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1939年，馬一浮先生在四川樂山烏尤寺創(chuàng)建復(fù)性書院。1946年5月，馬一浮離開烏尤山回到杭州，也將復(fù)性書院一并遷至杭州。1948年秋，因國民政府經(jīng)濟(jì)崩潰之故，復(fù)性書院正式宣告結(jié)束。此時(shí)距離書院籌建之始，正好十年。

馬一浮認(rèn)為，教育之根本目的在于，教人做一個(gè)堂堂正正的人，“豎起脊梁”“猛著精彩”、以“仁”為己任。故而，復(fù)性書院的辦學(xué)，旨在“講明經(jīng)術(shù)，注重義理，欲使學(xué)者知類通達(dá)，深造自得，養(yǎng)成剛大貞固之才”。書院教學(xué)以《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》等儒家經(jīng)典（即傳統(tǒng)儒家“六經(jīng)”，亦為馬一浮所說的“六藝”）以及據(jù)此闡發(fā)的“義理”為主要內(nèi)容，課程主要分通治、別治二門，設(shè)主講、講友、都講等教職。復(fù)性書院辦學(xué)以學(xué)制獨(dú)立、學(xué)術(shù)獨(dú)立、政治經(jīng)濟(jì)獨(dú)立為三大原則，且極重學(xué)術(shù)自由。與此同時(shí)，馬一浮提出四條“學(xué)規(guī)”，作為書院學(xué)生的“立心之本，用力之要”：主敬為涵養(yǎng)之要，窮理為致知之要，博文為立事之要，篤行為進(jìn)德之要。書院鼎盛時(shí)期，梁漱溟、謝無量、趙熙、沈敬仲、鐘泰、錢穆等人先后前來講學(xué)，一時(shí)名家云集、聲名遠(yuǎn)播。

馬一浮先生以“復(fù)性”命名書院，蘊(yùn)含“自明誠”而“復(fù)其本然之善”之意，并以通向“自明誠”之“復(fù)性”為教育宗旨?！皬?fù)性”者，依馬一浮之言，意為“教之為道，在復(fù)其性而已矣”。儒家經(jīng)典《中庸》言：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！庇纱耍R一浮通過“自誠明”與“自明誠”之辨來彰顯教育的意義?！白哉\明謂之性，自明誠謂之教。教之為道，在復(fù)其性而已矣。今所以為教者，皆囿于習(xí)而不知有性。故今揭明復(fù)性之義以為宗趣?！?/p>

在馬一浮看來，“自誠明”即為率性，意指天命之性得以自然展開、流暢亨通，此亦為“圣人之道”?！白悦髡\”則意味著人自“明”而“誠”又復(fù)其“誠”的過程。亦即，人通過反省自查、反求諸己，以致“去習(xí)”“無妄”，從而復(fù)歸于至善的天命之性。如其在本文中所說，“學(xué)而至于圣人，方為盡己之性。”而這個(gè)過程——達(dá)致“自明誠”的“復(fù)性”之路，就是教育的過程。

馬一浮在《論六藝統(tǒng)攝于一心》中言，“圣人之教，使人自易其惡，自至其中，便是變化氣質(zhì)，復(fù)其本然之善?！庇纱耍皬?fù)性”的意義進(jìn)一步彰顯：盡管“善”或德性為“?！?，是人之“本然”，但常人皆需經(jīng)過一番功夫才能復(fù)其本性。這番功夫，便是變化氣質(zhì)的“復(fù)性”，亦為去“習(xí)惑”或去蔽的過程。

他格外推崇張載的“四句教”，并以此為儒者立志之要，曾言：“蓋人心之善端，即是天地之正理。善端即復(fù)，則剛浸而長，可止于至善，以立人極，便與天地合德?！边@人心之“善端”，便是通向儒者之“仁”的起點(diǎn)。因此，為學(xué)者最要緊的，便是識(shí)仁、好仁、求仁，而這一切的起始則是人的惻隱之心。換言之，為學(xué)者要能學(xué)有所成，最基本的便是對(duì)日常人生與民生疾苦有所感，而忌麻木不仁、“無感覺、無活力”。這不僅是人之“仁心”或具有大氣象之儒者的發(fā)端，也是“人皆可為堯舜”的意義所在：眾人所秉持的天命之性與圣人并無不同，圣人亦可由學(xué)而成。進(jìn)一步說，借由“去習(xí)”“無妄”的“復(fù)性”之路，尋常百姓亦可成就圣賢人格。

與此同時(shí)，馬一浮認(rèn)為，“學(xué)問卻要自心體驗(yàn)而后得，不專恃聞見；要變化氣質(zhì)而后成，不偏重才能?！边@意味著，在馬一浮眼中，“復(fù)性”實(shí)為人的自我明悟、自我覺醒的過程，故而“復(fù)性”之教育的要旨，在于學(xué)生的自覺與自明。這一點(diǎn)，帶來了他在“經(jīng)典”教育（亦為“六藝之教”）上的一大重要主張：經(jīng)典教育之要?jiǎng)?wù)，不在于傳授知識(shí)、辨析句意乃至了解歷史進(jìn)程、學(xué)術(shù)源流，而在于昭蘇人之至善性德、成就圣賢人格。在這個(gè)意義上，他的“六藝之教”，實(shí)則是教人何以明心見性，使人由“仁”行“道”；其所關(guān)切的實(shí)為當(dāng)下而非考古，所真正注重的是“人類合理的正常生活”。換言之，他視“六藝之學(xué)”為人心本有的德性之學(xué)，并非歷史文本或客觀知識(shí)，而是活著的、由人心中自然流露的一貫之道或“人心同然之理”。

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