夜半失眠，隨手撿書(shū)便讀，開(kāi)卷原來(lái)是蔣勛的說(shuō)宋詞。

幾不讀蔣勛的書(shū)，直覺(jué)里其陰柔的情愫過(guò)重，或更應(yīng)景于紅樓，開(kāi)篇看見(jiàn)南唐后主李煜，索性耐讀下去。

王觀堂對(duì)此兄甚為推崇，稱(chēng)：詞至李后主，而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而為士大夫之詞。從流行歌手到文人之詞，評(píng)價(jià)極高。又講：周介存置諸溫韋之下，可謂顛倒黑白矣。周介存，溫庭筠，韋莊因作詞故，多寫(xiě)些黑白顛倒的情緒以應(yīng)合時(shí)政，其真所存無(wú)幾。

故詞人者，不失其赤子之心者也。

以此來(lái)表?yè)P(yáng)李煜大兄著實(shí)難得，王觀堂治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)術(shù)上夸人甚少，而李后主則是其極為推重者之一?！度碎g詞話》說(shuō)：唐五代之詞，有句而無(wú)篇；南宋名家之詞，有篇而無(wú)句。有篇有句，唯李后主之作及永叔，少游，美成，稼軒數(shù)人而已。

優(yōu)中選優(yōu)，領(lǐng)銜主演之李煜大兄之詞可謂之詞中龍鳳也。

對(duì)于這位生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手的皇帝，王觀堂無(wú)不惋惜地將這些生長(zhǎng)經(jīng)歷總結(jié)為其為人君之短，詞人之長(zhǎng)。轉(zhuǎn)爾拿宋道君徽宗皇帝作比較，稱(chēng)道君皇帝之《燕山亭》詞，亦略似之。然道君不以自道身世之感，后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類(lèi)罪惡之意。

這里顯有不公，宋徽宗顯然不是精于詞章而是繪畫(huà)。正是后人多詬之玩物喪志的繪畫(huà)天賦讓他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)院派畫(huà)風(fēng)并一度使之達(dá)到巔峰。其所御欽的畫(huà)譜也開(kāi)創(chuàng)了天子收藏的先鋒，并使后繼之朝代端坐于朝堂者乃至庶民爭(zhēng)為效仿。

都是江山、美人，不過(guò)遣情于詞、畫(huà)。

這里觀堂先生顯然不是講藝術(shù)于政治的成就而是講情義擔(dān)當(dāng)。

自唐朝以遞，詩(shī)詞者本不分家，因唐之李白諸等光芒萬(wàn)丈之姿實(shí)無(wú)人可匹敵，故詞于唐代大遜于詩(shī)。詩(shī)者多以敘事而多，詞則盡以抒懷為重，二者實(shí)際上都是拿來(lái)唱的，故音韻天成。

后世傳承之詩(shī)詞囿于字句而音樂(lè)這部分的東西顯然是失傳殆盡。有人說(shuō)，唐詩(shī)適合用廣東話來(lái)讀，而粵語(yǔ)歌曲則很具體地襲承了古漢語(yǔ)的一些原始句法，如此說(shuō)來(lái)，關(guān)于詞之唱法，或可從從粵語(yǔ)歌曲中得以尋跡。

文以載道，不適合李煜之詞。在其恣情以敘的詞闕中更多是一江春水向東流的真情流露。生于帝王家，不理君王事，李煜之宿命跌宕而終成千古一憾，單以詞論，亦可千古。被俘掠至中原的李后主終是改了詞風(fēng)，從聲色迷離中出來(lái)而轉(zhuǎn)述負(fù)罪于蒼生的自省，如此正好共鳴于始忠于清而義無(wú)再辱的王觀堂閱世愈淺則性情愈真、意境至上的審美。

人世已逝，人事仍近。漫談前朝多少事，皆似樓臺(tái)煙雨中。史論多由于政治，而文化則開(kāi)化于世情。沒(méi)辦法說(shuō)清誰(shuí)殊勝于誰(shuí)，唯一句：夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。自省之性情彌滿(mǎn)即可慰平生。

臨了輯錄其浪淘沙小令一則，似二八佳人持紅牙小板輕吟淺唱，諸君不妨側(cè)耳聽(tīng)。

簾外雨潺潺，春意闌珊，羅衾不耐不更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。

獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山，別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。流水落花春去也，天上人間。

 注：文中圖畫(huà)皆援引于網(wǎng)絡(luò)