元鐘嗣成寫(xiě)《錄鬼薄》共錄元雜劇家一百五十二人，劇目四百馀種。鐘氏文字在元代不過(guò)末流之位卻敢于辭鋒咄咄處指摘先賢之真?zhèn)?，為元雜劇及作家立傳傳名，實(shí)為無(wú)懼鬼神之先鋒者也。

其所作序言以灼灼之言批評(píng)虛為名流的大家，說(shuō)酒罌飯囊，或醉或夢(mèng)雖生而與鬼無(wú)異，像極了臧克家所說(shuō)：有的人活著，他已經(jīng)死了。

如今，這世上百鬼出行已不分晝夜，唯獨(dú)少了很多錄眾鬼以傳示的勇人。古有解衣磅礴之士淋漓為畫(huà)而笑傲江湖，今亦不乏直面淋漓鮮血俯首甘為牛的真的猛士，當(dāng)批評(píng)家都樂(lè)于跪舔，歌頌者當(dāng)歌為誰(shuí)人。

食不語(yǔ)，講吃飯時(shí)須得緘言以聚氣而致胃腸順?biāo)臁３圆枵?，因?yàn)椴杈呓鹉净鹚翚舛裳a(bǔ)五行。滋補(bǔ)之說(shuō)古已有之，說(shuō)缺啥補(bǔ)啥，說(shuō)陰陽(yáng)和合，唯獨(dú)不知現(xiàn)代人五行缺勇，缺真也是一種病。

病從口入，禍從口出，前者說(shuō)貪食味而招疾，后者言多妄言而獲罪。似乎都受了嘴的牽連，而嘴又何其無(wú)辜。從口入而病者是因饑不擇食的貪，從口出而獲罪者是因口不擇言的妄，事出有因，都是些當(dāng)戒而未斂的業(yè)障所致。

六祖說(shuō)本來(lái)無(wú)一物，說(shuō)的甚清新而真脫俗。久坐成恙與久動(dòng)惹疾是要講動(dòng)靜的無(wú)制成災(zāi)，中庸的明哲保身在很多時(shí)候可以利己卻實(shí)在損人。

傳統(tǒng)也不盡是一脈清流，泥少俱下者猶多。所以，總有會(huì)蓮出淤泥而不染，或者黃河泥沙中多有美味的鯉魚(yú)一般的反證，故君子好財(cái)，取之當(dāng)有道。這與盡信書(shū)則無(wú)書(shū)，盡信算卦而無(wú)卦可算，一樣的道理，一樣充滿真誠(chéng)。

日輯所想所事所見(jiàn)者是一種很好的敘事，像日拱一卒。靈思之妙，妙在瞬間的來(lái)去，本沒(méi)有出處或者去處，有了便記了下來(lái)，擱置則神龍入海覓不得蹤。

顧城談及少年時(shí)代的寫(xiě)作，時(shí)常得意于夢(mèng)中寫(xiě)詩(shī)于墻上，譬如那句：黑暗給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明。

等一等，放一放或是很多人閃避這激越時(shí)代的妙法，避其鋒芒與不敢面對(duì)是兩碼事，忽然想起了引頭成一快的金圣嘆。

舊時(shí)風(fēng)物不在，今時(shí)風(fēng)景猶新。

多時(shí)惑于人情冷暖，半絲半縷恒念物力維艱不見(jiàn)，跟風(fēng)炫富者卻彼彼皆是。身外之物是拿來(lái)用的，不是拿來(lái)閃別的眼的。物盡其用，不失物之所用，人盡其材，不失其材之濟(jì)世。

前幾日經(jīng)遇一小事心有所感。竊以為一多年好友與俺兩情相悅甚篤，因遇一經(jīng)濟(jì)條件不好親戚辦婚宴便不假思索打電話請(qǐng)予幫助，幾通電話打下來(lái)，也倒熱情回應(yīng)，末了幾十桌的酒席抹了零頭，便宜了一百四十四錢(qián)，心存感激之后遂拉黑之。二十余年的友情被一百余元的優(yōu)惠抵去，不痛心，情與物本不能相抵，唯感這優(yōu)惠來(lái)的及時(shí)。

涼薄之事很多，暖心之舉甚稀。此為小事本不足提，唯胸中郁結(jié)不得而發(fā)，一說(shuō)了之。

文題取自元微之的《行宮》，不說(shuō)玄宗，只遣閑興。

元稹或誤西廂幸被王實(shí)甫所拾，一直覺(jué)得元雜劇才是人間至妙的煙火之氣。臨近七夕，勸女乞巧，摯引一句：取次花叢懶回顧，半緣修道半緣君。當(dāng)以為志。

 文中配圖除抖音截圖，皆為若川兄原創(chuàng)攝影，注以為謝！