徽州地處浙閩高地，俯視江南，控扼鄱陽。北緯30度的神秘土地，孕育出崢嶸磅礴的黃山奇景，透露出徽州先秦史上的文明之光。“新安人”從這里誕生，國在這里建立，學(xué)術(shù)界所稱“原始瓷”一詞，最早就是來自屯溪西周墓葬出土的釉陶器。其中“云紋五柱器”青銅器，形制奇異、紋飾神秘，堪稱全國“獨一無二”。徽州先秦史上的文明之光，已經(jīng)綻放出明清博大精深徽州文化的一縷曙光。

云紋五柱樂器（安徽中國徽州文化博物館館藏）

大地是人類和一切生物賴以生存的基礎(chǔ)，地理環(huán)境又是一個地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展最重要的因素。因此，談到徽州文化史，不能不了解徽州的地質(zhì)史和地理環(huán)境。

徽州地處北緯30度，在這一緯度上，一直充滿著神秘和神奇。世界上很多秘境都處在北緯30度，如非洲的金字塔、空中花園，美洲的加州死亡谷、魔幻森林、瑪雅文化、百慕大三角洲和亞洲的三星堆，都存在未解之迷。同樣，徽州也是一塊神奇的土地，一個神秘的境域。大約在6億年前，徽州是“原始江南古陸”的一部分，是安徽地質(zhì)史上最早的陸地。休寧縣藍(lán)田晚前寒武紀(jì)植物群化石“陡山沱期生物群”，是迄今世界上最古老的宏體生物群，為早期復(fù)雜高等生命的研究打開了一個新窗口。4.4億年前，由于加里東造山運動，原始江南古陸同它南面的陸地連成一片，僅在東南殘留山個浙贛海灣。距今約3億年前，石燕期海浸使徽州成為湘、贛、粵三角洲的一部分。2.1億年前，又因華力西運動，江南古陸同江浙陸地連成一片。

1.4億年前的侏羅紀(jì)時期，徽州大地上生活繁衍著大量的恐龍，其中歙縣王村鎮(zhèn)雞母山發(fā)現(xiàn)兩種恐龍新種，分別被命名為黃山龍和地博安徽龍。另外，在徽州區(qū)巖寺?lián)駱湎麓濉ⅫS山區(qū)太平湖大橋黃土嶺路段、休寧縣渭橋鄉(xiāng)上暨小村、齊云山等地發(fā)現(xiàn)恐龍的遺體（骨骼）、遺跡（腳印、皮膚）和遺物（蛋、糞）類型化石。在徽州這樣一個小的區(qū)域內(nèi)，集中發(fā)現(xiàn)如此豐富的恐龍化石遺存，是非常罕見的。然而強(qiáng)烈的折皺、斷裂和巖漿活動，成為徽州恐龍的噩夢。侏羅紀(jì)晚期，侵入地殼裂隙的巖漿在深處凝固，形成黃山的胚胎。其時，屯溪附近的古陸則因斷裂下陷變?yōu)閮?nèi)陸盆地，儲水成湖，而后四周山地風(fēng)化的碎屑物和有機(jī)物在湖盆水下沉積，天長日久，又膠結(jié)成砂巖、礫巖和石灰?guī)r。從距今6千萬年以來，又因強(qiáng)烈的構(gòu)造運動，湖水消退，組成黃山的花崗巖體不斷隆起，成為千米以上的山嶺，以后又經(jīng)間歇抬升，周圍較松軟的巖石經(jīng)風(fēng)化和流水切割、冰川剝蝕，形成峰巒劈地摩天，云凝碧漢，崢嶸磅礴的氣勢。

 顧炎武《天下郡國利病書》稱：“徽之為郡，在山嶺川谷崎嶇之中?！被罩萆降丶扒鹆暾际种?。黃山山脈盤踞于西北部，橫跨歙、黟、休寧、祁門、太平五縣，海拔在千米以上，山高谷深，磅礴崢嶸。馳名中外世界文化和自然遺產(chǎn)黃山，便聳立在這里。東南部的天目山、白際山和五龍山(率山)山脈劈地摩天，峭壁林立，海拔也在千米以上。東部的昱嶺、歙嶺，西部的大赤嶺，猶如兩扇門戶，守衛(wèi)著徽州東、西兩條通道。中間地段低山逶迤，峰圓坡緩，新安江及其支流率水、橫江、豐樂水、揚之水、布射水，以及閶江、樂安江、青弋江奔瀉沖擊，形成黃山與五龍山之間的婺源、祁門盆地，黃山與天目山至白際山之間的徽州盆地（兼有黟、歙、休寧、績溪各一部分）以及黃山東段與北坡支脈之間的旌德谷地。新安江、閶江、樂安江、青弋江為徽州的四大水系，分別源于黃山和五龍山脈。順新安江東下可達(dá)杭州，沿青弋江水系的徽溪、乳溪可出江南，從閶江、樂安江可入鄱陽。在荒蠻的先秦時期，這四條水路是徽州與外界聯(lián)系的天然通道。

新安江是錢塘江流域文明的源頭，與古越文化密不可分。錢塘江古稱浙河、浙水、淛江、漸江，《山海經(jīng)》載：“浙江出三天子都，在其（蠻）東?！惫睘椤渡胶＝?jīng)》作注時稱：“今在新安歙縣東，今謂之三王山，浙江出其邊也?！薄肚f子》稱“浙江”為“淛河”，《莊子·外物篇》載：“自淛河以東，蒼梧以北，莫不厭若魚者?！彼卧獣r期，“浙”“淛”經(jīng)常通用，如秦觀《游龍井記》：“龍井舊名龍泓……其地當(dāng)西湖之西，淛江之北，鳳凰嶺之上，實深山亂石之中泉也。”《漢書》《水經(jīng)》稱“浙江”為“漸江”，《新安志》稱：“'浙’或作'淛’，音制；或作'漸’，義并同?！卑凑栈罩莘窖缘淖x音，浙、淛、漸三字的讀音基本相同。錢塘江因錢唐縣而得名，最早見于東晉?！短接[》卷載：“浙江，虞喜《志林》注曰：今錢塘江口，折山正居江中，潮水投山下，折而曲，一云：江有反濤，水勢折歸故云?！庇菹彩菛|晉時的會稽郡余杭縣人。

無論“浙”“漸”，均源于徽州。地方志書所載地名中，休寧縣有“浙溪水”“漸江”“漸溪”，婺源縣有“浙嶺”，就是最好的證明。1983年和1985年浙江省科學(xué)技術(shù)學(xué)會組織錢塘江河源河口考察隊，對錢塘江源進(jìn)行科學(xué)考察，“確定新安江是錢塘江的正源，其源頭在安徽省休寧縣率水上游馮村河發(fā)源地懷玉山脈主峰六股尖的東坡”。新安江源頭分為兩大支流，南支稱率水，為新安江正源，發(fā)源于五龍山脈的六股尖；北支叫橫江，源于黟縣五溪山主峰白頂山。兩支在屯溪匯合后，至歙縣浦口一段，稱漸江。歙縣浦口以下至浙江省桐廬以上，稱新安江。江水繼續(xù)東流入富陽市境，曰富春江；再往東，到了蕭山區(qū)的聞家堰，稱錢塘江。

徽州地形復(fù)雜，土壤類型多樣，水熱條件優(yōu)越。因而地上地下資源豐富，植物種類達(dá)千種以上，木、茶、桑、麻、漆、香菇、木耳等是徽州的傳統(tǒng)土特產(chǎn)品，動物種屬也很可觀，礦藏中的銅、鉛、鋅，鎢、銻、錫等也有相當(dāng)儲量，祁門瓷土更是久負(fù)盛名。這些都是徽州歷史上之所以能夠經(jīng)濟(jì)繁榮，文化發(fā)達(dá)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

徽州是我國原始文化中一個獨立的發(fā)展單元，歷經(jīng)智人時代、舊石器、新石器、青銅器和封建時期發(fā)展階段，一步步走來，沒有停留，沒有斷代。

1962年10月至1963年6月，浙江省地質(zhì)局區(qū)域地質(zhì)測量隊黃正維和孟子江在調(diào)査浙江石炭、二疊紀(jì)灰?guī)r區(qū)喀斯特地貌時，在新安江下游壽昌縣李家鄉(xiāng)上新橋村烏龜洞內(nèi)發(fā)現(xiàn)動物群和古人類遺物、遺跡，為新安江流域第四紀(jì)地質(zhì)和哺乳化石的研究提供了可靠的資料。1974年11月，中國科學(xué)院古脊椎動物與古人類研究所的韓德芬等人再次對上新橋村烏龜洞進(jìn)行試掘。意外地找到一枚人的犬齒化石。這枚人的犬齒化標(biāo)本為右上犬齒化石，齒冠高11.6毫米，中徑為8.5毫米，唇舌徑為9.5毫米。與已知的國內(nèi)人類化相比，如與中國猿人比，缺少中國猿人犬齒的諸多原始性，而有許多進(jìn)步性；若與同屬晚期智人的柳江人和山頂洞人的犬齒對比，在形態(tài)上十分相象。故把它歸入晚期智人類型，是猿向人進(jìn)化過程中的一個重要階段，距今約五萬年左右。其時原壽昌縣已劃歸建德，因命名為“建德人”。李家鄉(xiāng)新橋村烏龜洞毗鄰淳安縣，與淳安縣賦溪鄉(xiāng)遙嶺相望，秦時壽昌和淳安二縣同屬古歙東域，故論文化屬性，“建德人”是新安江流域土著文化的重要組成部分，稱為“新安人”最為恰當(dāng)。

徽州土著先民屬于哪個民族呢？

四千多年前，亞州東大陸分布著華夏，東夷和三苗三個部族集團(tuán)。華夏主要在黃河中游，東夷在東方，三苗在南方，《戰(zhàn)國策》記載其地“左彭蠡之波，右有洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北?！迸眢挥址Q彭澤，即今之鄱陽湖?；罩菘拷蛾?，先秦古籍《山海經(jīng)》便是將徽州視同鄱陽一體的，稱“廬江出三天子都，入江，彭澤西。一曰天子鄣?！边@里所說的“三天子都(鄣)”就是指徽州地區(qū)。劉師培編著的《安徽鄉(xiāng)土歷史教科書》更明確地指出，“三天子”即指“苗族之酋長”。彭適凡在《吳城文化屬考辨》一文中，也把徽州和鄱陽湖地區(qū)視為同一文化系統(tǒng)而加以論述，他指出：吳城文化“北和東北可達(dá)長江沿岸和皖贛交界的山區(qū)”。因此，徽州土著先民在遠(yuǎn)古時期屬于三苗族。

堯，舜，禹時代，華夏族曾對三苗族進(jìn)行過多次征伐，禹征三苗之后，史籍上“三苗”的名稱不見了。到了夏王朝衰落之際，三苗族號稱“越”的一支又開始興盛起來。

從史書的記載來看，古越族主要有蛇或鳥圖騰，習(xí)水便舟、巢居、善鑄銅等習(xí)俗。這些都可以從徽州的民俗和考古發(fā)現(xiàn)中找到它的痕跡。現(xiàn)在一些山村貧苦農(nóng)民的房屋建筑、“文化大革命”時盛行的“宣傳臺”和逢社遇節(jié)為演戲而搭的戲臺，尚留有越族“巢居”干欄式建筑的影子。先秦徽州同外界聯(lián)系主要靠水路，其居民習(xí)水便舟的特點也是可以肯定的。1959～1975年，屯溪西郊奕棋村附近先后發(fā)現(xiàn)8座西周至戰(zhàn)國早期的墓葬。出土的青銅器、原始青瓷和幾何印紋硬陶，在形制、紋飾和構(gòu)圖風(fēng)格上，具有濃厚的南方特色，屬越文化。從1號墓和2號墓中發(fā)掘的20件成組的青銅器，到目前為止，在江南地區(qū)還屬罕見，體現(xiàn)了徽州土著先民善鑄銅的古越民族特點。屯溪西周墓隨葬品同古越族的隨葬品組合規(guī)律，也是一致的。福建，廣東、廣西等廣大越族活動區(qū)域發(fā)現(xiàn)的墓葬中，隨葬品基本都是有生產(chǎn)工具（陶紡輪等）和生活用具（罐、盤、盂等）。此外，隨葬礪石也很普遍，不少墓有玉(石)玦。屯溪西周墓也隨葬有陶紡輪、罐、盤、孟等，以及礪石和玉玦。

從徽州的一些地名上來看，也可以證明這兒曾經(jīng)是越人聚居的地方。如“三陽坑”，此“坑”乃是“溪谷”的意思，與中原話中的“坑”是凹地意思不同，而福建、廣東話中的溪也讀如“坑”。其它如“培”（指山坡）、“堨”（土語讀“會”，指攔水壩）等詞語，也都是越語的遺存。

這些都說明了先秦徽州土著先民屬于“三苗”以后的古越族。

徽州先民很早就生活在這塊土地上，隨著歷史的演進(jìn)，生產(chǎn)力的發(fā)展，產(chǎn)品有了剩余，出現(xiàn)了私有財產(chǎn)和產(chǎn)生貧富分化。舊的血緣關(guān)系不斷受到?jīng)_擊和破壞，舊的氏族、部落隨之發(fā)生分化和解體，產(chǎn)生了最初以氏族或民族群體集結(jié)而成的族國，例如黃河流域的夏、商部落。   

徽州有沒有類似的族國呢？文獻(xiàn)沒有記載。

屯溪西周墓中出土大量的隨葬品，有生產(chǎn)工具（陶紡輪、礪石）、生活用器（碗、尊、缽、盂等）、樂器（鐘形五柱樂器）、裝飾器（玉玦）等。其中還有當(dāng)時只有奴隸主才能享用的鼎、尊、卣等青銅器物，奴隸制方國武裝用的青銅劍、箭鏃等。有件奴隸形象的銅俑——三個女性奴隸雙手上舉，雙膝前跪。尤其令人回味的是，出土的一只尊內(nèi)底有銘刻，其文為“ 父乙”。按殷周彝器通例，“父乙”是人名，“”是國族名?！啊弊植灰娪凇墩f文解字》，故不得其解。但根據(jù)漢字的構(gòu)造規(guī)律，它無疑是個會意字?！伴T”可理解為關(guān)閉或閉塞，象徽州處于叢山的障圍之中；“子”是小孩，泛指人，為民入之象。門中有子，似可理解作徽州土地上的人民；門中之人，因可解作徽州的土著先民。屯溪西周一號墓，規(guī)模之大(長8.8米)，隨葬品之多(92件隨葬品)，品種之豐富，吃、喝、玩、樂、裝飾品，樣樣齊全。表明墓主絕非普通平民，而是奴隸主貴族。因此，“”也許是徽州最初的族國。

然而，“”只是一種推測，是否存在仍然是個迷，有待于發(fā)現(xiàn)新的史料來證實。

先秦時期在徽州境內(nèi)，分布著大量的舊、新石器時代遺址，其文化屬性也帶有自身特點，其中以歙縣下馮塘遺址最為典型。下馮塘遺址位于歙縣富竭鎮(zhèn)馮塘村南約200米處，1994年、2010年曾兩度對下馮塘遺址進(jìn)行發(fā)掘。發(fā)掘出土遺物分為陶器石器兩大類，其石器120件（不包括石坯、石料廢料），陶片9000余片。下馮塘遺址出土石器，以石鏃的種類形態(tài)最為豐富，其次為石錛和石刀。陶器多夾砂紅陶與夾砂紅褐陶，陶質(zhì)疏松易碎，火候較低。從石器、陶器的功能組合看，下馮塘先民們的主要食物來源為狩獵與捕魚，同時農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和采集是重要的補充，紡織也是當(dāng)時的一項生產(chǎn)活動。下馮塘遺址所代表的文化，從舊石器一直延續(xù)到銅石并用時代。

歙縣桐子山新石器遺址也較為典型，該遺址位于巖寺朱坊農(nóng)場。1988年發(fā)掘，出土有石斧、石錛、石簇、刮削器、石網(wǎng)墜和各式陶鼎足、陶器口沿、器壁、陶紡輪等。陶器主要為夾砂紅陶，制作粗糙，吸水性強(qiáng)．鼎足上有刻劃和點戳紋，筑壁上有繩紋、篾紋。從紋飾、型制、質(zhì)地等特征鑒定，系新石器時代晚期文化遺址，與良渚文化相近。該遺址還出土屬于商周時期的印紋硬陶，紋飾為大方格紋、小方格紋、席紋等。

其他新石器至春秋戰(zhàn)國時期的文化遺址，主要有績溪方家園新石器時代遺址、屯溪下林塘新石器遺址、歙縣新州商周至秦漢時期遺址、婺源善山商周遺址、婺源王封商周遺址等。

1959～1975年，屯溪西郊奕棋村附近先后發(fā)現(xiàn)8座西周至戰(zhàn)國早期的墓葬，這幾座墓的形制和隨葬品的特點，都和中原地區(qū)的西周墓葬有所不同，表現(xiàn)出鮮明的地方特點。墓葬均無墓穴，只在平地上用卵石鋪砌出墓室的范圍，其上放隨葬品，越民族盛行堆土墓葬，俗稱“土墩墓”，屯溪奕棋西周至戰(zhàn)國墓葬采用的就是土墩墓。隨葬品主要為青銅禮器、原始瓷器等。1號墓的隨葬品比較豐富，其中青銅禮器有鼎、尊、卣、盤、盂等。除盂和一件三足器外，其他器物都兩兩成對。器形有的和中原地區(qū)所出的同類器物相同，如尊和卣。有的則帶有明顯的地方特色，如其中的兩件鼎，腹較淺，三足為尖錐狀而向外撇。器形也很特殊，器矮而有頸，雙耳上有鏤孔裝飾。銅器的紋飾，既有中原式的饕餮紋、夔紋、鳥紋、雷紋、乳釘紋等，也有蟠螭紋、蛙紋等地方色彩較濃的式樣。隨葬品中有大量的原始瓷器，器形有豆、碗、尊、罐、等，表面施灰青色或姜黃綠色釉，紋飾多弦紋、斜方格紋和幾何形印紋。

新安江文化區(qū)域農(nóng)業(yè)風(fēng)俗中，以“鳥田”風(fēng)俗最富特色?！端?jīng)注》記載“漸江水”時稱：“昔大禹即位十年，東巡狩，崩于會稽，因而葬之。有鳥來，為之耘，春拔草根，秋啄其穢。是以縣官禁民不得妄害此鳥，犯則刑，無赦?！蓖拖髦苣乖岢鐾廖奈镏杏幸患~鳥飾，作佇立待飛之狀，翼翹上嵌有綠松石，造型新穎美觀，形態(tài)生動逼真，體現(xiàn)了徽州土著先民對對鳥的尊崇，亦或是“鳥田”風(fēng)俗的體現(xiàn)。越人有裸體之俗，屯溪奕棋西周3號墓葬出土四尊形態(tài)相同的銅塑裸俑。裸俑乳房微實，臀部豐滿，呈女性特征。造型為屈膝跪坐，上肢彎曲，手心平舉向上，作托舉姿勢，面部表情愁苦，耳垂有縷孔，頭頂一長方形牌，牌中剔一縷子，似為奴隸俑，應(yīng)該就是當(dāng)是土著裸俗的體現(xiàn)。

屯溪西周1號墓出土兩件青銅鐘形五柱器，器形特異，未見于北宋以來著錄。擊之，五柱之音各不相同，且每柱不同部位的聲音也各有異。此兩器中左端第一柱干內(nèi)溝槽深寬者間較高，淺窄者音較低。其他各柱音之高低，兩器也不相同。其用途不明，有人認(rèn)為是插置管樂器的用具，有人認(rèn)為是用來校正音律和音高的定音器，至今也沒能研究出所以然來，成為歷史謎團(tuán)。一只銅鼎上繪有舞蹈圖，圖上兩人輕盈起舞，并作回首對語狀。可以看出當(dāng)時人們的歌舞娛樂活動也非常豐富，如果當(dāng)時歌舞不普及，工匠恐怕也繪不出如此形象逼真的圖形。所出土陶瓷器77件，釉陶器占71件。這些釉陶器大部分質(zhì)地堅硬，細(xì)膩，吸水弱，燒成溫度選，1200℃左右，擊之有鏗鏘之聲，其化學(xué)成份租陶瓷胎的顯微結(jié)構(gòu)都具有后來南方青瓷的特征，被郭若沫定名為“原始瓷器”，寫入《中國史稿》。

（作者系黃山市黨史和地方志研究室原調(diào)研員，徽學(xué)專家）

審定：汪明潔

審稿：吳清健

編輯：倪姝娜