?《道德經(jīng)》原文全文

老子的《道德經(jīng)》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章。后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》在后，共分為81章。

上篇：《道經(jīng)》

1.道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼(jiao:四聲)。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門?！冀庾x〗

2.天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始， 生而弗有，為而弗恃（shi：四聲）,功成而弗居。夫唯弗居，是以不去?！冀庾x〗

3.不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治 ?！冀庾x〗

4.道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。〖解讀〗

5.天地不仁，以萬(wàn)物為芻（chu：二聲）狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐（tuo：二聲）龠（yue：四聲）乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中?！冀庾x〗

6.谷神不死，是謂玄牝（pin：四聲）。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！冀庾x〗

7.天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無(wú)私邪！故能成其私?！冀庾x〗

8.上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！冀庾x〗

9.持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！冀庾x〗

10.載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？滌除玄鑒，能無(wú)疵（ci：一聲）乎？愛民治國(guó)，能無(wú)為乎？天門開闔（he：二聲），能為雌乎？明白四達(dá)，能無(wú)知乎？生之畜之。生而 不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂“玄德”?！冀庾x〗

11.三十輻，共一轂（gu：三聲），當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏（yan:二聲）埴（zhi:二聲）以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖（you：三聲）以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú) 之以為用。〖解讀〗

12.五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂，難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。〖解讀〗

13.寵辱若驚，貴大患若身。何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患。故貴以身為天下，若可寄 天下。愛以身為天下，若可托天下。〖解讀〗

14.視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名日微。此三者不可致詰（jie:二聲），故混而為一。其上不皦（jiao:三聲）？其下不昧（mei:四聲），繩（min:三聲）繩兮不可 名，復(fù)歸于無(wú)物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)?！冀庾x〗

15.古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容；豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若凌釋；敦兮其若樸；曠兮其若谷；混兮其若濁；澹兮其若海；飂 兮若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清。孰能安以動(dòng)之徐生。保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成?！冀庾x〗

16.致虛極，守靜篤（du:三聲）。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃 道，道乃久，沒(méi)身不殆。〖解讀〗

17.太上，下知有之；其次，親而譽(yù)之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：我自然?！冀庾x〗

18.大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣?！冀庾x〗

19.絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有；此三者以為文不足。故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無(wú)憂?！冀庾x〗

20.唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。我獨(dú)泊兮，其未兆；沌（dun:四聲）沌兮，如嬰兒之未孩；儽儽 （lei:二聲）兮，若無(wú)所歸。眾人皆有余，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。澹（dan:四聲）兮其若海?，飂(liao:二聲)兮若無(wú)止。眾人皆有以?，而我獨(dú)頑且 鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。〖解讀〗

21.孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥（ming:二聲）兮，其中有精；其精甚真。其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫 。吾何以知眾甫之狀哉！以此。〖解讀〗

22.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜（jin:一聲），故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與 之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之?！冀庾x〗

23.希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德 亦樂(lè)得之；同于失者，失亦樂(lè)得之。信不足焉，有不信焉?！冀庾x〗

24.企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。其在道也．曰：余食贅（zhui:四聲）形。物或惡之，故有道者不處。 〖解讀〗

25.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中 有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！冀庾x〗

26.重為輕根，靜為躁（zao:四聲）君。是以君子終日行不離輜（zi:一聲）重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬(wàn)乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君?！冀庾x〗

27.善行無(wú)轍跡；善言無(wú)瑕（xia:二聲）謫（zhe:二聲）；善數(shù)不用籌策；善閉無(wú)關(guān)楗（jian:四聲）而不可開；善結(jié)無(wú)繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物 。是謂襲明。故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙?！冀庾x〗

28.知其雄，守其雌，為天下谿（xi:一聲）。為天下谿，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒（te:四聲），復(fù)歸于無(wú)極。知其榮，守其辱，為天下谷 。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割?！冀庾x〗

29.將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)?。粺o(wú)執(zhí)，故無(wú)失。夫物或行或隨；或歔（xu:一聲）或吹；或強(qiáng)或贏 ；或挫或隳（hui:一聲）。是以圣人去甚，去奢，去泰。〖解讀〗

30.以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老 ，是謂不道，不道早已。〖解讀〗

31.夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上。勝而不美，而美之者，是樂(lè)殺人。夫樂(lè)殺人者，則 不可得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右。言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之?！冀庾x〗

32.道常無(wú)名、樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。譬道之在天下，猶川谷之 于江海。〖解讀〗

33.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽?！冀庾x〗

34.大道汜（fan:四聲）兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，常無(wú)欲，可名于小。萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。〖解讀〗

35.執(zhí)大象，天下往。往而不害安平太。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。〖解讀〗

36.將欲歙（xi:一聲）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之：是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人?！冀庾x〗

37.道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化?；?，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自正?！冀庾x〗

下篇：《德經(jīng)》

38.上德不德，是以有德；下德不失德．是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘（rang:三聲）臂而扔之。故 失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者。忠信之薄，而亂之首。前識(shí)者，道之華，而愚之始是以大夫處其厚，不居其??；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此?！冀庾x〗

39.昔之得一者：天得一以清：地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯王得一以為天下正。其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無(wú)以靈，將恐歇；谷 無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以正，將恐蹶（jue:二聲）。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不榖（gu:三聲）。此非以賤為本邪？非乎？故至譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲碌碌 （lu:四聲）如玉，珞珞（luo:四聲）如石?！冀庾x〗

40.反者道之動(dòng)。弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)?！冀庾x〗

41.上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若颣（lei:二聲）；上德若谷；廣德若不足；建德若偷；質(zhì)真若渝（yu:二聲）；大白若辱；大方無(wú)隅；大器晚成；大音希聲；大象無(wú)形；道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成?！冀庾x〗

42.道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不榖，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之，強(qiáng)梁者不得其 死，吾將以為教父?！冀庾x〗

43.天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。〖解讀〗

44.名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰?。可鯋郾卮筚M(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！冀庾x〗

45.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。〖解讀〗

46.天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲；禍莫大于不知足；咎（jiu:四聲）莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！冀庾x〗

47.不出戶，知天下；不窺牖（you:三聲），見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成?！冀庾x〗

48.為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下?！冀庾x〗

49.圣人常無(wú)心，以百姓心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。圣人在天下，歙歙（xi:一聲）焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目 ，圣人皆孩之?！冀庾x〗

50.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕（si:四聲）虎，入軍不被甲兵；兕無(wú)所投其角， 虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃。夫何故？以其無(wú)死地。〖解讀〗

51.道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；亭之毒之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而 不宰。是謂玄德?！冀庾x〗

52.天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明， 無(wú)遺身殃，是為襲常?！冀庾x〗

53.使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余，是謂盜夸。非道也哉！〖解讀〗

54.善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家 ，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然哉？以此。〖解讀〗

55.含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫（jue:二聲）鳥不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝（pin:四聲）牡之合而脧（zui:一聲）作，精之至也。終日號(hào)而不嗄（sha:四聲），和之 至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已?！冀庾x〗

56.知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴 。〖解讀〗

57.以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無(wú)為 ，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。”〖解讀〗

58.其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌（gui: 四聲），直而不肆，光而不耀（yao:四聲）。〖解讀〗

59.治人事天，莫若嗇（se:四聲）。夫唯嗇，是謂早服；早服謂之重積德；重積德則無(wú)不克；無(wú)不克則莫之其極；莫之其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固柢（di:三聲）， 長(zhǎng)生久視之道。〖解讀〗

60.治大國(guó)，若烹小鮮。以道蒞（li:四聲）天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。〖解讀〗

61.大邦者下流，天下之牝（pin:四聲），天下之交也。牝恒以靜勝牡（mu:三聲），以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過(guò) 欲兼畜人，小邦不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其欲，大者宜為下。〖解讀〗

62.道者萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何？不曰： 求以得，有罪以免邪？故為天下貴。〖解讀〗

63.為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，報(bào)怨以德。圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難 。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣?！冀庾x〗

64.其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú) 敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而敢為。〖解讀〗

65.古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃 至大順。〖解讀〗

66.江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng) ，故天下莫能與之爭(zhēng)?！冀庾x〗

67.天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫！我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。 今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之，以慈衛(wèi)之?！冀庾x〗

68.善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極?！冀庾x〗

69.用兵有言：“吾不敢為主，而為客；不敢進(jìn)寸，而退尺?！笔侵^行無(wú)行，攘（rang:三聲）無(wú)臂；扔無(wú)敵；執(zhí)無(wú)兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。〖解讀〗

70.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉?！冀庾x〗

71.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病，夫惟病病，是以不病?！冀庾x〗

72.民不畏威，則大威至。無(wú)狎（xia:二聲）其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此?！冀庾x〗

73.勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭(zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，繟（chan:四聲）然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏 而不失。〖解讀〗

74.民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺。夫代司殺者殺，是謂代大匠斫（zhuo:二聲）。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣?！冀庾x〗

75.民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生?！冀庾x〗

76.人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯犒。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。〖解讀〗

77.天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不 恃，功成而不處，其不欲見賢。〖解讀〗

78.天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國(guó)之垢（gou:四聲），是謂社稷主；受國(guó)不祥，是為天下王。正言 若反。〖解讀〗

79.和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無(wú)德司徹。天道無(wú)親．常與善人。〖解讀〗

80.小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙（xi:三聲）。雖有舟輿(yu:二聲)，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó) 相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)?！冀庾x〗

81.信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；人之道，為而不爭(zhēng)。