沔陽歷史沿革

仙桃古為云夢澤，夏、商為荊州域，西周跨州國、鄖（郄）國，春秋戰(zhàn)國屬楚，秦隸南郡，漢為云杜、州陵地。晉初立沔陽縣，為江夏郡治。晉惠帝元康九年（299），云杜縣治南移至境內(nèi)。晉安帝義熙十四年（417），境西南立惠懷縣。

南北朝。宋廢沔陽縣，梁武帝天監(jiān)二年（503）復(fù)立。另置沔陽郡領(lǐng)云杜、

沔陽二縣，置州城郡領(lǐng)州陵縣，置營陽郡領(lǐng)惠懷縣。西魏并沔陽、惠懷、州陵三縣為建興縣;仍置沔陽郡，領(lǐng)云杜縣。北周廢州城郡置復(fù)州，依復(fù)池湖取名。后廢沔陽郡、云杜縣，諸縣皆入建興縣。不久廢復(fù)州，稱沔陽郡。

隋代。文帝開皇三年（583），改沔陽郡為復(fù)州。煬帝大業(yè)三年（607）改復(fù)州為沔州，改建興縣為沔陽縣;旋改沔州為沔陽郡。沔陽郡、沔陽縣治所均設(shè)今沔城。

唐代。高祖武德五年（622），改沔陽郡為復(fù)州，州治遷竟陵縣，沔陽為屬縣。太宗貞觀七年（633），州治遷回今沔城。玄宗天寶元年（742），改復(fù)州為竟陵郡。肅宗乾元元年（758），廢竟陵郡，重置復(fù)州，州治今沔城。代宗寶應(yīng)二年（763），州治又移竟陵縣，沔陽為屬縣。

五代時期。梁太祖開平四年（910），分沔陽南境設(shè)白沙征科院，屬江陵府。晉高祖天福五年（940），升復(fù)州為直隸防御州，領(lǐng)景陵、沔陽二縣。

宋代。太祖乾德三年（965），改白沙征科院為玉沙縣，屬江陵府。太宗至道三年（997），玉沙縣改屬復(fù)州。仁宗寶元二年（1039），降沔陽縣為鎮(zhèn)，屬玉沙縣。神宗熙寧六年（1073），廢復(fù)州，降玉沙縣為鎮(zhèn)，屬江陵府監(jiān)利縣。哲宗元祐元年（1086），置復(fù)州和玉沙縣，沔陽鎮(zhèn)仍屬玉沙縣。南宋理宗端平三年（1236），改復(fù)州為復(fù)州路，以玉沙為附廓縣。

元代。世祖至元十五年（1278），改復(fù)州路為沔陽府，屬河南行省荊湖北路宣慰司，轄景陵、玉沙二縣，沔陽府和玉沙縣同治今沔城。

明代。洪武元年（1368），沔陽府改屬湖廣行省。洪武九年（1376），降沔陽府為州;并玉沙縣地入州，直屬湖廣布政使司，領(lǐng)景陵縣。嘉靖十年（1531），沔陽州改屬承天府。天啟元年（1621），沔陽州降為散州，無領(lǐng)縣。

清代。順治三年（1646），沔陽州改屬安陸府。乾隆二十八年（1763），沔陽州改屬漢陽府，分南境另置文泉縣。乾隆三十年（1765）廢文泉縣，并入沔陽州。

民國時期。1912年，改沔陽州為沔陽縣，屬湖北省江漢道。1927年，撤銷道制，直屬湖北省。1949年5月設(shè)沔陽專署，沔陽縣屬之，縣治遷至今彭場鎮(zhèn)。

1949年10 月，縣治遷回今沔城。

從建制史中可以看到，仙桃的統(tǒng)屬和版圖變更頻繁，不僅因朝代不同而不同，即使在同一個朝代也因時而異，這比較少見。盡管如此，在一段時期內(nèi)仍有相對穩(wěn)定的主名，“自漢以下，或分?jǐn)?shù)縣，隸數(shù)郡，以州陵為主名；西魏以下，以建興為主名；隋為沔陽縣，唐為復(fù)州治；或?yàn)楦?，為路，為玉沙，明以來始定今稱”?！敖穹Q”實(shí)指“沔陽”。沔陽”作為主名的時間最長，最早出現(xiàn)在南朝梁時期，雖然后來被“建興”“玉沙”等替代過，但自明代以來 600多年恒定不變因此，“沔陽”這個名字通常表述為“仙桃的前身”。

千里送鵝毛的故事

這個故事發(fā)生在唐貞觀年間。唐太宗李世民勵精圖治，百姓安居樂業(yè)，屯田開荒，社會經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。唐初府兵軍事制度培養(yǎng)了大量的精銳士卒，加上眾多的良將，唐太宗破突厥，征高麗，滅高昌，從而贏得了“天可汗”的稱號。唐朝首都長安可謂是氣派萬千，蔚為壯觀。當(dāng)時的西域回紇國就是大唐帝國的屬國之一。

為了表示對大唐的友誼，回紇國派遣了一名使者緬伯高，帶上一只罕見的白天鵝作為禮物來敬拜唐太宗。在路上，緬伯高把白天鵝照顧得很好，不敢怠慢。經(jīng)過沔陽（今仙桃）河時，擔(dān)心白天鵝口渴，緬伯高打開籠子，把它帶到河邊喝水，不料白天鵝展翅飛向天空，緬伯高只拔了幾根羽毛，眼睜睜地看著白天鵝飛得無影無蹤。緬伯高急得捶胸頓足，號啕大哭。心道：我該怎么辦？帶什么去見唐皇？又該怎么向國王交差呢？想著，他用一塊白絹小心翼翼地將天鵝毛包好，寫下一首詩：“天鵝貢唐朝，山高路途遙。沔陽河失寶，倒地哭號啕。上復(fù)圣天子，可饒緬伯高。禮輕情意重，千里送鵝毛?！钡搅碎L安，緬伯高拜見唐太宗，并獻(xiàn)上禮物。唐太宗見是一個精致的綢緞小包，便令人打開，一看是幾根鵝毛和一首小詩。唐太宗莫名其妙，緬伯高隨即道出事情原委。唐太宗連聲說：“難能可貴！難能可貴！千里送鵝毛，禮輕情意重！”唐太宗不僅沒有責(zé)怪他，還認(rèn)為他很誠實(shí)，并重重獎賞了他。

“千里送鵝毛”，禮物雖然微薄，卻蘊(yùn)含著深厚的情誼，符合中國傳統(tǒng)禮儀文化中“禮輕情意重”的古訓(xùn)。文人也常常引用“千里鵝毛”來表達(dá)自己的真情和深厚情誼。如：宋黃庭堅(jiān)《謝陳適用惠送吳南雄所贈紙》：“千里鵝毛意不輕，瘴衣腥膩北歸客?！彼螝W陽修《梅圣俞寄銀杏》詩：“鵝毛贈千里，所重以其人?！?/p>

沔陽三蒸的故事

陳友諒在退避沔陽湖區(qū)的時候，自力更生，開荒屯田，起義隊(duì)伍紀(jì)律嚴(yán)明，寧可自己餓肚子，也不搶百姓一粒糧食，大家非常熟悉的沔陽三蒸就是在這個時候產(chǎn)生的。

1、開荒屯田。陳友諒在推行屯田政策之后，分布在各地的起義隊(duì)伍，都把它作為重要的軍事任務(wù)加以落實(shí)。在湖廣和江西的許多地方，都留下了有關(guān)屯田的記載和故事。這組照片是陳友諒起義隊(duì)伍在新州、沔陽等地屯田遺址。在湖南湘中，也有通過屯田為大漢軍提供糧食十萬八千石的記載。

2、度荒三蒸。陳友諒夫人張鳳道在災(zāi)荒之年，利用湖區(qū)自然條件和原料，生產(chǎn)出了沔陽三蒸，解決了起義隊(duì)伍的燃眉之急，度過了艱苦的災(zāi)荒歲月，下面這組照片是我們在湖區(qū)還原的創(chuàng)作三蒸的過程，包含有捕魚、挖藕、摸螺絲，摘野菜，在地上挖灶用甑蒸等過程。讀罷這首“義軍將士湖中藏，寧可挨餓不征糧。戽魚挖藕摘野菜，且把三蒸當(dāng)軍糧”的歌謠，我們仿佛回到了六百多年前烽火連天的歲月。

3、慶功三蒸。三蒸成為一種被人喜愛的食物之后，軍隊(duì)在慶功會時也會采用魚、肉、菜作原料，制作精美的三蒸產(chǎn)品，在慶功宴席上廣泛使用。這是制作三蒸的蒸籠。

4、宮廷三蒸。大漢政權(quán)建立后，三蒸成為宮廷獨(dú)特風(fēng)味的菜譜，它的原料與配料更為講究，蒸的花樣種類更豐富，這是我們根據(jù)實(shí)物制作的一組菜模，其色澤精美，不禁讓人垂涎欲滴。少帥張學(xué)良在北京的一個餐館品嘗沔陽三蒸之后，曾親筆題寫了“一嘗有味三拍手，十里聞香九回頭”的詩句。這是陳友諒夫人做三蒸的唱詞，是非常有名的沔陽小調(diào)，叫“三棒鼓”。

沔陽三蒸現(xiàn)在已經(jīng)成為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目，是湖北的名菜、仙桃的名片。

沔陽三蒸小故事

元至正十三年五月，元軍攻占沔陽城，以舟師萬余人圍住排湖，企圖把陳友諒起義軍活活困死。眼看軍糧不多了，張鳳道便組織士兵在湖上采集荷梗、菱角藤、雞頭米，在湖里摸螺螄蚌蛤捕魚蝦，在湖邊挖野菜。這些東西魚腥味重，吃得想吐，張鳳道就將它們和米蒸著吃。問題是野菜熟了往往米還是生的，于是她把米磨碎，碎米和野菜一起熟，這樣更好吃，

還有一股香味。后來摸索出經(jīng)驗(yàn)，張鳳道把所有的東西都弄來蒸，大家吃得樂哈哈。元軍以為起義軍即使不死也餓得有氣無力了，大搖大擺開進(jìn)到湖中，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，起義軍早就轉(zhuǎn)移了。張鳳道的蒸菜之法傳到民間，成就了一道地方名菜——沔陽三蒸。

陳友諒紀(jì)念館展廳內(nèi)還原制作三蒸的過程

滄浪之水

春秋時期，漢江有一支流流經(jīng)沔陽境內(nèi)，就叫“滄浪河”，即今天張溝穿鎮(zhèn)而過的“通州河”。屈原就是在此河邊遇漁父，留下一段哲意深邃千古流傳的對話。西漢景帝時期，沔陽人即在張溝鎮(zhèn)建“滄浪亭”緬懷150年前于此行吟澤畔的大詩人屈原；唐代武則天時期，人們在“滄浪亭”的基礎(chǔ)上增其舊制，擴(kuò)建為“滄浪寺”（據(jù)說，遺址就在現(xiàn)張溝影劇院旁）；元末明初，打魚人陳友諒率眾于滄浪河畔起兵，將“滄浪寺”改為“滄浪館”，在此練兵習(xí)武；民國時期，參加過武昌首義的張難先曾在此館教學(xué)；大革命時期，鄧赤中在此設(shè)平民夜校；“洪湖赤衛(wèi)隊(duì)”攻打仙桃時曾在此館中駐扎；抗日戰(zhàn)爭時期，日本鬼子在“滄浪館”門前殺了成千上萬的抗日勇士和平民，尸體往館后的萬人坑中一丟，揚(yáng)長而去；解放后，人們將“滄浪館”的正殿改為“張溝小學(xué)”，后學(xué)校搬遷毀棄；人們在原地蓋起了菜場和俱樂部，原跡蕩然無存。上世紀(jì)八十年代初期，有人集資在鎮(zhèn)北村（原名滄浪村）建起了一座道觀，取名為“滄浪觀”。 

《滄浪歌》與滄浪水

《滄浪歌》是一首短歌，歌詞只有4句∶“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！敝弊g的話，意思是∶“滄浪的水清澈呀，可以洗我的帽帶子。滄浪的水渾濁呀，可以洗我的腳。”其真實(shí)表示卻不是這樣的?！八濉敝傅氖侵问溃袄t”指代帽子，古代男子的帽子是地位的象征，所以“濯吾纓”就是比喻做官?！八疂帷敝傅氖莵y世，“濯吾足”顯然跟現(xiàn)代的足浴意義相近，比喻身心舒暢。那么《滄浪歌》的正確解讀，應(yīng)該是“遇治則仕，遇亂則隱”，類似于“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。

《滄浪歌》的演唱者是漁父，但創(chuàng)作者并非漁父，也不是屈原。早在春秋時期，就有類似的兒歌在民間傳唱?！睹献印るx婁》有載：

有孺子歌曰：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”孔子曰：“小子聽之，清斯濯纓，濁斯濯足矣，自取之也?！?/p>

這首與《滄浪歌》只有一字之差，意思完全一樣的兒歌，被后世稱為《孺子歌》。顯然它就是《滄浪歌》，孔子曾親耳聽到，不過他給弟子們解讀時，并沒有賦予其深奧的哲理。他只是說：“弟子們聽著！清的水洗冠纓，濁的水洗雙腳，這都取決于水本身啊?！?/p>

孔子適楚的活動地域局限于楚國北部的河南平頂山、葉縣一帶，活動時間在魯哀公五年至六年，即公元前 490—489年。而《漁父》大約創(chuàng)作于楚頃襄王九年至二十一年之間，即公元前289-278年，可知至少200年前就有了《滄浪歌》。

那么，歌中的“滄浪之水”在哪里呢?

《尚書·禹貢》載：“蟠冢導(dǎo)漾，東流為漢，又東為滄浪之水?！币馑际钦f，沔水的源頭叫漾水，在陜西勉縣東折后稱漢水，丹江口以下統(tǒng)稱為滄浪之水。這個“以下”，包括今老河口、谷城、襄陽、宜城、鐘祥、潛江、天門、仙桃、漢川、武漢等沿線城市，長度差不多是整條沔水的一半。

由于江漢平原是一個泛濫平原，滄浪之水在鐘祥以下脫離山谷的限制呈現(xiàn)漫流狀態(tài)，水系十分紊亂。既有主流—-在先秦時期即所謂漢水故道，也有紛亂的支流，統(tǒng)統(tǒng)稱為滄浪之水。

到了漢代，經(jīng)學(xué)家們把“滄浪”這個名字直接給了夏水。

夏水是長江北岸的一條支流。楚人以江之別流為沱，夏水就是《禹貢》所謂“潛沱既道，云土夢作義”中的沱水。

仙桃地區(qū)在先秦時期的主要河流，是夏水而不是漢水。鄭玄在《尚書》“滄浪之水”條下有注：“今謂之夏水，來同，故世變名焉。”劉澄之著《永初山川記》說：“夏水，古文以為滄浪，漁父所歌也?！?/p>

《史記索隱》也說：“馬融、鄭玄皆以滄浪為夏水，即漢河之別曰'滄浪之水清兮，可以濯吾纓’，是此水也?！庇谑?，滄浪之水由統(tǒng)稱，變成了一條具體的河流——夏水。

屈原對仙桃的貢獻(xiàn)，還在于他以《楚辭·漁父》及其廣泛傳播，創(chuàng)造了滄浪文化。由于年代久遠(yuǎn)，滄浪水早就分成若干段河流或淤塞為平地了，但是，以念屈原為主題的滄浪文化在仙桃逐步形成。不僅把"滄浪漁唱"列為明清"潤陽八景"之一，還在多處建有紀(jì)念場所。

沔城白衣庵，“位于江北答家橋北，建于清初。1949年以前完好，1954年毀于大水”。傳說當(dāng)時有位漁家少女與屈原有過交集，聞知屈原投江，便身穿孝服，徘徊于屈原游歷過的地方，最后投水而死。她魂魄不散，經(jīng)常身穿白衣在滄浪水邊哭泣，人們就在這里蓋了一座白衣庵。

沔城濯纓井，位于玄妙觀內(nèi)，相傳有千年歷史。井口圍有石欄，欄上有雕刻，上方建有涼亭。井深20余米，內(nèi)壁用古磚砌成。井水終年不竭，冬暖夏涼水質(zhì)純凈，不僅清甜可口，據(jù)說還能醫(yī)治疾病，消災(zāi)得福。游客或香客都喜歡自打一桶，手捧井水喝上幾口，以求一生健康平安。

在今張溝鎮(zhèn)附近，有一塊土地古名滄浪里，位于州城“東五十里”。仙桃先民很早就在這里設(shè)立建筑物，以紀(jì)念屈原。漢景帝時修了一座滄浪亭，唐代擴(kuò)建成滄浪寺。元末陳友諒起義，滄浪寺成了練兵的武館，改稱滄浪館。又有“滄浪館在張家溝，同治七年修”一說，可能中途有毀有建?，F(xiàn)存滄浪觀一座，為道教圣地。

滄浪文化對后世的影響非常之大，尤其是近代，很多仙桃子弟接受了這一古老文化的熏陶。大革命時期，鄧赤中在滄浪館設(shè)平民夜校。賀龍率領(lǐng)紅二軍團(tuán)攻打仙桃時，曾在滄浪館駐扎。出生于沔陽接陽（今張溝鎮(zhèn)境內(nèi)）的民國元老、民主先驅(qū)張難先，青年時代曾在滄浪館閉門讀書，尋找救國救民的良方。1949年以后，他在擔(dān)任中南軍政委員會副主席期間，籌劃并修建了位于武漢東湖的屈原紀(jì)念館，親書"屈原紀(jì)念館"直額。又書寫了6尺長的宣紙隸書對聯(lián)一副，內(nèi)容取自《哀郢》，聯(lián)曰：“乘鄂渚而反顧，遵江夏以流亡?！?/p>

諸葛亮讀書臺

沔城諸葛武侯祠，又稱諸葛讀書臺，位于沔陽古城西門，建于漢建興十二年，是后主劉禪為緬懷諸葛亮的功績，降詔致祭，封諸葛亮為“忠武侯”，并令建祠于沔城，四時享祭。

諸葛亮躬耕南陽，劉備三顧茅廬，這是婦孺皆知的故事。南陽諸葛亮為何在湖北沔城留下讀書臺？沔城鎮(zhèn)的諸葛武侯祠原為諸葛亮岳父黃承彥的私家官邸，諸葛亮曾在此讀書三個月，并娶黃承彥之女黃月英為妻。諸葛亮屬沔城女婿，這里有諸葛武侯祠就不足為奇了。

諸葛亮為何要娶丑女為妻

諸葛亮這個名字，在泱泱華夏大地上可謂如雷貫耳、聞名遐邇，可以說已經(jīng)到了婦孺皆知、家喻戶曉的地步。但令人感到迷惑不解的是：這位大名鼎鼎、相貌堂堂、滿腹經(jīng)綸、智慧超群、才華橫溢的美男子卻屢次謝絕了眾多紛至沓來的的說媒者，而偏偏選中了當(dāng)?shù)劂婺厦奎S承彥膝下那位瘦黑矮小，一頭黃發(fā)的丑女兒阿丑黃月英為妻，諸葛亮棄眾阿嬌而獨(dú)娶阿丑，這在當(dāng)時就落下了“莫學(xué)孔明擇婦，只得阿承丑女”的笑柄，同時也給后人留下了一個千古之謎！

臥龍先生諸葛亮的奇才是舉世知名，但其實(shí)真正厲害的還是他背后的妻子。在民間傳說中，諸葛先生的一些古怪發(fā)明、陣法、仙術(shù)，甚至三分天下之策，都出自于這位諸葛太太，諸葛亮到底是如何找到這位“史上最強(qiáng)人妻”的呢？

據(jù)《三國志》《漢晉春秋》等史書記載，當(dāng)年諸葛亮一直隱居在襄陽的隆中，成天用功讀書，不大出門，一晃幾年過去，還沒有找到一個稱心合意的老婆。離隆中三十里遠(yuǎn)的漢水邊有一個名士叫黃承彥，他有個獨(dú)生女兒叫黃月英（另一說叫黃婉貞）。黃承彥與諸葛亮相交很好，就私下想把自己的女兒許配給諸葛亮，但諸葛亮聽說黃家小姐長得很丑，黃頭發(fā)、黑臉皮，臉上還有幾顆大麻子，就支支吾吾的先拖下來。

黃承彥見諸葛亮沒有答應(yīng)就邀請諸葛亮到他家來，后來諸葛亮到黃家拜訪，一進(jìn)門就看到一只大狗向他撲過去，嚇得諸葛亮差點(diǎn)跌倒，之后又蹦出了一只老虎，諸葛亮嚇得轉(zhuǎn)身就跑，但見老虎和狗都沒有追上來咬，諸葛亮定下神來一看，卻原來老虎和狗都是木頭做的，這時，黃承彥哈哈大笑著出來把諸葛亮請了進(jìn)去。兩人進(jìn)去一坐下，就有仆人出來端茶，諸葛亮一看端茶的仆人也是木頭做的，就十分敬佩黃承彥竟能做出如此巧妙的機(jī)關(guān)，但黃承彥說這些機(jī)關(guān)都是他的女兒做的，諸葛亮一聽大驚，原來黃小姐有如此才華，怎能嫌人家丑？當(dāng)下就非常痛快地答應(yīng)了這門親事。

在諸葛亮尚未發(fā)跡之前，在隆中埋頭讀書，靠種幾畝薄田過日子。后來娶了黃承彥的女兒阿丑為妻。阿丑雖然長得不怎么樣，但是相當(dāng)有才華，小倆口相親相愛，切磋學(xué)問，日子過的倒也愜意滋潤。

但是日子久了，諸葛亮卻煩躁起來，似乎有些心事。有一天，他正在家里捧書細(xì)讀，清風(fēng)吹來，讓人昏昏欲睡。朦朧中突然有個人闖了進(jìn)來，指著他的鼻子大罵道：“諸葛亮啊，當(dāng)今天下大亂，國家正在用人之際，你為何還無憂無慮，在家中貪戀嬌妻，無所事事，大丈夫如此何為？”說著，對著諸葛亮的腦袋就是一拳，他大叫一聲，驚醒過來，卻原來是南柯一夢，但是醒來之后卻是頭疼欲裂。

妻子阿丑得知此事后，就從懷中取出一塊絹帕來，稍微折疊之后裹在他的頭上，諸葛亮立刻覺得輕松多了，一問阿丑，阿丑笑道：“醫(yī)書上說心煩致火旺，火旺則腦脹，相公得的病是由心煩憂慮引起，但是這條巾帕，不但能治你的頭疼，還能治你的心病哩！”

諸葛亮取下頭巾，打開一看不得了，原來上面是阿丑繡的一幅“三分相圖”，上面繡的是神州大地，有山有河，三足鼎立，分土而治。諸葛亮立刻病愈，掀被下床，忙不迭地向妻子道謝。

諸葛亮從三分相圖中獲得極大的啟發(fā)，后來劉備三顧茅廬請他出山共創(chuàng)大業(yè)，諸葛亮便是根據(jù)此圖所啟發(fā)的“占據(jù)荊益、北抗曹魏、東結(jié)孫吳、西和諸戎、南擾夷越”的概念，作為“隆中對”的基本主張。日后諸葛亮便常常戴著這條頭巾，人們便稱之為“諸葛巾”。后來戴巾的習(xí)俗流傳到民間，一直沿襲至今。

當(dāng)然，后人對于諸葛夫人的美丑眾說紛紜，有的說她長得很美，故意放消息說自己很丑，以此來推脫那些重貌不重才的公子哥兒；也有人說她長得很一般，但根據(jù)描述，黃婉貞如果在現(xiàn)代，應(yīng)該是個新潮的辣妹。這個故事告誡我們，整天躲在家里做黃粱美夢注定是娶不到好老婆的。除非你交了華蓋運(yùn)，也遇上了像黃承彥一樣的老丈人，把自己嫁不出去、無人問津的女兒硬塞給你，否則還是多出去走走交一些朋友比較實(shí)在。

那么，聰明過人的諸葛亮為什么會娶丑女為妻？時人有各自不同的看法。一種傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為，諸葛亮重才不重貌，是真正注重人的內(nèi)在美。著名學(xué)者谷亮、陳青等人認(rèn)為：這種傳統(tǒng)的說法未免失之偏頗。他們認(rèn)為，諸葛亮娶阿丑，這其實(shí)是他經(jīng)過深思熟慮之后所做的一次相當(dāng)明智的重要抉擇，他這樣做主要是出于政治上的考慮。熟悉三國兩晉歷史的人都知道，當(dāng)時出身寒門的知識分子即便胸藏韜略、滿腹經(jīng)綸，如果想在地主集團(tuán)的上層站穩(wěn)腳跟，以便日后在政治上一展宏圖，就必須和當(dāng)時的名流士族、名門旺族搭上關(guān)系，如此方有可能實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)。

另據(jù)《諸葛亮新傳》記載：當(dāng)黃承彥當(dāng)面問及諸葛亮?xí)r，他當(dāng)即“拜謝泰山”，一錘定音，把他從未謀面的黃月英娶了過來，從而為諸葛亮進(jìn)入地主集團(tuán)開了綠燈，他是無論如何也不會放棄這個“進(jìn)身之階”的。盡管后人對諸葛亮娶丑女黃月英的真正動機(jī)尚有爭論，但毋庸置疑的是這樁婚姻對他以后在政治上的發(fā)展無疑是起了關(guān)鍵的促進(jìn)作用的。

狄仁杰問政的故事

座落在沔城大、小蓮池其間的迎恩樓，是唐朝復(fù)州刺吏狄梁公問政處遺址。

從仙桃市檔案館館藏的1886年（清光緒12年）成書的《沔陽州志》獲悉：狄仁杰（630—700年），字懷英，漢族，唐代并州太原（今山西省太原南郊區(qū)）人，杰出政治家，武則天當(dāng)政時期曾任宰相。武則天垂拱四年（688年），59歲的豫州刺史狄仁杰因痛斥以軍工擾民的宰相張光輔，被貶為復(fù)州（包括今湖北仙桃、天門、監(jiān)利等地）刺史，主政沔城（今沔城回族鎮(zhèn)），不久任洛州司馬、魏州刺史，后升任宰相。久視元年（700年），狄仁杰病故，朝野凄慟，武則天聞訊哭泣：“朝堂空也！”贈文昌右相，謚曰文惠，葬于國都洛陽白馬寺。 唐中宗繼位，追贈司空；唐睿宗繼位后追封為梁國公，后世因此稱其為“狄梁公”。

在復(fù)州期間，他重視水利，動員百姓疏溝渠，通河道，建剅閘，防止?jié)n澇；加固堤防，抵御洪水，確保農(nóng)業(yè)豐收。同時大力振興商貿(mào)，鼓勵經(jīng)商。

狄仁杰斷案如神，在沔城時也斷過一些奇案。剛來復(fù)州時，獲悉前三任州官突然失蹤，下落不明，鬧得滿城風(fēng)雨，人心惶惶。狄仁杰決心查明此案。八月十五日，皓月當(dāng)空，狄梁公坐在房內(nèi)審閱案卷，忽見一妖艷女子潛入房中，擠眉弄眼、賣弄風(fēng)騷。狄仁杰喝斥不走，便揮劍刺砍，女子逃竄。后查明，此女系麻四垸人，名曰“青蛇精”，專以色情迷人，謀財(cái)害命，不少人慘遭毒手。不久，狄仁杰將其處以死刑，終使一方太平。

狄仁杰（因）嚴(yán)于律己，常去八卦剅前查訪民情和研討政事，深受百姓擁戴，被稱為仁政、清廉、愛民如子的父母官。后來，為紀(jì)念狄仁杰的功績，沔城人在大小蓮花池之間八卦剅西頭南側(cè)，修建八角亭一座。匾額上書“唐刺史狄梁公問政處”。乾隆三年建為樓，上覆筒瓦，易名“迎恩樓”，即對狄梁公有感恩之意。沔城東門，原名大東門，為紀(jì)念狄梁公改稱為“仁風(fēng)門”。此后，凡來沔城上任的縣官、州官、府官，均乘船由通州河的官路起坡，走紅花堤，過八卦剅，經(jīng)狄梁公問政處，從“仁風(fēng)門”進(jìn)城，旨在效法狄梁公從仁政、立仁風(fēng)。

1998年，沔城鎮(zhèn)委、鎮(zhèn)政府在狄梁公問政處遺址上，興建了迎恩樓、雙蓮橋及仁風(fēng)門牌坊，兩柱上書“兩水夾明鏡，雙橋落彩虹”。2003年，在原八卦剅東側(cè)修建了狄梁公問政亭?，F(xiàn)在，迎恩樓已成為一個二星級旅游賓館，可容納100余人食宿，是集休閑度假、娛樂、美食、會議培訓(xùn)、商貿(mào)洽談等為一體的理想處所。

如今，為了傳承仙桃文化，仙桃市政府在沔陽公園內(nèi)建設(shè)了狄仁杰廣場、狄仁杰問政處和大殿。 

沔陽八景

沔陽八景是明清時期沔陽先民總結(jié)并精選的，具有代表性的八大人文景混。分別為五峰山色、三澨波光、滄浪漁唱、柳口樵歌、丙穴釣秋、荊樓玩月、東滔紅蓮和西城古柏。它們各擅其美，各有故事，有人巧妙地用一首七律串起來贊了一番∶

五峰山色景物幽，三澨波光月影浮。東沼紅蓮能避署，西城古柏不知秋。荊樓望月樂逍游，丙穴釣秋奪諸侯。滄浪漁唱歌大有，柳口樵歌唱豐收。

這8道被仙桃市民津津樂道并聞名遐邇的古代風(fēng)景，其演變過程實(shí)際上很復(fù)雜。這是因?yàn)殂骊柕墓茌牱秶写筱骊柛窬郑磸?fù)州格局）、沔陽格局和小沔陽格局（即仙桃格局）之分，代表“仙桃+洪湖+天門”（幾乎整個明代）、“仙桃+洪湖”（明末、清代和民國）和僅含仙桃市（1951-1986）這三個不同的文化區(qū)域，先民們不可能預(yù)測格局的變化，所以每在格局變化后，被迫對八景作新的解釋。我們權(quán)且分之為“前八景”和“后八景”。

清光緒《沔陽州志·學(xué)校》。

（一）五峰山色

前八景中的"五峰山色"在今洪湖。從隋立縣起至1951年沔陽轄地南瀕長江，包含今洪湖市地域。嘉靖《沔陽志》載：“沔南二百里曰黃蓬山。其山墳起江湖間，延綿環(huán)結(jié)而秀。其支曰香山、曰石靈、曰松林磯、曰烏林，圻曰斑竹。統(tǒng)三百余阜，周二十里?！彼^“五峰山色”，就是黃蓬山風(fēng)景，五峰為其主峰、支峰之和。中為松林峰，山頂渾圓，漫山松林。東為石靈峰，酷似帽，俗名“紗帽峰”，是唯一有石頭的山，山中有石靈廟，廟內(nèi)有7口楚王古銅鐘，山石隱隱有應(yīng)聲。西為香山峰，為黃蓬山第二峰，因形似香爐而得名，俗名“望鄉(xiāng)山”。南為烏林磯，又名“烏陵”，為松林之余脈，突出江中。烏林與赤壁隔江相持，漢末曹操曾屯兵于此。北為斑竹圻，起伏的土包，數(shù)以計(jì)，沿江蜿蜒，似斑竹之節(jié)，故名。明代浙江余姚人、成化年間沔陽學(xué)正盧滋有詩曰：五峰如筍立亭亭，黛色參天列畫屏。最是相看人不厭，歲寒不改舊時青。

后八景中的“五峰山色”為陳文燭所創(chuàng)，實(shí)乃人造風(fēng)景之杰作。沔城無山。五峰山色是原江北城遺址上的斷垣殘壁形成的。光緒《沔陽州志》載：“江北城址，陳廷尉栽柏百千于上，森蔚可觀。又壘奇石為五山，以像五岳?！?949年以后，這里仍殘存三支堤、猴洞、假山石、過路牌坊、喂馬石槽等古跡。陳文燭曾在《五岳山房記》：“而余世家江北古城竹塢，人稱山林云家。按察使移住郭內(nèi)復(fù)中坊構(gòu)書屋數(shù)楹。前致奇石者五：中高而秀者象太室，東一象日日觀烽，象蓮花峰，南一象峋嘍峰，北一象太行之碧玉?！庇纱送茢啵@里是先有后有園，又得陳柏、陳文燭父子加工，才有五峰山色。1949年以后，仍有一條形青石碑立于漢津橋北河堤邊，上書“五峰山色”，字體為行書，可惜被人撬去做了門檻。

（二）三澨波光

前八景中的"三澨波光"在今天門。盧滋詩云：古復(fù)相傳濫水名，泠泠吟盡月華明。從教滾滾波濤起，不逐同流只自清。"澨"為堤岸或水邊之地，所以"蓋漢水之旁以澨名者非一處矣"。"三澨"是漢江沿線特有的地名，大意是連續(xù)三條河流與漢水交匯，符合條件的比如漢水中游襄陽宜城一帶的句澨、雍澨、蒽澨，或京山縣的漢澨、漳澨、蓬澨。但也可以說只要是漢水分流之處，有三岔口之形，即可稱"三澨"。《禹貢》所謂"過三澨，至于大別，南入于江"，其線路是漢水故道，那么三澨肯定與仙桃無關(guān)。光緒《沔陽州志》也明確說明∶"詳《三澨考》，三澨不在沔，姑存舊說。"那么，三滏在天門的說法值得肯定。童承敘認(rèn)為，天門"縣河西自南河下流渡入，北自石家口入，故名三漢水，即古澨水也"。而且"鄭（玄）、劉（澄）皆言三澨在竟陵界，故后世說三澨者，多求之此地"。

后八景中的"三澨波光"在沔陽州城，位于小橋（又名永盛橋）到傅家剅

的拐彎處。玉帶河有一支流向北與柴河匯合，在此形成三岔河口，故有三海;貌。今河道雖然淤塞，河心有了建筑物，但其形態(tài)依稀可辨。原先的水在河邊，重建時仍然選在河邊，卻后退了100多米，可見舊時河面很寬里拐了個彎，流水沖擊堤岸，激起波瀾，若遇皓月當(dāng)空，則流水蕩漾;氵河中顯現(xiàn)3個月亮，堪稱人間奇觀。

（三）滄浪漁唱

前八景中的"滄浪漁唱"在今沔城以西的通?？谝粠Аh水下游統(tǒng)稱為滄浪水"，夏水又有"滄浪"之稱，那么江漢地區(qū)凡聞漁歌處，都可稱"滄浪施唱"，所以監(jiān)利畢家池舊有滄浪鄉(xiāng)，天門岳口舊有滄浪亭。沔陽的"滄浪漁唱"在志書中并無確切指向，但也有跡可循。盧滋詩曰∶

湯湯漢水接滄浪，欸乃歌聲送夕陽。濯足濯纓皆自取，恨無孺子共徜徉。

第一句"湯湯漢水接滄浪"，就把景點(diǎn)限制在漢水與夏水的交匯處，即灌口或七里沔。《太平寰宇記》卷一百四十四引《周地圖記》云∶"夏水合諸水同人漢，自漢入潴，水名七里沔，即屈原逢漁父與言，濯纓鼓泄而去之處。"這是《漁父》的寫作背景放在七里沔了，同時也作為比較權(quán)威的證據(jù)，證明屈原遇游父處就在仙桃境內(nèi)。

后八景中的"滄浪漁唱"在沔城下江北的二老坡附近。據(jù)《沔城志》記載：“古時候，這里是浩渺的滄浪湖。建國初，這里的羊子四境仍是一湖水。在江北城樓上，能聽到漁民捕魚唱出的歌聲。沔陽民間流傳的漁鼓道情，可能導(dǎo)源于此?！本包c(diǎn)改到這里，是因?yàn)槊鞔乃蔀閮?nèi)河，潴口不復(fù)存在。

（四）柳口樵歌

前八景中的"柳口樵歌"在今洪湖。光緒《沔陽州志》載∶"柳口在城南十二里，有樵歌樓，今廢。"②柳口實(shí)為柳河之口，在葫蘆壩之南。附近有大隱林、小隱林，為古人隱居之地。嘉靖《沔陽志》稱"蓋楚漁父釣處也"，《郡國志》也講"沔陽有大隱林，又有小隱林，南有隱磯山，是漁父釣所"。

因?yàn)殚愿铇堑拇嬖?，不只是漁樵在柳口結(jié)社，文人也來此簡修草堂，詠詩作賦，以至有"文鄉(xiāng)武地"之美稱。盧滋詩曰∶

一自山中爛斧柯，歸來行唱太平歌。暮年擬結(jié)漁樵社，白發(fā)蕭蕭奈老何。

后八景中的"柳口樵歌"移到了沔城西南數(shù)里處，在今仙桃境內(nèi)。這里是片柴山，居民以砍柴為生。站在南門城樓上，能夠聽到樵夫的歌聲。

（五）丙穴釣秋

前八景中的"丙穴釣秋"在陜西漢中沔陽縣，不過是以"丙穴釣鰍"出現(xiàn)的。杜甫詩《將赴成都草堂途中有作》中有"魚知丙穴由來美，酒憶郫筒不用酚"句，宋人趙次公《新定杜工部古詩近體詩先后并解》的注解是∶"丙，地名、在漢中沔陽。縣北有魚穴二，常以二、八月取之。"嘉靖《沔陽志》引此說法，并以邛州大邑縣、萬州梁山縣、興州順政縣、達(dá)州明通縣都有魚穴，而且僅達(dá)州明通縣就有幾十個魚穴來反駁趙次公，論證出江漢沔陽縣也可以有魚穴。但因漢中沔陽縣確有"丙穴釣鰍"景點(diǎn)，那么于沔城再設(shè)此景就屬于同質(zhì)化造景了，明顯有抄襲之嫌。

《昭明文選》中左思著《蜀都賦》又有"嘉魚出于丙穴，良木攢于褒谷"句，李善注曰∶"丙穴在漢中沔陽縣北，有魚穴二所，常以三月取之。丙，地名也。"有鑒于此，光緒《沔陽州志》言∶"左思《蜀都賦》注丙穴在漢中沔陽縣地，此景未免附會。因舊志相沿已久，姑存之。"①盡管如此，盧滋還是賦詩一首∶

兩岸蘆花飛鶴毛，一鉤香餌釣秋濤。于今且袖經(jīng)綸手，擬向滄浪掣六鰲。

盧滋的巧妙之處，是改"鰍"為"秋"，把一個普通的釣魚活動變得富有詩意了。

后八景中的"丙穴釣秋"在州城東門城垣北邊，珠子臺對岸。此處有一口古井，一半壓在城墻腳下，一半露在城墻外。據(jù)說井中產(chǎn)白泥鰍，肉質(zhì)嫩，味道鮮，常有人到井邊釣鰍，所以此景又叫"井邊釣穌"。因與小蓮花池相通，此井水大則沒，水小則現(xiàn)，今已完全埋沒。

（六）荊樓玩月

前八景中的"荊樓玩月"在荊江口。荊江口位于沔陽城外東南一里，上關(guān)街附近。荊江口關(guān)和范溉關(guān)、襄河口關(guān)、侯埠關(guān)合為明代沔陽州四大關(guān)口，或稱要塞。荊江口有樓一座，名荊樓，樓門匾額上書"荊樓玩月"。下有配聯(lián)，一為"方與嫦娥相對飲"，一為"又從吳剛問樵薪"，相傳為西晉杜預(yù)作品。盧滋詩日∶

醉倚荊江江上樓，月華浸冷一天秋。憑高欲折蟾宮桂，只恐嫦娥笑白頭。

夜幕降臨，登樓憑欄，舉杯邀明月，低頭見江月，可見荊樓之美;伸手即可折桂，可見荊樓之高。這是把人置于月宮之中了

后八景中的"荊樓玩月"在城樓上。沔陽城南門在明嘉靖以前謂之"荊南門"，后改為"南紀(jì)門"。費(fèi)尚伊也寫有《沔陽八景》詩，其《荊樓玩月》如下∶

高樓百尺晚吹笳，幾度憑欄玩月華。最是夜深看不厭，女墻直待玉輪斜。

女墻是城墻的垛子，自然不是荊樓，而是荊南門城樓。南門城外以前是一片湖水，在城樓上賞月，既可以看到城內(nèi)的萬家燈火，又可以看到城外的湖光月色，所以"看不厭"。銷

（七）東沼紅蓮

"東沼紅蓮"即蓮花池，在前八景和后八景中完全一致。原為沼澤地，長滿蓮藕，因建城取土燒磚而變成深池，，又正好在沔陽城東門外，所以得名。蓮花池在光緒《沔陽州志》中的記載是∶

在東門外，其池南北相麗，中有橋?yàn)橥ㄡ?。明都指揮王閏即北池之濱為兩松山閣，故址尚存。又有釣臺，時與士大夫吟詠移日，天下高士若郭清狂、吳小仙輩往來結(jié)社。嘉魚李大崖雅重之，題以"東莊春雨。

大小蓮花池由一座橋一分為二，與今之格局相同，只是詩人連日吟詠，名士往來結(jié)社的盛況不再。其主要景觀在小蓮花池。池的西面是城墻，上有東門城樓，仁風(fēng)樓與仁風(fēng)塔相映生輝;西北隅有陳友諒點(diǎn)將臺;北面是下關(guān)街，奎顯閣、松山閣、清真寺等古典建筑與高低錯落的民房相連;東有紅花堤環(huán)護(hù)，垂柳依依;南為福星山，山上有一棵古蠟樹，狀如大象，旁有三株古冬青樹，造型如獅，有"青獅白象戍郡城"之佳譽(yù)。福星山下有官道，道上建有黃蓮關(guān)、紅蓮關(guān)。紅蓮關(guān)下為八卦則，旁有八角亭、迎恩樓，東有禹公祠。池中設(shè)珠子臺，為龍舟賽搶標(biāo)之處，臺上建奎星樓。池周圍還有觀音閣、藥王廟、涌蓮庵、萬壽宮等組成的古建筑群，紀(jì)恩書院、玉帶書院、仁風(fēng)書院都坐落于此。

沔陽八景中迄今僅存的一景，現(xiàn)在雖然少了許多景物，但風(fēng)韻猶存。歷代文人為之傾倒，曾寫下不少佳作，這里僅錄陳文燭《游蓮花池》∶

方沼開蓮葉，江城弄柳枝。

波光輕棹蕩，水面拂紋奇。

云集來諸彥，風(fēng)流見我?guī)煛?/p>

作杯牽翠蓋，折藕吐青絲。

過櫓逢幽境，聞歌起夕吹。

蟾蜍明似鏡，魚藻戲相隨。

操槳驚千古，江湖信一麾。

襄陽有山簡，嘗醉習(xí)家池。

沔城藕是江漢平原的名特產(chǎn)，世人但知其好吃，卻不知真正的沔城藕，指的正是蓮花池的藕。蓮花池采藕的場面曾是舊時奇觀，不是用鍬挖，而是男人光屁股下湖用腳踩，據(jù)說這樣采集的藕沒有傷痕。

（八）西城古柏

"西城古柏"在前八景和后八景中也沒有區(qū)別。元末建沔陽城時，在西門

城樓上移栽了一棵大柏樹。徑數(shù)圍。高百尺。人們據(jù)此稱西門為"古柏門"，稱

西門城為"柏城"。盧滋贊道∶

屹立城西百尺長，四時不改色蒼蒼。東風(fēng)桃李皆零落，爭似堅(jiān)姿獨(dú)傲霜。

沔城人傳說此樹是唐代茶仙陸羽所植，也有人說是元末陳友諒栽的。樹有四奇∶晴天金翠流輝，雨天蒼氣淋漓，早晨珍珠綴壁，傍晚煙帶環(huán)城。又說樹得木德，可保古城長青。今城、樹俱廢，地名仍被沿襲。

關(guān)于仙桃的傳說

關(guān)于仙桃的傳說有很多種，但我鐘愛老母親親口所講的那一個∶

說的是沔陽周邊曾有一個集鎮(zhèn)十分熱鬧，十里八村的人都喜歡去那趕集，有一天，一位打扮得十分簡樸的村姑也起大早趕到了集上。

那天，正好觀音菩薩下凡，想檢驗(yàn)一下當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)是否純淳，于是就假扮成一名賣桃的婆婆，在集市上吆喝著賣桃子。

那位村姑正巧走到了觀音的攤前，看到觀音攤位上鮮鮮的桃子，自言自語地說道∶還剩幾吊銅角子，帶幾個桃回家給婆婆吃。這觀音想呀，一般村姑來買桃的，都說是帶幾個回去給孩子嘗嘗鮮。這賣了半天，還算頭一位說是帶回去給婆婆吃的，就想試探一下這村姑的真心實(shí)意。

于是，觀音跟著那村婦向西行走，便使起了仙法，一會兒功夫，時而風(fēng)雨交加，時而太陽毒辣，折騰的那位村姑實(shí)在走不動了，又加之迷了路，還口干舌渴，饑腸轆轆，這時，村姑就自言自語地說，我要是餓死在這路上，家里的婆婆誰來照顧，于是從口袋里掏出個桃就咬了一口，誰知，桃還沒吃上，嘴上就被桃核打了個血泡，那村姑心想是否婆在罵我不孝呢?還是菩薩在考驗(yàn)我的誠心，于是就將那桃又放回了口袋。

可是天黑了，村姑還要繼續(xù)趕路，最后因饑餓難忍暈到在路上，也沒有再咬那桃一口，那桃也碰巧從口袋里掉出來，滾到了形如尖刀嘴的地方。須臾，十里桃林，桃花灼灼，鮮桃累累，香飄四方。

村姑醒來時，已是風(fēng)和日麗，如同她離開集市時的時間，人也精神很多，滿地都是桃子，她面前還擺了滿滿一藍(lán)新鮮的的鮮桃，忙對天跪拜，嘴里還念念是道：多謝菩薩保佑。

那棵桃樹所在地，后來就取名鮮桃鎮(zhèn)。那旁邊的河就取名香河。因仙桃地處漢江和錦瑞河之間，地勢正如一只被人咬一口的鮮桃。

斗轉(zhuǎn)星移，經(jīng)文人們一翻折騰后，鮮桃也就演變成了仙桃，香河也演變成襄河或漢江。

仙桃地名文化試題

1.“千里送鵝毛”的典故發(fā)生在唐貞觀年間的（）境內(nèi)。（出題單位：仙桃市文化和旅游局 推薦單位：湖北省委宣傳部）

A長安

B云南

C四川

D沔陽（今湖北省仙桃市）

正確答案：D

答案解析：唐貞觀年間，大唐帝國的屬國回紇國派遣了使者緬伯高帶上一只罕見的白天鵝作為禮物來拜謁唐太宗。經(jīng)過沔陽（今仙桃）河時，緬伯高帶天鵝到河邊喝水，不料天鵝掙脫遁走，緬伯高只抓得一根鵝毛。緬伯高急得捶胸頓足，無奈之下只得用黃綾將鵝毛包好，內(nèi)附詩一首：“天鵝貢唐朝，山高路途遙。沔陽河失去，匐地哭號號。上覆唐天子，可饒緬伯高。禮輕人意重，千里送鵝毛?！钡搅碎L安，緬伯高拜見唐太宗，并獻(xiàn)上禮物。唐太宗看后，將鵝毛收下，重賞了緬伯高。

解析來源：據(jù)《路史》（宋羅泌撰）記載， 云南俗傳，古代土官緬氏派遣緬伯高送天鵝給唐朝，過沔陽湖，鵝飛去，墜一翎。緬伯高只好將一翎貢上，并說：“禮輕人意重，千里送鵝毛。”后用以比喻禮物微薄而情意深重。

另：《沔城回族鎮(zhèn)志（1987-2019）》第246-247頁。

2.仙桃市位于湖北省中部，舊稱沔陽縣，沔陽縣位于沔水之（） 。（出題單位：仙桃市文化和旅游局 推薦單位：湖北省委宣傳部）

A東

B南

C西

D北

正確答案：D

答案解析：沔陽，顧名思義，“沔水之陽”也。湖北省沔陽縣（今仙桃市）建制于南朝梁天監(jiān)二年（公元503年），距今已有1500多年的歷史。自古山南水北為陽，今天的沔陽（仙桃）在沔水之北。在水系不明朗的古代，沔水在沔陽境內(nèi)并非漢水，而是借用了夏水。借用的多了，連長江的一部分也曾經(jīng)被稱為沔水?！掇o海》記載：“夏水，古水名。據(jù)《水經(jīng)注》，故道從湖北沙市東南分江水東出，流經(jīng)今監(jiān)利縣北，折東北至沔陽縣治（今沔城）附近入漢水，自此以下的漢水也兼稱夏水”。當(dāng)時的沔陽縣治在夏水之北，故名沔陽。

3.越舟湖是湖北省仙桃市境內(nèi)一個較大的湖泊，“越舟”是指（）。（出題單位：仙桃市文化和旅游局 推薦單位：湖北省委宣傳部）

A泛舟

B同“月洲”，即月形的水中陸地

C人名

D同“越州”

正確答案：C

答案解析：越舟，姓陳，名貴，號越舟。其父陳禮林、二叔陳禮杜、幺叔陳禮俊，稱為“老三房”。祖籍江西吉安府，從唐朝至宋朝年間，計(jì)五百多年合族而居，全族近四千人。明洪武年間，陳貴攜妻兒遷至沔陽八城垸大湖畔，在荒無人煙的地方打漁墾荒，并在湖中插上“越舟”字樣的標(biāo)記，八城垸大湖從此叫“越舟湖”。

解析來源：《仙桃地名傳說》第75頁。