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《蘭亭集序》是語文教材中的一篇經(jīng)典課文，文章有著比較清晰的情感脈絡(luò)（樂—痛—悲），但許多學(xué)生對(duì)這幾種情感之間的變化邏輯并不容易理解。對(duì)此，云南師范大學(xué)附屬中學(xué)呈貢校區(qū)廖智慧老師從時(shí)空轉(zhuǎn)換角度，對(duì)《蘭亭集序》的內(nèi)在邏輯進(jìn)行了梳理。請(qǐng)看—— 統(tǒng)編高中語文教材選擇性必修下冊(cè)編選了王羲之的《蘭亭集序》。此文情感脈絡(luò)比較清晰（樂—痛—悲），但其情感變化邏輯不好把握。比如，作者是如何由“樂”轉(zhuǎn)“痛”的？后兩種情感的變化為什么不是遞進(jìn)式的由“悲”至“痛”，而是由“痛”到“悲”？這些都是深入理解文本的難點(diǎn)，也是深入解讀文本的鑰匙。本文試從時(shí)空轉(zhuǎn)換角度梳理《蘭亭集序》的內(nèi)在邏輯。《蘭亭集序》共四段，前兩段主要立足于空間層面寫景敘事，兩段內(nèi)容又有遞進(jìn)，從蘭亭單一空間拓展到天地宇宙立體空間。通過“俯仰一世”，文章轉(zhuǎn)入后兩段，立足時(shí)間層面闡發(fā)生命思考；其中也有遞進(jìn)，從當(dāng)下拓展到過去、未來。《蘭亭集序》雖然涉及“樂—痛—悲”三種情感變化，但究其本質(zhì)，表達(dá)的主要是快樂與悲痛兩類情感，呈現(xiàn)出“樂極生悲”的情感邏輯。生發(fā)快樂的點(diǎn)是當(dāng)下空間的集會(huì)盛況（如“群賢畢至，少長咸集”“流觴曲水，列坐其次”等），生發(fā)悲痛的點(diǎn)則是有關(guān)時(shí)間和生命的思考（如“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡”等）。那么，作者王羲之是如何實(shí)現(xiàn)由“樂”轉(zhuǎn)“痛”的呢？這里不得不提一個(gè)關(guān)鍵句子——第三段第一句“夫人之相與，俯仰一世”。這個(gè)容易被我們忽視的句子，其實(shí)是全篇一個(gè)樞紐性的過渡句：既通過“人之相與”完成與上文的連接（集會(huì)盛況是“人之相與”的一種表現(xiàn)形式），也通過“俯仰”實(shí)現(xiàn)意義跳轉(zhuǎn)。上一段，作者感慨“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，此處“俯仰”是空間層面的實(shí)際動(dòng)作；這一段的“俯仰一世”，“俯仰”成為時(shí)間層面的虛指動(dòng)作。形式上呼應(yīng)、連帶，意義和邏輯上實(shí)現(xiàn)跳轉(zhuǎn)，這種寫作手法和王羲之書法作品中的牽絲引帶一樣精彩。空間的拓展：“樂”的高潮與“痛”的前奏 《蘭亭集序》首段一句一層，分別從良辰、賢士、美景、幽情等方面描寫集會(huì)盛況，抒發(fā)愉悅之情，邏輯清晰，以“信可樂也”來作小結(jié)，完全說得過去，為什么作者還要在下一段繼續(xù)寫景？這兩段話有何區(qū)別？細(xì)讀可知，雖同是寫景敘事，首段主要聚焦蘭亭這個(gè)空間，但進(jìn)入第二段，作者通過“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”一句，將視角投向廣闊天空，寫作空間也從眼前的蘭亭拓展到廣袤無垠的天地宇宙。空間的拓展，使人獲得更多的視聽感受，也將“樂”的情感推向極點(diǎn)、高潮。當(dāng)個(gè)體置身浩渺空間，很容易生發(fā)悲情，正如陳子昂所寫“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”。后世王勃的《滕王閣序》也通過空間拓展來實(shí)現(xiàn)情感的由樂轉(zhuǎn)悲——“窮睇眄于中天，極娛游于暇日。天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識(shí)盈虛之有數(shù)”。可見，空間的拓展有助于推高當(dāng)前的“樂”，更有利于思接千載，為后文情緒轉(zhuǎn)悲作鋪墊。這種手法雖不是王羲之首創(chuàng)，但此處轉(zhuǎn)換流暢自然，足見其文筆功夫。時(shí)間的縱深：生命個(gè)體的“痛”與群體之“悲 按傷懷的程度來說，一般認(rèn)為“痛”深于“悲”。王羲之為什么卻先寫“痛”再寫“悲”呢？回答這個(gè)問題，我們需要明白本文中“痛”與“悲”的內(nèi)涵。先看第三段。“俯仰”一句后，作者談了兩種不同的“人之相與”，然后歸至一處，“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至”，快樂總是短暫的；“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”，人的欲望永不滿足。后一句話讓我們聯(lián)想到叔本華的名言：“生命是一團(tuán)欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無聊，人生就在痛苦和無聊之間搖擺?！蓖豸酥诖颂幰哺锌@種痛苦和無聊，但他的表達(dá)更有東方文化的朦朧美。接下來的“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，是在感嘆時(shí)光易逝，世事無常；“況修短隨化，終期于盡”，這是人生最大的悲哀。所有這些感受匯聚在一起，對(duì)彼時(shí)的王羲之來說，足以發(fā)出一聲長嘆：“豈不痛哉！”這種“痛”是切己的，與個(gè)體生命息息相關(guān)。再看第四段。這一段有關(guān)“悲”的內(nèi)涵闡述主要涉及三句話。第一句是“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”，說明對(duì)于生命的悲痛之情，古人和今人一樣；第二句是“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，嗟嘆當(dāng)時(shí)士人群體生命觀的虛妄；第三句是“后之視今，亦猶今之視昔”，說明對(duì)于生命的悲痛之情，后人也將和今人一樣。這里其實(shí)有兩層“悲”意：其一，對(duì)生命種種的千古同悲，這是“痛”的縱深；其二，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的生命觀之悲，這是“痛”的延展。二者都由個(gè)體生命的“痛”延展到社會(huì)群體之“悲”。由此可見，文章最后一段是對(duì)前一段在時(shí)間、范圍上的拓展與縱深。作者由無垠空間生發(fā)深沉之“痛”，又進(jìn)了無限時(shí)間，皴染出千古之“悲”。文章最后，王羲之褪去了個(gè)人情感，像局外人一般冷靜地審視這一切，發(fā)出“悲夫”之嘆，說出自己寫作此文的緣由。綜上所述，《蘭亭集序》一文看似情感跳脫，實(shí)則有著十分高妙的時(shí)空章法。作為一篇教學(xué)文本，其解讀不能只停留在“是什么”上，而要去探究“為什么”。（改編自《語言文字報(bào)》2023年2月8日文章《從時(shí)空轉(zhuǎn)換看〈蘭亭集序〉情感邏輯》；作者：云南師范大學(xué)附屬中學(xué)呈貢校區(qū)/廖智慧；）
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