隋朝歷史短暫，多數(shù)書家都跨越了前朝后代，雖留有傳世碑版及書者姓名，但多無事跡考證。唯有智果、智永二僧，存有論述及墨跡且頗有影響。特別是智永的《真草千字文》對(duì)后世書法影響巨大，不可不窺。

智果 《評(píng)書貼》局部

智果，隋仁壽年間書法家。師從智永。今浙江紹興人，居于吳興永欣寺內(nèi) 。其墨跡后世無流傳，僅有名為《心成頌》的論書一文傳世。隋煬帝曾說：“智永得右軍肉，智果得右軍骨。

智永，居吳興永欣寺書閣，今浙江紹興人，乃王羲之第七代孫，后與其兄孝賓出家為僧，號(hào)智永禪師。他學(xué)書30年，人稱“鐵門檻”，因求字者將其門檻踏平，于是他用鐵包住門檻，故得此綽號(hào)。其風(fēng)格在于棄筆成冢，用志不分而凝于神，堪稱隋唐間學(xué)書者之宗匠。作有《真草千字文》八百本，浙東諸寺各置一本，現(xiàn)今其石刻本傳于西安碑林之中，墨跡則藏于日本。

智永《真草千字文》墨跡本（傳） 每頁(yè)29.3×14.2厘米 日本私人藏

智永以王羲之后人之名入空門，成就了隋書與二王書的法度之間的聯(lián)系和韻致的區(qū)別。其八百卷的《真草千字文》真跡傳至宋代僅存留一卷。而早在唐代，日本遣唐使和長(zhǎng)安的歸化僧就將其墨跡連同王羲之墨跡起帶走。今經(jīng)中日雙方學(xué)者鑒定，藏于小川為次郎處的墨跡乃智永真跡。

唐 蔣善進(jìn)《真草千字文》臨本 法國(guó)國(guó)家圖書館藏

對(duì)于初唐大興王字，確立王字在唐代的宗主地位，并以此為基礎(chǔ)開始建立真書的楷模地位，乃至影響唐代楷書規(guī)則建立方面，智永的作用和貢獻(xiàn)不容忽視。

智永《真草千字文》宋拓關(guān)中本 北京故宮博物院藏

智永以真草兩種書體書寫的千字文，就其本身已包含有一種書法規(guī)范化與審美明確化的意義，因此從作品本身而言，其意義也非常顯著，此點(diǎn)尤為重要。另外，這件作品由于其本身作為中國(guó)書法楷模的代表和象征，成為書法史上最為顯赫的名帖之一，很少有習(xí)字不摹此帖者。歷代不少書評(píng)家贊其為“天下書法第一”，可見其意義之重大。其意義還并非僅限于此，《真草千字文》作為代表書法發(fā)展到一個(gè)階段的典型作品，以其自身所體現(xiàn)的多重特征和作用充分反映了當(dāng)時(shí)書法的發(fā)展。

與南朝書法作品比較，《真草千字文》與其他作品的共同點(diǎn)在于都有東晉以來沖和娟秀的遺風(fēng)，而不同之處在于已漸失高古的豐韻。由此來看，該作品仍有古、今，隋、唐之分別，但其對(duì)楷則標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)設(shè)計(jì)所做出的努力卻是功不可沒的。

智永書雖承古而實(shí)立今；且法于王書，但實(shí)呈智永之性。智永通過王書來立法本，以此開啟初唐時(shí)期弘揚(yáng)二王之大旗、以法令天下之先河，其卓越功績(jī)后人自有公論。