人類的不同分支文明雖然從人之初開始就在用不脫離差異性的一致性語言符號(hào)在意象化解構(gòu)虛實(shí)相間于對立統(tǒng)一的對象世界，

但是在結(jié)合現(xiàn)代化于科學(xué)化的語言認(rèn)知依然不能終極常識(shí)化解構(gòu)意象化的大腦思維是“沒有脫離語言聲符認(rèn)知的文字形符認(rèn)知和沒有脫離文字形符認(rèn)知的語言聲符認(rèn)知”大道至簡顯化有狹義互根互文于絕對辯證的可終極自圓其說的全息性語言技術(shù)是人類文明可終極自圓其說地解構(gòu)意象化的大腦思維是三位一體的知行合一性、虛實(shí)相間性、主客觀一致性存在的前提之前，

只要不能結(jié)合進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)語境是意象化解構(gòu)邏輯學(xué)與辯證法是一分為二于合二為一的同構(gòu)性存在的不脫離邏輯化工具前提的歷史前提大道至簡顯化無中生有于借假名真地建構(gòu)了家族相似性的邏各斯、邏輯、形式邏輯、邏輯學(xué)、數(shù)理邏輯概念體系的西方哲學(xué)界和整個(gè)舊思想界一樣，都不具備終極常識(shí)化解構(gòu)在相關(guān)邏輯化名實(shí)關(guān)系中內(nèi)涵西方邏輯化于辯證法化的非終極辯證理性的因果一致性泛化趨勢的能力，

那么在結(jié)合任何可直觀的實(shí)在性和虛在性認(rèn)知對象都不可能是脫離非線性的線性非虛實(shí)相間性存在大道至簡顯化整個(gè)西方哲學(xué)界和西方科學(xué)界在用線性邏輯化的認(rèn)知技術(shù)演繹分割了點(diǎn)、線、面、體的同時(shí)關(guān)系后就固步自封地喪失了用非線性的辯證法化認(rèn)知技術(shù)對“沒有脫離整體的局部和沒有脫離局部的整體”的點(diǎn)、線、面、體認(rèn)知進(jìn)行不脫離萬本歸一的萬法歸一歸納整合能力之前，

只要不能結(jié)合通過線性于局部性的非終極邏輯認(rèn)知對非線性于整體性的辯證法的應(yīng)激性否定固化了舊思想界對“不脫離本體論的本體認(rèn)知是語言化和文字化的認(rèn)識(shí)論和方法論循序漸進(jìn)產(chǎn)生的必要邏輯起點(diǎn)”的不脫離顯意識(shí)的下意識(shí)否定的思維慣性大道至簡顯化具備非終極明確的終極演繹技術(shù)理性的西方哲學(xué)和西方科學(xué)在應(yīng)激性否定非西方文化有哲學(xué)和科學(xué)屬性的同時(shí)，必然喪失與道家辯證法建構(gòu)在狹義互根互文語言技術(shù)基礎(chǔ)上終極自圓其說能力啟動(dòng)認(rèn)知終極常識(shí)化轉(zhuǎn)向的歷史機(jī)遇，

那么人類文明就沒有結(jié)合任何待歸一的萬法都是附屬于創(chuàng)世論的有邏輯先在性的邏輯后在啟動(dòng)認(rèn)知終極常識(shí)化轉(zhuǎn)向的任何可能性，

這既是在哲學(xué)終極常識(shí)化轉(zhuǎn)向前，任何沒有狹義互根互文語言技術(shù)支撐的理論體系都無法通過“沒有脫離先的后和沒有脫離后的先”建構(gòu)可終極自圓其說的時(shí)間認(rèn)知的根本原因之一，

又是在人類認(rèn)知終極常識(shí)化轉(zhuǎn)向前，舉世只有從語言文明向文字文明過渡初期就將人與自然的關(guān)系用陰爻和陽爻進(jìn)行全息于天人合一的意象化解構(gòu)的中國傳統(tǒng)易道文化能賦予道認(rèn)知與太極圖同構(gòu)的至大無外的空間性和無始無終的時(shí)間性的根本原因之一