所謂“政體”,自人類文明誕生以來,相應(yīng)的創(chuàng)造了很多不同類型的政治體制。比如像是,獨裁制、奴隸制、君主制、共和制、民主制,包括神權(quán)政治等等。政治體制,其重要的作用之一,就是“仲裁機(jī)制”。什么叫做仲裁機(jī)制,比如說“帝制”,皇帝在整個社會中的政治作用,就是“最終決策者”。是先修水壩,還是先建修電廠?其實沒什么好爭議的,各有利弊。缺電了,自然要修電廠,但是水壩如果不修,可能隨時會爆發(fā)洪水。但洪水又不是一定爆發(fā),那你說怎么選?畢竟社會資源是有限的,我要是先建發(fā)電廠,沒過多久下場大雨,引發(fā)洪水,把村子淹了怎么辦呢?那我要是先修水壩,這段時間雖然風(fēng)調(diào)雨順,但是缺電,那人們是不是會說你濫用資源?所以,皇帝說了算,皇帝只需要一個答案就夠了,皇帝的作用,就是停止紛爭。停止紛爭,遠(yuǎn)比精微計算更加重要。任何受限的權(quán)力都不是最終權(quán)力,從而會引發(fā)混亂,甚至新的戰(zhàn)爭。所以社會運行,政治體制正常運作,不自相矛盾,那他就需要一整套的運作規(guī)則。不過,可惜的是,為了這個“最終裁決”,往往要流干最后一滴血。那還有什么辦法?比如在古希臘,德爾斐神廟,德爾斐神廟的作用,就是作為曉示神諭的地位。“神諭”,就是國家大事,祭司們?nèi)ド駨R祭拜,然后祭司以神的名義作出的回答,類似神權(quán)政治。現(xiàn)在我們可能會覺得很兒戲,國家大事,怎么能聽信于神。但其實,他的運行邏輯也是類似的。因為我們需要的,就是一個最終裁決。而神也是無可爭議的。至于最終裁決,其實他的智慧不重要,如果利弊真的相差很大,一看就能看出來,就不需要爭論了。所以神諭,哪怕是拋硬幣決定也不重要,最重要的就是最終裁決。而民主制度也是如此,和皇帝、神諭并無區(qū)別,也只是為了無可爭議的作出最終裁決。民主制的最終裁決,就是大選。任何政治體制,無論表面上怎么說,無非就是專制多一點,或是民主多一點。說到民主制,民主制度起源于古希臘的雅典城邦。到了羅馬時期,羅馬不同時期的政治制度,不管是王政共和還是帝國等,他都不是世襲制。名義上要通過元老院和公民大會的選舉產(chǎn)生。像是屋大維他是元首、軍事元戎、終身執(zhí)政官、首席元老、大祭司長,相當(dāng)于獲得了皇帝的全部權(quán)力,這些權(quán)力都是元老院賦予的。而不同于東方帝國傳統(tǒng)意義上的“帝制”,羅馬的皇帝,他不是私有化的。他是從國家,也就是元老院和公民手中受到委托,和東方帝國的皇帝,所謂普天之下莫非王土,把整個國家當(dāng)做自己的私產(chǎn)是不一樣的。所以皇帝必須要通過血緣關(guān)系,和嫡長子繼承制作為正統(tǒng),來繼承皇位。羅馬即便進(jìn)入帝國時代,他的繼承者,也是養(yǎng)子或姻親的關(guān)系,很少有有父傳子的這種繼承方式。那這種繼承關(guān)系,在東方帝國看來,這種不穩(wěn)定的繼承方式,就很像是五代十國那種混亂局面,羅馬帝國每次皇位交替都是在改朝換代。對比東方帝國,或是歐洲中世紀(jì)的那種父子相傳的血緣繼承制度。民主選舉的繼承制度,如果我們拋開所謂的價值觀,民主對比其他的繼承制度,并沒有什么優(yōu)越性。其實歷史上穩(wěn)定的繼承體制,就是血緣繼承的正統(tǒng)君主制,以及后來的立憲君主制。民主選舉制度,一般很難產(chǎn)生穩(wěn)定的繼承制度。像是韓國就不用說了,即便被視為民主的燈塔,你看前幾天特朗普不也被起訴了么。民主制度缺乏天然領(lǐng)袖,純粹的民主制度,按照希臘以及后世的的歷史經(jīng)驗看,也都是極其脆弱的。而如今現(xiàn)代的民主國家,你看能夠穩(wěn)定運轉(zhuǎn),其實是繼承于歐洲的封建殘余。比如說司法獨立,還有地方性的一系列機(jī)構(gòu),沒有這個封建殘余,人民選舉肯定無法產(chǎn)生穩(wěn)定的政府。其實羅馬軍團(tuán)軍事元戎的產(chǎn)生,也是一種民主制度。早期的羅馬軍團(tuán)和羅馬公民就是一回事,每個公民都是士兵。士兵肯定就是公民,兩者是一回事,所以沒有軍人干政這種問題。但到了羅馬帝國時期,羅馬吸收了很多外族人,于是公民就不再等同于羅馬軍團(tuán)了。士兵和公民分離,公民中有一大部分,變成了不會作戰(zhàn)只靠福利生活的一群人。而軍隊中,也吸納了很多蠻族雇傭兵,這些人甚至都不是羅馬公民。于是兩者之間利益發(fā)生沖突,肯定會發(fā)生軍事政變。而羅馬皇帝,皇帝不是皇帝,他就是軍事元戎,也是共和主義的產(chǎn)物。他的功績很大的話,士兵們才會擁護(hù)他,特別優(yōu)秀的將領(lǐng)在士兵們的擁護(hù)下,帶上桂冠,也就是皇帝的冠冕。其實早在在共和時代就有很多將領(lǐng)被戴上了這個榮耀的象征。這個榮耀是來自前線的軍人自發(fā)的擁護(hù),然后元老院予以承認(rèn),對其卓越戰(zhàn)功的嘉獎。如果這些元戎都算是皇帝的話,那共和時代就已經(jīng)有很多皇帝了。所以羅馬帝國指的是什么,就是一種國際秩序,而不是一個有皇帝的國家。像是美帝國主義,英法帝國主義,指的就是英國或美國主持的國際秩序體系。在羅馬秩序之下,羅馬對其盟國,或是附庸國實施霸權(quán)主義。羅馬本來是共和國,但元老院和公民大會在后期變得不重要了,元老院經(jīng)常被迫接受軍人擁立出來的皇帝。軍團(tuán)的利益變成了核心,但他還是有共和的性質(zhì)存在。你看羅馬元老院為什么會有收養(yǎng)子的傳統(tǒng)。像是屋大維就是愷撒的甥外孫,被愷撒指定為第一繼承人并收為養(yǎng)子。收養(yǎng)子,如果你的嫡系兒子沒有軍事經(jīng)驗,沒有戰(zhàn)功的話,那他是沒法得到軍團(tuán)擁護(hù)的。通常元老院家族本身就相當(dāng)于一個黨派,他需要選擇一個有能力的人來繼承。如果家族中的先祖立了戰(zhàn)功,我為他樹立一個雕塑,放在神廟里面,供后人敬仰。這個榮耀不能在子孫后代手里丟掉。如果我的兒子不成器,是個白癡,或是沉迷木匠活之類的,受不了軍隊的苦。因為羅馬共和國時期,元老院都是要當(dāng)兵打仗的,到了羅馬帝國時代,元老院中才出現(xiàn)了很多不打仗的大資本家。共和國時期,元老院必須要參軍上前線打仗的,而且戰(zhàn)死不在少數(shù)。像是著名的坎尼會戰(zhàn),一次陣亡八十名元老院成員。他們從青年時代就要學(xué)習(xí)軍事技術(shù),習(xí)慣軍事紀(jì)律。經(jīng)過這樣嚴(yán)酷的考驗之后,才有資格進(jìn)入元老院的。到了羅馬帝國時期,經(jīng)濟(jì)富裕了,很多元老就不想讓自己的兒子受這樣的苦。這也很容易理解,也是情有可原的。那怎么辦?那還可以收養(yǎng)子,我的家族勢力很大,我的嫡系兒子吃不了苦,但我還有很多分支旁系,或者外族關(guān)系好的人。他的能力再高,想要出人頭地,如果沒有背景,那也沒有用武之地,當(dāng)不了權(quán)。但是如果我可以收他為養(yǎng)子。包括你看日本戰(zhàn)國時期的上杉謙信,他原本叫做長尾景虎。他為什么改姓上杉,就是上杉家族在與后北條氏作戰(zhàn)的時候,長尾景虎展現(xiàn)出了卓越的軍事才能。但他只是個小家族的領(lǐng)袖,然后上杉家收養(yǎng)了他,把上杉的姓氏給了他,就叫上杉謙信了。羅馬元老也是這樣,如果有這樣優(yōu)秀的人才,我收他為養(yǎng)子,他將來的戰(zhàn)功都要算到我家族的名下。我退位了以后,我元老院的位置可以交由你來繼承,我們家族巨大的財產(chǎn)和巨大的政治利益,都要靠你這樣有才能的人維持住。如果讓我這個不成器,吃不了苦,整天沉迷酒色的兒子繼承的話。他又沒打過仗,死在戰(zhàn)場怎么辦。這不是愛他,而是害了他,而且會害了整個家族。所以我讓養(yǎng)子去,他能征善戰(zhàn),能保護(hù)我們的家族,獲得更多的財富。我只留一部分給我的嫡子,讓他一生衣食無憂就夠了,這樣反而對他更好一些。所以羅馬元老院的職位,繼承人基本上都是指定的。羅馬會有這種情況,就是“棄嬰”,嬰兒出生時如果身體不太好的話,父親就可以決定不養(yǎng)這個孩子,可能就被棄置在城市的某個角落或河流之中。當(dāng)然希臘人也這么做,比如像是斯巴達(dá),也是有這個傳統(tǒng)。羅馬家長決定繼承權(quán),可以完全剝奪子女的有財產(chǎn),甚至可以把子女賣為奴隸,不過這是少數(shù)。但儒家家長,比如賈寶玉,就算是他再紈绔,賈政也不能剝奪他的繼承權(quán)。只能說,“你是第二代的嫡裔,我勸你趁年輕好好讀書,將來有成就了,自然就有地位了?!?/section>羅馬人可以決定不讓自己的子女做繼承人,誰能讓我們元老院家族,相當(dāng)于共和黨或民主黨進(jìn)一步光大,我就可以指定誰做繼承人。如果兒子不成器,我就提前選一個能力強(qiáng)的,旁支或是外族人,他就是將來的元老。而親兒子我就給他一筆錢讓他安穩(wěn)過日子就行了,你就別上戰(zhàn)場了,這樣對誰都好。但是即便你能力在強(qiáng),你就能得到軍事榮譽嗎?這是可以繼承的嗎?凱撒的榮耀一定會落到屋大維身上嗎?而是一定要得到羅馬軍團(tuán)士兵擁護(hù)才行,那怎么才能得到士兵擁護(hù)?打仗立軍功啊。但戰(zhàn)場上的勝利,很多時候并不只取決于實力,而是取決于你控制不了的運氣。所以為什么說戰(zhàn)爭是神意的裁決呢。所謂馮唐易老,李廣難封。我不僅能打,而且還得有時運。如果你運氣不好,像是李廣一樣,那也沒用。只有你有戰(zhàn)功,受士兵們的擁戴,給你加冕桂冠,才能算數(shù)。但是帝國大了之后,沒有這么多軍功讓我立怎么辦呢?你說你行,我說我行那干脆我兩方各自帶著兵馬試一試不就知道了。但是打仗要錢啊,這個時候元老院中已經(jīng)有很多不會打仗的大資本家了。那我就把資本家元老的財產(chǎn)抄沒,發(fā)給我的軍人。那這些元老肯定是非常憤怒,共和國時期可從來沒有發(fā)生過這種事。但是,共和國時期的元老,你搶的了嗎?共和國時期的元老,哪個不是從小就在軍中歷練,那都是九死一生才當(dāng)上元老的。你去抄他家試試。現(xiàn)在你們不會打仗了,那不抄你家抄誰啊?武力和財富分離就會這樣,然后沒武力資產(chǎn)階級為了保護(hù)財富,他們就要依靠蠻族雇傭兵相互內(nèi)戰(zhàn)。于是羅馬帝國制度就逐漸和蠻族部落制度融合,產(chǎn)生了中世紀(jì)的封建制度。但是封建制度也不是一開始就有穩(wěn)定繼承權(quán)機(jī)制的。日耳曼部落也不是一開始就有穩(wěn)定的婚姻制度的。早期的日耳曼人通常有好幾個妻子。你看查理曼,歷史記載他至少有5個妻子,18個孩子(包括私生子),不過繼承他帝國的三個兒子都是他第三個妻子希爾德加德生的,她也是唯一一個被授予皇后頭銜的妻子。那有幾個妻子,征服者好不容易打的天下,幾個兒子爭奪繼承權(quán)肯定會導(dǎo)致沖突,甚至分裂。這種簡陋的繼承制度,肯定要比儒家那種一夫一妻多妾制混亂得多的。男人可以有很多小妾,但正妻的地位是很難動搖的。或者像伊斯蘭四個妻子,但她們的地位在教法中也是不一樣的,但相比起來穩(wěn)定性還是差一點。所以歐洲中世紀(jì)看上去并不比東方國家更能建立起穩(wěn)定的體制。但經(jīng)過了幾百年的博弈,再加上基督教教義融合,逐漸形成了穩(wěn)定的一夫一妻制的婚姻制度。判定國王婚姻是否合法,或是是否可以離婚,變成了天主教會的特權(quán),甚至成為了政治武器。國王和王后的婚姻要在上帝的見證下,必須神圣且穩(wěn)定,同樣,離婚的理由必須充分。天主教也不是公正無私的,也不是沒有政治訴求的,所以他們會用離婚、婚姻是否合法來制衡國王。在一般情況下,如果不付出巨大代價的話,你的婚姻是不可解散的。所以,天主教教士是不能結(jié)婚的,不能有孩子的,也是為了保護(hù)教會財產(chǎn)不受到世俗婚姻的影響。像亨利八世,就是因為再婚、廢后等問題引起一系列的矛盾和紛爭,因為繼承權(quán)問題引起國家的內(nèi)亂和分裂。一般情況下這是不會發(fā)生的。既然代價是如此之大,因此很多王國干脆就不想這件事了,與其這么麻煩,不如干脆找?guī)讉€沒名分小妾,給他們點好處就差不多了,不要在教會上弄出什么離婚的麻煩。經(jīng)過幾百年各個階級內(nèi)部的博弈,婚姻制度才穩(wěn)定下來。婚姻制度穩(wěn)定,繼承權(quán)機(jī)制穩(wěn)定,王國的憲法秩序才能穩(wěn)定。國王一輩子只能有一個王后(正妻),嫡長子一定能繼承王位,私生子通通不能繼承。這也是人類文明自部落時代結(jié)束之后,最為穩(wěn)定的繼承方式了。現(xiàn)代民主,像是美國大選,美國如果不是很大程度上繼承英國的封建制度遺產(chǎn),很容易變成拉美軍閥混戰(zhàn)的局面。你看像是特朗普,國會山騷亂那些事,如果每個競選者都像他一樣,那離軍閥混戰(zhàn)還遠(yuǎn)嗎?如果美國封建性進(jìn)一步削弱,民主進(jìn)一步增強(qiáng),那也是可以遇見的。民主制度天然不具備穩(wěn)定性,因為產(chǎn)生不出天然領(lǐng)袖。所以之前伊麗莎白(二世)去世的時候,有人質(zhì)疑,英國王室不是腐朽的封建殘余嗎?還有存在的必要么?有一個原因就是英國王室一年要花費約8000萬英鎊,這些錢都是納稅人出的。但我覺得這筆錢花得太值了,英王沒有實權(quán),但他的作用就是為英國樹立了一個天然領(lǐng)袖,形成了一個英格蘭凝聚的符號。現(xiàn)在人民看似擁護(hù)民主,還是因為二戰(zhàn)以及之后冷戰(zhàn)期間,美國在與蘇聯(lián)的意識形態(tài)競爭中獲勝,所以人們覺得民主更具有大義的名分。而美國向外輸出民主對美國有一個好處就是,他會瓦解其他國家傳統(tǒng)的政治機(jī)器。新產(chǎn)生出來的民主政權(quán),像是韓國、日本,這兩個國家最具有代表性。韓國民主政權(quán)看似能夠站住腳,不是因為其內(nèi)部政治結(jié)構(gòu)穩(wěn)定。而是因為外交上依附美國,美國干預(yù)的結(jié)果。如果其國內(nèi)發(fā)生動亂糾紛,不論誰對誰錯,美國會出手干預(yù),把他認(rèn)為更傾向美國的一方扶持上臺,甚至?xí)鰟榆婈牎?/section>而日本看上去要比韓國更穩(wěn)定一些,也是因為他的封建演化路徑,從幕府將軍到內(nèi)閣首相,更接近歐洲的演化路徑。于是,依靠民主產(chǎn)生出來的政治領(lǐng)袖總是比之前他所取代的政權(quán)更加依附美國。結(jié)果就是,由民主產(chǎn)生的政權(quán)更迭,削弱了或消滅了那些有可能挑戰(zhàn)美國霸權(quán)的政治勢力。加深了這些小國對美帝國主義的依附。這個現(xiàn)實利益與民主結(jié)合,才是美國向外輸出民主的原因。