天真書院成在不遠(yuǎn)，謹(jǐn)會眾致請執(zhí)事常居其中，凡我門同志，幼者師焉，長者友焉。如侃雖長而未有聞，亦事師友之間焉。庶幾質(zhì)證有方，聚會有地。以事離去自請代，請者必端的矣。如是弗斷，斯道可一，斯學(xué)可明也。吾執(zhí)事幸毋以年以事多讓?！痹谶@封寫給錢德洪的信中，薛侃與錢德洪商量主持書院之事。薛侃請錢德洪主持書院，因為錢德洪對陽明的學(xué)問了解得更全面更準(zhǔn)確更深入，年長者可稱錢德洪為友，年輕人可稱錢德洪為師，像薛侃這樣年長而見識短小的人，當(dāng)可與德洪兄師友相稱。如此，諸事便有了可遵循的規(guī)則，聚會就有了明確的場所。如果書院主持因為有事而離開書院，必須安排好代替者，且要有充足的理由。如此持續(xù)堅持，心學(xué)定能光明于天下。并強(qiáng)調(diào)錢德洪不能以年齡為由拒絕。這段話可謂語重心長，一方面反映了薛侃的良苦用心，另一方面反映了籌劃書院事務(wù)安排亦是費盡周折。書院運(yùn)轉(zhuǎn)狀況一直為薛侃所牽掛，而關(guān)鍵時候他總能給書院注入動力、明確方向。薛侃說:“即幸執(zhí)事握可為之機(jī)，且在根本之地，尊崇敷發(fā)，百世觀瞻，誠非偶也。家在所庇，孤在所保，祠堂在所創(chuàng)，遺言在所修，執(zhí)事之心可謂竭罄而無遺矣。然祠宇有時而圮，載籍待人而后能明，子孫未必能世其真，則亦猶夫文藝、才節(jié)、勛績之類也。然則為今宜導(dǎo)流而使之遠(yuǎn)，擇果而樹藝之使復(fù)生生，揚(yáng)風(fēng)拂翳，助日之光，使無乎或晦，則執(zhí)事之所得而可為者也。先師還越積六載，興起友朋數(shù)百人，征廣時，至大書院尚聚以百，龍山會以百。不肖求差會葬，寓天真，猶動以百。此行初至，如履無人之境，過越落莫尤甚。夫力田而耕，猶或有餒，集肆而賈，尚未必裕，況弗田弗肆，尚可稼與殖之有?龍溪得先師之髓，心齋得先師之骨，已為知學(xué)者趨向。有庠生范引年頗善啟迪后輩，可以延主天真之教，能為小立一室于近左，免置往返余姚，尤便而可久。楊汝鳴與張叔謙倘未即第而歸，亦可延守越之祠。心齋小祥后亦可惇情往來其間。庶幾風(fēng)教一振，人知翕向，陶習(xí)將來，一行衍十，十以衍百，則此學(xué)之明猶有可企也。師逝十年，蕭條若此。不知十年、二十年，復(fù)何如也!佛之學(xué)興二十八代而入中土，自一燈傳而為五，五衍而遍天下，亦以為之徒者人人有興其本教之心也。故其言曰:'若要佛法行，除非僧贊僧?！駡?zhí)事能以興斯學(xué)以續(xù)吾師一體之仁，匪惟有光職業(yè)，亦有功師門。”薛侃先是對冷塘為傳承、弘揚(yáng)心學(xué)所做的工作表示肯定，認(rèn)為冷塘承擔(dān)這項工作是天意的安排，任何事業(yè)都必須有人努力去做，冷塘正是“導(dǎo)流而使之遠(yuǎn)，擇果而樹藝之使復(fù)生生”之人，因而對弘揚(yáng)陽明心學(xué)具有重大意義。不過，薛侃對天真書院落成后不到九年就成了“履無人之境”，感到非常痛心，所謂“落莫尤甚”。好在如今有了冷塘主持書院，致力弘揚(yáng)陽明心學(xué)的事業(yè)，又讓薛侃感到欣慰。薛侃就此提出了建議和規(guī)劃:在物質(zhì)上，書院可以自耕自種，實現(xiàn)自食其力，雖然不富裕，但足夠自養(yǎng)，從而維持書院的運(yùn)轉(zhuǎn);在學(xué)術(shù)上，王畿、王艮都已是學(xué)者風(fēng)而歸之的領(lǐng)袖，可以立為書院的旗幟;庠生范引年有能力擔(dān)任助教以啟迪后輩，故可請其負(fù)責(zé)天真書院的教學(xué)工作;如果楊汝鳴與張叔謙未及第歸來，亦可請來協(xié)助;王艮身體康復(fù)后也可往來于越泰之間以助力。如此大干一番，或許能使風(fēng)氣一振，人心所向，澤被將來，一傳十，十傳百，心學(xué)之明或可期待矣!薛侃創(chuàng)建天真書院，本來就是為傳承、弘揚(yáng)陽明心學(xué)提供條件，結(jié)果不到十年，天真書院的狀況慘不忍睹，如今同門冷塘主持天真書院，以接續(xù)弘揚(yáng)心學(xué)的事業(yè)，薛侃不能不情緒激動，又是一番周密安排和宏偉規(guī)劃，言辭懇切，情文并茂，精神激蕩，不能不令人動容。如上文獻(xiàn)表明，薛侃在王陽明去世的當(dāng)年，就向同門闡述了繼承、弘揚(yáng)陽明心學(xué)的必要和意義。在思想上動員、號召同門以復(fù)興陽明心學(xué)為己任，大家必須齊心協(xié)力;發(fā)起建造天真書院，以為傳承、弘揚(yáng)陽明心學(xué)永久場所;聘請錢德洪、王畿、王艮等輪流主持書院，以保證傳承陽明心學(xué)正脈;聘請助教，以充實書院教學(xué)事務(wù);制訂院規(guī)，使書院主持、助教輪換與接替有章可循;書院成員長幼有序，相敬如賓，但以弘揚(yáng)心學(xué)為要務(wù);書院經(jīng)濟(jì)上努力實現(xiàn)自耕自給;所有同門效法禪宗“僧贊僧”的風(fēng)氣，相互鼓勵以不斷進(jìn)步。真是事無巨細(xì)，不厭其煩!薛侃的虔誠和用心顯露無遺。陳九川說:“公在師門，行勵志敦?？构?jié)廊廟，直聲四奔。謂幾弗精，用乃弗神。密觀精照，苦探其源。同志所畏，后學(xué)所尊。乃俾斯學(xué)，流布海濱。舊朋四集，日精所聞。食公之惠，其所與倫?”這個評價可謂恰如其分。王陽明創(chuàng)立的心學(xué)，不僅生前有人質(zhì)疑，死后仍然有人質(zhì)疑。作為弟子的薛侃，無論陽明生前死后，都堅持不懈地為陽明心學(xué)進(jìn)行辯護(hù)，成功地回?fù)袅烁鞣N質(zhì)疑和詆毀，捍衛(wèi)了陽明心學(xué)。薛侃回到潮汕后，成了陽明心學(xué)在當(dāng)?shù)氐拇匀?，因而那些質(zhì)疑陽明心學(xué)的人便來找薛侃理論。薛侃是怎樣回應(yīng)質(zhì)疑的呢?薛侃在寫給陽明的信中說:“昨會陳校文，家兄舊徒也，集群議來相質(zhì)。侃云此不須辨，知者可一言而解。渠問言，侃謂今人小小自豎，皆知所避，以完其名，豈謂負(fù)天下之望，欲明斯學(xué)而不能避斯世之疑乎?必有謂矣。渠唯唯?！毖└嬷柮饔嘘愋Ｎ恼哔|(zhì)疑心學(xué)之事，并將處理過程陳述了一遍。薛侃先是勸說陳校文等人無需爭辯，因為真正了解陽明心學(xué)的人，一句話就可以說清楚。陳校文等人問為什么，薛侃告訴他們說，小人為了保護(hù)自己的名聲，才會鬼鬼祟祟、躲躲閃閃，君子以彰顯圣人之學(xué)為使命，坦坦蕩蕩，怎么會為了逃避世人的質(zhì)疑而躲藏呢?陳校文等人聽罷點頭稱是，唯唯而去。有人質(zhì)疑陽明心學(xué)存在這樣那樣的缺點，薛侃則耐心地予以了解答和回應(yīng)。薛侃說:“吾夫子發(fā)明良知之說，真切簡易，廣大悉備。漫汗者疑其約，而不知隨遇功成，無施不可，非枯寂也。拘曲者疑其泛，而不知方圓無滯，動出規(guī)矩，非率略也。襲古者疑其背經(jīng)，考之孔、孟，質(zhì)之周、程，蓋無一字一意之弗合。尚同者疑其立異，然即乎人情，通乎物理，未嘗有一事一言之或迂。是大有功于世教圣門之宗旨也。蓋其求之也備嘗艱難，故其得之也，資之深，若淵泉之莫測;應(yīng)之妙，若鬼神之不可知;教之有序，若時雨之施，弗先弗后;而言之易入，若春風(fēng)煦物，一沾一長。其平居收斂，若山林之叟，了無聞識。其發(fā)大論，臨大難，斷大事，則沛然若河海之傾，確然若蓍龜之信，而莫知其以也?！睂τ谶@些質(zhì)疑，薛侃分析說，之所以質(zhì)疑陽明心學(xué)簡約，那是因為不知陽明心學(xué)隨遇功成、無施不可之特點;之所以質(zhì)疑陽明心學(xué)寬泛，那是因為不知陽明心學(xué)方圓無滯、動出規(guī)矩之特點;至于質(zhì)疑陽明心學(xué)背離儒家經(jīng)典，可對照孔、孟，質(zhì)之周、程，心學(xué)，卻無一字一意之不合;之所以質(zhì)疑陽明心學(xué)標(biāo)新立異，而陽明心學(xué)的最大特質(zhì)就是即乎人情、通乎物理，未嘗有一事一言之迂闊，因此，陽明心學(xué)實際上是大有功于世教圣門之宗旨的。而且，薛侃借此向那些質(zhì)疑者免費普及了一次陽明心學(xué)。薛侃說，把握陽明心學(xué)真諦的確是難上加難啊，但一旦覺悟此道，受益之深如山泉而不可測量，反應(yīng)之妙如鬼神而不可預(yù)知，其教化，有序如時雨而不分先后，其言辭，易入如春風(fēng)而即沾即長，其平居，收斂如山林之叟而似無見識;然而，當(dāng)其發(fā)表重大主張、面臨重大困難、決斷重大事件時，則能沛然如河海之傾，確然如蓍龜之信，卻不知其何以能做到這些啊!薛侃的話發(fā)自肺腑，真摯親切，理直氣壯，那些質(zhì)疑者不會因此而羞愧?也有人質(zhì)疑陽明心學(xué)是禪，薛侃則將禪宗與圣人之學(xué)進(jìn)行對比，以明心學(xué)為圣人之學(xué)而非禪。薛侃說:“禪之得罪圣人有三:省事則髡焉，去欲則割愛焉，厭世則遺倫焉。三者禪有之，而陽明亦有之乎?……圣人之異于禪者亦有三焉:以言夫靜，無弗具也;以言乎動，無弗體也;以言夫用之天下，無弗能也。是故一本立焉，五倫備焉。此陽明有之，而禪亦有之乎?”薛侃告訴質(zhì)疑者，禪得罪圣人之事有三:省事則髡，去欲則割愛，厭世則遺倫，而陽明心學(xué)一件都沾不上，怎么能說陽明心學(xué)是禪呢?而圣人之學(xué)異于禪者亦有三個方面:靜者無不具，動者無不體，用者無不能，所以一本立而五倫備，陽明心學(xué)三者皆備，禪則一件不備，怎么能說陽明心學(xué)同于禪呢?質(zhì)疑陽明心學(xué)是禪的人，還羅列了三大“罪證”:焚廢書、背離朱學(xué)、涉虛。那么這種質(zhì)疑有無合理性呢?關(guān)于廢書，薛侃說:噫!子誤矣。不然，以告者過也。先生奚廢書乎?昔者郭善甫見先生于南臺，善甫嗜書者也。先生戒之曰“子姑靜坐”。善甫坐余月無所事，復(fù)告之曰“子姑讀書”。善甫憝而過我曰“吾滋惑矣。始也教慶以廢書而靜坐，終也教慶廢坐而讀書。吾將奚適?”侃告之曰:“是可思而入矣。書果學(xué)乎?孔子謂子貢曰'汝以予為多學(xué)而識之者歟?非也，予一以貫之?！瘜W(xué)果廢書乎?孔子贊《易》曰'君子多識前言往行以畜其德’。是可思而入矣。故言之弗一，教之因材而篤也。先生奚廢書乎?”薛侃列舉陽明指導(dǎo)郭善甫的例子以否認(rèn)“陽明心學(xué)廢書”的質(zhì)疑。那么，陽明是否背離朱子呢?薛侃說:“先生尊之甚者爾，豈曰背之乎?孟子曰:'王之好樂甚，則齊其庶幾乎?’夫今之樂非古之樂也，而孟子以為庶幾，何也?彼其于樂孰無好?好之而已、聽之而已、稱美之而已，好之弗甚者也。若體其和、推其意而得夫樂之本，則必妙之乎聲容之外者矣。先生于朱子亦樂是焉爾，惡在其為背也乎?且朱子，尊程者也，其為《本義》多戾《易傳》;孔子、孟子述古者也，其稱《詩》、《書》多自為說。先生之于朱子亦樂是焉爾。惡在其為背也乎?”薛侃以孟子好樂為喻，認(rèn)為陽明好朱子是“體其和，推其意”以得朱子學(xué)之本，所以不存在背離朱子的問題;而且，朱子尊程夫子但其《本義》卻背離《易傳》，朱子崇孔、孟，卻并不好古循舊，而于《詩》《書》多自為說，陽明之于朱子，亦似朱子之于孔、孟、程，如何說陽明背離朱子呢?這是“以其人之道，還治其人之身”。至于言陽明心學(xué)蹈虛，薛侃的回應(yīng)是:“子以虛為非乎?以偏于虛而后為非乎?夫以虛為非，則在天為大虛、在人為虛明，又曰'有主則虛’，曰'君子以虛受人’，曰'圣人虛之至也’。今子以虛為禪而必以弗虛為學(xué)，則糟粕足以醉人之魂而弗靈矣，骨董足以膠人之柱而弗清矣，藩籬格式足以制人之肘而弗神矣?！本褪钦f，如果以“虛”為非，那么，“天為大虛”“人為虛明”“有主則虛”“君子以虛受人”“圣人虛之至”等都是錯誤的?如果不是錯誤的，那么，以“虛”為禪而以“非虛”為學(xué)，就必然導(dǎo)致以假亂真，從而否定圣人之學(xué)。因此，不能以“虛”否定陽明心學(xué)。這樣，薛侃就將質(zhì)疑陽明心學(xué)為禪的觀點給徹底地否定了。在薛侃的心目中，陽明心學(xué)純粹而親民，怎么總有人質(zhì)疑呢?薛侃也作過檢討。薛侃說:“吾夫子學(xué)繼往圣，功在生民，顧不能安于有位，以大其與人為善之心。豈非淺近易知而精微難悟，劣己者容而勝己者難為讓耶?且自精一之傳歧而為二，學(xué)者淪無滯有，見小遺大，茫無所入?！本褪钦f，之所以常有人質(zhì)疑陽明心學(xué)，那是因為:質(zhì)疑者只能理解淺近易知的常識，而不能理解精微難悟的思想;質(zhì)疑者只能以不如己者為喜悅，而不能以勝于己者為喜悅;而且，自從圣人之學(xué)分裂為二之后，許多學(xué)者有無不辨，見小遺大，迷失了方向。當(dāng)然，有些質(zhì)疑者則完全是無中生有，因為這些人從來就沒有在陽明心學(xué)上下功夫。薛侃說:“人有非陽明先生之說者。先生曰:'此只是不曾用功，徒據(jù)紙上陳言爭辨求勝。譬如飲酒入口，方知美惡，彼未曾嘗著，只管漫說此酒不美，不知飲者已自沉醉，你來說如何肯信?’又曰:'人多非笑此學(xué)，亦不足怪。此道理是天地間靈秘，豈人人可得?若人皆信及，則人皆可為圣賢。天生圣賢，自是不數(shù)?！本褪钦f，對來自昧于陽明心學(xué)者的質(zhì)疑，完全可以不加理睬。更何況，陽明心學(xué)是天地間的靈秘，并非人人可得，那些不能領(lǐng)悟者的胡言亂語，自是正常。無疑，薛侃對關(guān)于陽明心學(xué)質(zhì)疑的回?fù)艉徒忉?，既理直氣壯，又富有技巧，顯示了極高水準(zhǔn)，正所謂:“今之談學(xué)而強(qiáng)有力者，宜莫如先生?！痹诤艽蟪潭壬媳Ｗo(hù)了陽明心學(xué)的完整，維護(hù)了陽明心學(xué)的尊嚴(yán)。總之，在接引弟子以壯大心學(xué)隊伍、分擔(dān)事務(wù)以減輕陽明負(fù)擔(dān)、刻印文錄以為傳承心學(xué)載體、創(chuàng)辦書院以為傳播心學(xué)場所、協(xié)調(diào)關(guān)系以使同門團(tuán)結(jié)一心、精心籌劃以謀復(fù)興心學(xué)策略、坦誠交流以慰藉陽明心靈、回?fù)糍|(zhì)疑以清除心學(xué)流傳障礙等方面，薛侃都作出了特殊而重大的貢獻(xiàn)。尤其令人動容、欽佩的是，薛侃虔誠敦厚、勇毅果敢、不辭辛苦、任勞任怨之品質(zhì)，不僅在同門中無出其右者，即便在整個中國古代師徒關(guān)系史中亦屬罕見。正因為薛侃兼具如此寶貴的素質(zhì)和品質(zhì)，廣獲海內(nèi)士人的認(rèn)可，誠如黃如桂說:“晚年見道親切，著書立言而名震宇內(nèi)。東自甌越，西及荊陜，與兩京士類咸推先生為道學(xué)主盟，翁然尊而宗之，斯文賴不墜矣?！被蛟S，當(dāng)今復(fù)興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的事業(yè)，可從薛侃傳承、弘揚(yáng)陽明心學(xué)的實踐中獲取某些啟示。
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